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Religion romaine antique

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Image de couverture TES de Ancient History Magazine / Karwansaray Publishers, utilisée avec permission.


Culture et religion

L'expansion a mis Rome en contact avec de nombreuses cultures diverses. Le plus important d'entre eux était la culture grecque de la Méditerranée orientale avec sa littérature et son apprentissage très raffinés. Rome y répondit avec ambivalence : bien que le grec doctrine était attirante, c'était aussi la culture des vaincus et des esclaves. En effet, une grande partie de la culture grecque a été apportée à Rome à la suite de victoires militaires, car les soldats romains sont rentrés chez eux non seulement avec des œuvres d'art, mais aussi avec des savants grecs qui avaient été réduits en esclavage. Malgré l'ambivalence, presque toutes les facettes de la culture romaine ont été influencées par les Grecs, et c'est une culture gréco-romaine que l'empire romain a léguée à la civilisation européenne ultérieure.

Lorsque les aristocrates romains rencontrèrent les Grecs dans le sud de l'Italie et en Orient au IIIe siècle, ils apprirent à parler et à écrire en grec. Scipion l'Africain et Flaminien, par exemple, sont connus pour avoir correspondu en grec. À la fin de la République, il est devenu courant pour les sénateurs d'être bilingues. Beaucoup ont été élevés dès l'enfance par des esclaves parlant grec et plus tard instruits par des esclaves grecs ou des affranchis. Néanmoins, malgré leur maîtrise croissante du grec, les sénateurs ont continué à insister sur le latin comme langue officielle des dignitaires du gouvernement en visite de l'Est s'adressant au Sénat en grec ont fait traduire leurs discours - comme une marque de leur subordination.

Parce que le grec était la lingua franca de l'Orient, les Romains devaient utiliser le grec s'ils voulaient toucher un public plus large. Ainsi, les premières histoires des Romains ont été écrites en grec. Le patricien Fabius Pictor, qui, comme indiqué ci-dessus, a fondé la tradition romaine de l'historiographie pendant la deuxième guerre punique, a écrit son histoire annalistique de Rome en grec en partie afin d'influencer les vues grecques en faveur de Rome, et il a souligné les liens antiques de Rome avec le monde grec en incorporant dans son histoire la légende selon laquelle le héros troyen Énée s'était installé dans le Latium. Parce que l'histoire romaine concernait la politique et la guerre, l'écriture de l'histoire a toujours été considérée par les Romains comme un passe-temps approprié pour les hommes de politique—c'est à dire., pour des sénateurs comme Fabius.

Rome avait eu une tradition folklorique de poésie dans le vers saturnien natif avec un mètre basé sur l'accent, mais pas une littérature formelle. Lucius Livius Andronicus était considéré comme le père de la littérature latine, ce qui illustre à quel point le développement de la littérature romaine était lié à la conquête et à l'esclavage. Livius, un locuteur grec originaire de Tarente, a été amené comme esclave à Rome, où il est resté jusqu'à sa mort (c. 204). Parlant couramment le latin, il traduisit l'homérique Odyssée en latin en vers saturniens. Ainsi la littérature latine a commencé par une traduction du grec dans le mètre natif. Livius a atteint un public plus large grâce à ses traductions de pièces de théâtre grecques pour des représentations publiques. Gnaeus Naevius, la prochaine grande figure (c. 270–c. 201), n'était pas non plus un natif romain mais un locuteur oscan de Campanie. En plus de traduire le drame grec, il a écrit la première œuvre originale majeure en latin, un poème épique sur la première guerre punique. Les successeurs de Naevius, Quintus Ennius de Calabre (239-169) et Titus Maccius Plautus d'Ombrie (c. 254-184), a transformé les genres poétiques latins en important des formes métriques grecques basées sur la longueur des syllabes plutôt que sur l'accent. Ennius était surtout connu pour son histoire épique de Rome en vers, le Annales, mais il a aussi écrit des tragédies et des satires. Plaute a produit des comédies adaptées de la nouvelle comédie grecque. Il est le seul auteur ancien dont l'œuvre est bien représentée dans le corpus de la littérature survivante (21 pièces jugées authentiques par Marcus Terentius Varro, le plus grand savant de Rome). Aucune des pièces de ses plus jeunes contemporains, Caecilius Statius (c. 210-168) et Marcus Pacuvius (c. 220-130), survivent, pas plus que les tragédies autrefois très estimées de Lucius Accius (170-c. 86). Les six comédies existantes de Terence (Publius Terentius Afer c. 190-159) donnent une idée de la variation dans la tradition comique du IIe siècle. Ces auteurs étaient également des étrangers, venant respectivement de la vallée du Pô celtique, de Brundisium, de l'Ombrie et de l'Afrique du Nord. Ainsi, alors que des étrangers divers, certains d'origine servile, ont établi une littérature latine en adaptant les genres, les formes métriques et le contenu grecs, les sénateurs romains de souche ont commencé à écrire l'histoire en grec.

D'autres formes d'apprentissage du grec ont été plus lentes à prendre racine à Rome. Plus tard, les Romains se souvinrent qu'un médecin grec avait établi un cabinet à Rome pour la première fois juste avant la Seconde Guerre punique, mais sa réputation n'a guère stimulé l'intérêt des Romains pour le sujet. Comme les médecins, les philosophes grecs du IIe siècle étaient considérés avec intérêt et méfiance. Au début du IIIe siècle, les Romains avaient érigé en public une statue de Pythagore, un philosophe grec du VIe siècle qui avait fondé des communautés de philosophes dans le sud de l'Italie. Au milieu du IIe siècle, certains sénateurs manifestent un intérêt pour la philosophie. Scipion Aemilianus, Gaius Laelius (consul 140) et Lucius Furius Philus (consul 136) ont été parmi ceux qui ont écouté les conférences des trois dirigeants des écoles philosophiques athéniennes en visite à Rome en mission diplomatique en 155 - l'universitaire Carnéade, le voyagiste Critolas et le stoïque Diogène. Lors d'une visite officielle en Orient en 140, Scipion inclut dans son entourage le principal stoïcien Panaetius. À la même époque, un autre stoïcien, Blossius de Cumes, aurait influencé le tribun réformateur Tiberius Sempronius Gracchus. Pourtant, l'influence philosophique ne doit pas être exagérée. Aucun de ces sénateurs n'était un philosophe ou même un étudiant formel de la philosophie.

De plus, la rhétorique sophistiquée des philosophes - en 155, Carnéade s'exprimait en faveur de la justice naturelle un jour et contre elle le lendemain - était perçue par les principaux Romains tels que Caton le Censeur comme subversive aux bonnes mœurs. À sa demande, le Sénat a rapidement conclu les affaires diplomatiques de Carnéade, Critolas et Diogène en 155 et les a précipités hors de Rome. Cela faisait partie d'un schéma plus large d'hostilité à la philosophie : en 181, les (faux) Livres de Numa, faussement soupçonnés d'avoir été influencés par Pythagore, ont été brûlés, et les décennies suivantes ont vu plusieurs expulsions de philosophes de la ville. Dans les comédies de l'époque, la discipline était ridiculisée.

L'hostilité envers la philosophie était un aspect d'un sentiment romain plus large de malaise face au changement des mœurs. Caton, un « homme nouveau » (sans ancêtres sénatoriaux) élu consul (195) et censeur (184), se présente comme un champion austère des vieilles coutumes et illustre le durcissement de la réaction romaine contre le changement sous influence étrangère. Bien que Caton connaisse le grec et puisse déployer des allusions à la littérature grecque, il déconseille à son fils une connaissance trop approfondie de la littérature de cette « race la plus indigne et la plus inapte à l'enseignement ». Caton méprisait ces collègues sénateurs qui imitaient maladroitement les mœurs grecques. Il a affirmé la valeur de la culture latine dans le rôle de père de la littérature latine en prose. Son traité sur la gestion immobilière, le De l'agriculture (c. 160), a survécu avec son discours décousu sur la façon de gérer un 200-iugera Ferme (124 acres), y compris des conseils sur tout, de l'achat et la vente d'esclaves à la médecine populaire. La plus grande œuvre historique de Caton, la Origines, ne survit que par fragments : il remettait en cause les histoires romaines antérieures dans la mesure où il était écrit en latin et mettait l'accent sur les réalisations des peuples italiens plutôt que sur celles des quelques grandes familles sénatoriales de Rome (dont les noms étaient ostensiblement omis).

Élu censeur en 184 pour protéger les mœurs romaines, Caton a juré « de couper en morceaux et de brûler comme une hydre tout luxe et volupté ». Il a expulsé sept hommes du Sénat sur diverses accusations d'immoralité et a pénalisé par l'impôt l'acquisition de produits de luxe tels que des vêtements coûteux, des bijoux, des voitures et des esclaves de fantaisie. Le souci du luxe était généralisé, comme en témoigne l'adoption d'une série de lois somptuaires soutenues par Caton. Au plus fort de la deuxième guerre punique, la loi Oppian (215) a été adoptée pour faire face à la crise financière en restreignant les bijoux et les vêtements que les femmes étaient autorisées à porter en 195. Après la crise, la loi a été abrogée malgré les protestations de Caton. Les lois somptuaires ultérieures n'étaient pas motivées par la crise militaire mais par le sentiment des dangers du luxe : la loi orchienne (182) limitait le faste des banquets, la loi fannienne (161) renforçait les dispositions orchiennes, et la loi didienne (143) étendait le limites à toute l'Italie. Un sentiment similaire des dangers de la richesse a peut-être aussi incité le lex Voconia (169), qui interdisait aux Romains de la classe la plus riche de nommer des femmes comme héritières par testament.

Les lois et les actions de censure n'ont finalement pas pu freiner les changements dans les mœurs romaines. Les conditions économiques avaient été irréversiblement modifiées par la conquête, l'ampleur de la consommation ostentatoire est suggérée par un décret sénatorial de 161 qui limitait le poids de la vaisselle en argent dans un banquet à 100 livres, soit 10 fois le poids pour lequel Publius Cornelius Rufinus a été puni en 275. De plus, , la compétitivité même qui avait traditionnellement marqué l'aristocratie sénatoriale assura la diffusion d'innovations culturelles et de nouvelles formes de consommation ostentatoire parmi les élites. Contrairement à l'austère Caton, d'autres sénateurs revendiquent le prestige en collectionnant l'art et les livres grecs rapportés par les armées conquérantes, en mettant en scène des pièces inspirées du drame grec et en commandant des œuvres littéraires, des bâtiments publics et des monuments sculpturaux privés de style grec. .

Alors que l'influence de la haute culture grecque se faisait principalement sentir dans un petit cercle d'élites romaines qui avaient la richesse d'acquérir l'art et les esclaves grecs et le loisir et l'éducation pour lire des auteurs grecs, l'influence des religions de la Méditerranée orientale était perçue comme potentiellement subversive. à un public beaucoup plus large. Polybe a loué les Romains pour leur comportement consciencieux envers les dieux. Les Romains étaient célèbres pour leur extrême précision dans la récitation des vœux et l'accomplissement des sacrifices aux dieux, répétant méticuleusement des mots et des actions archaïques des siècles après que leurs significations originales aient été oubliées. Les collèges sacerdotaux guidaient ces cultes d'État et les fonctions sacerdotales telles que pontife et augure étaient remplies par des sénateurs, dont la domination politique était ainsi reproduite dans la religion civique.

Au cours des siècles précédents, le conservatisme religieux inné de Rome était cependant contrebalancé par une ouverture aux dieux et aux cultes étrangers. Comme Rome a incorporé de nouveaux peuples d'Italie dans son corps de citoyens, elle a accepté leurs dieux et leurs pratiques religieuses. En effet, parmi les textes religieux les plus autorisés, consultés en temps de crise ou de doute, figuraient les Livres prophétiques sibyllins, écrits en grec et importés de Cumes. La réceptivité apparaît la plus prononcée au 3ème siècle : au cours de ses dernières décennies, des temples ont été construits dans la ville pour Vénus Erycina de Sicile et pour la Magna Mater, ou Grande Mère, de Pessinus en Anatolie des jeux ont été institués en l'honneur du dieu grec Apollon ( 212) et la Magna Mater après la guerre. Les nouveaux cultes ont été intégrés dans la structure traditionnelle de la religion d'État, et l'"étrangeté" a été contrôlée (c'est à dire., des limites ont été imposées aux éléments orgiaques dans le culte de la Grande Mère exercé par ses prêtres eunuques).

L'ouverture, jamais complète ou une question de principe, penchait vers la résistance au début du IIe siècle. En 186, les magistrats romains, sur ordre du Sénat, supprimèrent brutalement le culte bachique en Italie. Des associations d'adorateurs du dieu grec Bacchus (Dionysos) s'étaient répandues à travers l'Italie jusqu'à Rome. Leurs membres, au nombre de milliers, étaient initiés à des mystères secrets, dont la connaissance promettait la vie après la mort, ils se livraient également à un culte orgiaque. Le secret a rapidement donné lieu à des rapports sur les activités les plus basses, telles que la consommation d'alcool incontrôlée, la promiscuité sexuelle, la falsification de testaments et l'empoisonnement de parents. Selon Tite-Live, plus de 7 000 personnes ont été impliquées dans les actes répréhensibles, beaucoup d'entre elles ont été jugées et exécutées, et les consuls ont détruit les lieux de culte bachiques dans toute l'Italie. Pour l'avenir, le décret sénatorial (en vigueur) interdisait aux hommes d'agir comme prêtres dans le culte, interdisait les réunions secrètes et exigeait l'autorisation du préteur et du Sénat pour que les cérémonies soient célébrées par des rassemblements de plus de cinq personnes. Les termes du décret donnent une idée de ce qui a provoqué la dure réaction sénatoriale. Ce n'est pas que le culte bachique ait répandu des croyances hérétiques sur les dieux - la religion civique romaine n'a jamais été basée sur une doctrine théologique avec des prétentions à la vérité exclusive, le culte secret croissant dirigé par des prêtres masculins menaçait la position traditionnellement dominante des sénateurs dans la religion d'État. Le décret ne visait pas à supprimer le culte bachique mais à le placer sous la tutelle des autorités sénatoriales. Les siècles suivants ont été témoins d'actions officielles sporadiques contre des cultes étrangers. Il se trouve qu'un préteur de 139 personnes a enlevé des autels privés construits dans des espaces publics et expulsé les astrologues et les Juifs de la ville. Ainsi, la réaction aux religions orientales était parallèle à celle de la philosophie grecque, toutes deux étaient perçues comme de nouvelles façons de penser qui menaçaient de saper les mœurs traditionnelles et les relations d'autorité qu'elles impliquaient.


Religion romaine antique - Histoire

Cette section contient des textes de la Grèce antique et de Rome, principalement sur les croyances païennes classiques. Cependant, tout texte qui a survécu de cette période de l'antiquité est, par définition, un classique. Beaucoup de ces textes n'ont été sauvés des flammes de l'âge des ténèbres que dans des endroits éloignés de Rome et d'Athènes, tels que la ville légendaire de Tombouctou en Afrique centrale, des monastères irlandais et par des savants islamiques dans des centres d'apprentissage comme Bagdad.

Grec

HOMÈRE
Oeuvres d'Homère :
L'Iliade d'Homère, traducteur de Samuel Butler [1898]
L'Odyssée d'Homère, traducteur de Samuel Butler [1900]
L'hymne homérique à Déméter
L'Iliade et l'Odyssée d'Homère en grec

L'auteur de l'Odyssée , par Samuel Butler [ 1922 ]
Les hommes sont de l'Iliade, les femmes de l'Odyssée.

ORPHÉE
Les Hymnes d'Orphée
par Thomas Taylor [ 1792 ]

PHILOSOPHES PRÉSOCRATIQUES
Ancilla aux philosophes présocratiques
par Kathleen Freeman [ 1948 ]
Les restes textuels framentary des plus anciens philosophes grecs antiques.

SAPPHO
uvres de Sappho :
Les poèmes de Sapho
Anglais et grec translittéré
traduit par Edwin Marion Cox [ 1925 ]
Les poèmes de Sappho (Unicode)
Anglais et grec traduits par Edwin Marion Cox [ 1925 ]
Les chansons de Bilitis
par Pierre Louÿs , tr. par Alvah C. Bessie [ 1926 ]
Un canular célèbre, qui a eu un impact énorme sur notre perception moderne de Sappho.
Aphrodite (Mères Anciennes)
par Pierre Louÿs , tr. par Willis L. Parker, ill. par Frank J. Buttera [ 1932 ]
Amours tragiques d'une courtisane en Egypte ptolémaïque, de l'auteur de Bilitis.

HÉRODOTE
L'histoire d'Hérodote
parallèle anglais/grec
Anglais tr. par G.C. Macaulay [ 1890 ]
Le conflit historique entre les Grecs et les Perses, par « le père de l'histoire ».

ÉSOPE
Les Fables d'Ésope

par Ésope , tr. par George Fyler Townsend , [ 1887 ]

APOLLONIUS RHODIUS
L'Argonautique
parallèle anglais/grec.
Anglais tr. par R.C. Seattle [ 1912 ]
Le texte principal de l'histoire de Jason, des Argonautes et de la quête de la Toison d'or.

PYTHAGORAS
Les vers d'or de Pythagore
par Florence M. Firth [1902]
Les vers d'or de Pythagore
de Fabre d'Olivet [ 1917 ]
Le texte grec complet avec des traductions en anglais et en français contenant des essais détaillés d'un éminent écrivain français du XVIIIe siècle.
Pythagore et les mystères delphiques
par Edouard Schuré [ 1906 ]
Le philosophe, son époque et sa pensée, et l'interprétation ésotérique moderne de son héritage.

APOLLONIUS DE TYANE
Indice d'Apollonius :
/> Apollonios de Tyane
par George Robert Stowe Mead [ 1901 ]
La revue de Mead de la littérature autour d'Apollonius
/> La vie d'Apollonius de Tyane
par Philostrate , tr. F.C. Conybeare [ 1912 ]
La vie d'Apollonius de Philostrate est notre principal récit contemporain.

/> Morale de Plutarque : Essais théosophiques
tr. par Charles William King [ 1908 ]
Six essais de Plutarque, riches de détails sur la mythologie antique et la philosophie naturelle.
/> Les questions romaines et grecques
de Plutarque , tr. par Frank Cole Babbitt [ 1938 ]
Un trésor de la tradition païenne classique.

ÉPICTÈTE
Les discours d'Epictète
par Arrien , tr. par P.E. Matheson , [ 1916 ]
Les discours, fragments et enchiridion, du philosophe grec stoïcien Epictète.

LUCIEN DE SAMOSATE
Oeuvres de Lucien :
/> Une histoire vraie
parallèle anglais/grec
Traduction anglaise par A.M. Harmon [ 1913 ]
L'odyssée spatiale originale.
/> La déesse syrienne
traduit par Herbert A. Strong [ 1913 ]
La description ébouriffante de Lucian du culte de la déesse antique.

PROCLUS
Fragments qui restent des écrits perdus de Proclus
Par Proclus , tr. par Thomas Taylor , [ 1825 ]
Quelques écrits du dernier philosophe néo-platonicien de l'ère classique.

Romain

VIRGILE
uvres de Virgile
L'Énéide
tr. par John Dryden [ 1697 ]
Anglais et latin.
Les églogues J.W. MacKail tr. [1934]
anglais et latin
Les Géorgiques J.W. MacKail tr. [1934]
anglais et latin

Apulée
L'âne d'or
Par Apulée , tr. par William Adlington [ 1566 ]

Le conte le plus agréable et le plus délicieux du mariage de Cupidon et Psyché
Par Apulée , tr. par William Adlington , Illustrations par Dorothy Mullock [ 1914 ]

PLOTIN
Les Ennéades de Plotin
par Plotin , tr. par Stephen MacKenna et B. S. Page [ 1917-1930 ]

JULES CÉSAR
uvres de Jules César
par Jules César , tr. par W.A. McDevitte et W.S. Bohn [ 1869 ]
parallèle anglais/latin

MARC AURELIUS ANTONINUS
Méditations
de Marc Aurèle Antoninus , tr. par George Long

LUCRÈTE
Sur la nature des choses
par Titus Lucretius Carus , tr. par William Ellery Léonard

OVIDE
/> Métamorphose l'anglais et le latin
/> Amores, Ars Amatoria, Remedia Amoris et Medicamina Faciei Femineae anglais et latin

PÉTRONIUS
Le Satyricon de Pétrone
par Gaius Petronius , tr. Alfred R. Allinson [ 1930 ]
Un voyage satirique, paillard et hallucinatoire à travers les entrailles de la Rome de Neros.
( anglais/latin )

PRIAPEIA
La Priapeia
Traduit par L.C. Smithers et Sir Richard Burton [ 1890 ]
anglais et latin

TACITE
Les Oeuvres de Tacite
tr. par Alfred John Church et William Jackson Brodribb [ 1864-1877 ]
L'historien latin prééminent du premier siècle de notre ère. texte parallèle anglais et latin.

EMPEREUR JULIEN
Deux discours de l'empereur Julien
tr. par Thomas Taylor [ 1793 ]

Autres ressources romaines

Le Musée Royal de Naples
Être un compte des peintures érotiques, des bronzes et des statues contenus dans ce célèbre "secret du cabinet", par Stanislas Marie Céacutesar Famin [ 1871 ]
Soixante lithographies d'art romain érotique et d'artefacts.

Général

Déclin et chute de l'empire romain
par Edward Gibbon [ 1776-88 ]
L'histoire majestueuse de la chute de Rome, intégrale.
La mythologie de Bulfinch
par Thomas Bulfinch [ 1855 ]
Le récit habile de Bulfinch des mythes classiques a servi d'introduction au sujet pour une génération de lecteurs.
Les mystères d'Eleusis et bachiques
Thomas Taylor [ 1891 ].
Quels secrets se cachent au cœur des anciens rituels initiatiques d'Éleusis ?
Les héros ou contes de fées grecs pour mes enfants

par Charles Kingsley [ 1901 ]
Un récit des mythes de Persée, Jason et les Argonautes et Thésée pour les jeunes adultes, avec de somptueuses illustrations art-déco.
Les Oracles Sibyllins
Tr. par Milton S. Terry [ 1899 ].
Les Oracles (pseudo)-Sibyllins sont d'anciens livres de prophétie.
Mythes de la Crète et de l'Europe préhellénique
par Donald A. Mackenzie [ 1917 ]
Une enquête sur ce que l'on sait de la civilisation de l'ancienne Crète.
Les artificiers dionysiaques
par Hippolyto Joseph da Costa [ 1820 ].
Fragments antiques
par I.P. Cory [ 1832 ]
La vie des héroïnes grecques
par Louisa Menzies [ 1880 ]
Les mystères de Mithra
par Franz Cumont [ 1903 ]
La religion qui aurait pu prendre la place du christianisme.
Les religions orientales dans le paganisme romain
de Franz Cumont [ 1911 ]
Le paganisme romain a ensuite incorporé un ensemble diversifié de croyances, notamment des religions extatiques du Proche-Orient, un large éventail de cultes de déesses, le dualisme de la Perse et l'astrologie.
Astrologie et religion chez les Grecs et les Romains
de Franz Cumont [ 1912 ]
Régénération païenne
Une étude des initiations mystérieuses dans le monde gréco-romain par Harold R. Willoughby [ 1929 ]
Merci à Eliza de Sacredspiral.com !
Tabou, Magie, Esprits
Une étude des éléments primitifs dans la religion romaine par Eli Edward Burriss [ 1931 ]
Merci à Eliza de Sacredspiral.com !
La religion de Numa
Et autres essais sur la religion de la Rome antique par Jesse Benedict Carter [ 1906 ]
Une excellente histoire de l'évolution des idées religieuses romaines.
Les Amazones
par Guy Cadogan Rothery. [ 1910 ]
Cultes religieux associés aux Amazones
par Florence Mary Bennett. [1912]
Ioläus, Anthologie de l'amitié
par Edward Carpenter [ 1917 ] Une anthologie de citations littéraires sur (principalement) l'amitié masculine, de David et Jonathan à Walt Whitman, en particulier celles qui frôlent l'amour romantique.
Que l'une de ces relations soit réellement de nature érotique est laissée à l'imagination du lecteur.
Credo païen et chrétien
par Edward Carpenter [1922]
Carpenter explore les similitudes entre le christianisme et les anciennes religions à mystères, ainsi que les similitudes entre le récit du Christ et d'autres héros solaires.
Un problème d'éthique grecque
Par John Addington Symonds [ 1901 ]
Une étude de l'homosexualité grecque, centrée sur l'amour institutionnalisé (et idéalisé) des adolescents par des hommes plus âgés.
Types intermédiaires parmi les peuples primitifs
par Edward Carpenter [ 1914 ]
Carpenter passe en revue les données sur l'homosexualité dans le monde antique, les reliant à des rapports anthropologiques sur les chamans et les berdaches (personnes transgenres) dans les sociétés tribales, ainsi qu'aux relations homosexuelles masculines dans le Japon féodal.
Art ancien et rituel
par Jane Harrison [ 1913 ]
Cinq étapes de la religion grecque
par Gilbert Murray [ 1925 ] L'évolution de la religion grecque des anciens Olympiens aux philosophes platoniciens, et au-delà.
Mythes de la Grèce et de Rome
par Jane Harrison [ 1928 ]
L'amorce de la mythologie classique de Jane Harrison.
L'origine mycénienne de la mythologie grecque
par Martin P. Nilsson [ 1932 ]
Religion populaire grecque
par Martin P. Nilsson [ 1940 ]
Les deux premiers chapitres de
Prolégomènes à l'étude de la religion grecque
par Jane Harrison, 3e. éd. [1922]
Une publication en cours des deux premiers chapitres du chef-d'œuvre de Jane Harrison.

A propos des photos

J'ai pris les photographies de cette section en 1971 lors d'une tournée de la semaine de Pâques en Grèce avec un groupe d'étudiants de lycée du sud de la Californie. Escortée par des religieuses (j'étais l'une des seules élèves des écoles publiques du groupe), notre tournée a visité Athènes, Delphes, Mycènes et Knossos. Les photos ont été prises avec un Instamatic pas cher. J'ai récemment trouvé ces photos et j'ai scanné certaines d'entre elles pour accompagner cette section

[Voir] La photo sur cette page est le Temple de Poséidon à Sounion. Isadora Duncan y a dansé. J'ai jeté la dernière montre que j'aie jamais possédée à la mer depuis ce promontoire.
[Afficher] La photo sur la page d'index des œuvres d'Homère est l'entrée du trésor d'Atrée à Mycènes. Un fabuleux trésor d'artefacts en or y a été trouvé lors de sa fouille, y compris un masque mortuaire en or qui, selon Schliemann, était celui d'Agamemnon. L'intérieur a la forme d'une ruche et a une acoustique bizarre.
[Afficher] La photo sur la page d'index de l'Iliade est l'arc de la Porte du Lion à Mycènes, de nombreux personnages clés de l'Iliade (s'ils ont réellement existé) ont dû marcher sous cet arc.
[Voir] La photo sur la page d'index de l'Odyssée est une vue de la mer Égée que j'ai prise depuis le bateau de croisière nous emmenant en Crète.
[Voir] La photo sur la page d'index Bulfinch est un panorama de l'Acropole.
[Voir] La photo sur la page d'index d'Ésope est encore une autre vue de l'Acropole.
[Vue] Encore une autre vue de l'Acropole.

Une autre photo pour laquelle je n'ai pas trouvé de maison :

[Vue] Le Palais de Minos à Knossos, détail intérieur.

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La religion dans la Rome antique : que croyaient-ils ?

Ce prochain instantané nous emmène au-delà des murs de la ville et dans les cimetières au nord de Rome. Une femme gratte des prières sur des feuilles de plomb la nuit, suppliant les dieux du monde souterrain - Pluton, Proserpine et le chien à trois têtes Cerberus - de démembrer ses ennemis : Plotius, Avonia, Vesonia, Secunda et Aquillia.
Si les dieux exaucent ses vœux, elle leur promet un sacrifice de dattes, de figues et d'un cochon noir. Pour sceller la prière, elle enfonce un clou dans les feuilles de plomb et les enterre dans une tombe - le conduit vers les dieux des morts.
Cet appel aux dieux pour nuire aux ennemis était une malédiction. Cicéron ne pensait pas à ce genre de choses lorsqu'il proclama la piété des Romains en 56 av. la prière et le sacrifice pour conserver leur faveur et rechercher l'avantage.

Les dieux de Rome

Au centre de la religion romaine se trouvaient les dieux eux-mêmes. Pour nous, c'est l'une des choses les plus difficiles à comprendre sur la religion dans la Rome antique. Après tout, peu de gens croient aux dieux romains, et nous vivons dans des sociétés où le monothéisme scripturaire [la croyance en un dieu unique et tout-puissant] ou l'athéisme sont les compréhensions les plus courantes du divin.
Pour les Romains, cependant, il y avait beaucoup de dieux et peu de doctrine fixe. Bien que l'État romain se soit concentré sur quelques dieux importants, comme Jupiter, Junon, Mars et Apollon, pour les individus, il y avait d'innombrables possibilités, y compris des dieux exotiques comme Sérapis [un dieu gréco-égyptien] et Isis [la patronne de la nature et de la magie, d'abord adoré dans la religion égyptienne antique] et des divinités plus simples comme Mater Matuta [une déesse latine indigène] et Silvanus [une divinité romaine des bois et des champs]. L'absence d'écriture ou d'orthodoxie de l'église a permis une certaine flexibilité dans la façon dont les Romains considéraient ces dieux.



Pour quelques instruits, les dieux étaient également sujets à des spéculations philosophiques. Les sceptiques soutenaient que les dieux étaient inconnaissables mais que le culte devrait être maintenu de toute façon. Les épicuriens niaient que des dieux dignes de ce nom se prêtent au sacrifice humain et à la prière, mais acceptaient qu'ils existaient, tandis que les stoïciens insistaient sur le fait que le monde lui-même était divin et que les nombreux dieux étaient une manifestation de cet «esprit du monde». Il est cependant très difficile de trouver des sources romaines qui démontrent l'athéisme ou le monothéisme strict.
On peut imaginer qu'un Gaulois, un Grec ou un Carthaginois, sans parler d'un Juif ou d'un Indien, puisse protester contre l'affirmation de Cicéron selon laquelle les Romains étaient le plus religieux des peuples anciens. Néanmoins, l'époque de la Rome de Cicéron était vraiment un endroit où les dieux étaient une présence commune et significative dans la vie des gens ordinaires, comme Sulpicia et le curé dans le cimetière, et extraordinaires, comme Cicéron lui-même et Jules César. .


Galerie de la religion romaine

À une date relativement précoce, le dieu du ciel Jupiter (généralement assimilé au dieu grec Zeus) a pris une grande importance dans la religion d'État romaine.

Son temple principal à Rome, celui de Jupiter Optimus Maximus ("Le meilleur et le plus grand") a été établi sur la colline du Capitole en 509 avant JC au début de la République romaine, et a été reconstruit plusieurs fois au cours de l'histoire romaine.

L'intérieur du temple était divisé en trois salles, dédiées non seulement à Jupiter mais aussi à son épouse Junon et à la déesse Minerve. Collectivement, ils sont connus sous le nom de triade capitoline, et lorsque le pouvoir romain s'est étendu pour englober un empire, le temple central de nombreuses villes romaines - en Italie et au-delà - était souvent dédié à cette triade capitoline.

L'image montrée ici représente le Capitolium (temple central dédié à la triade capitoline) à Sbeitla en Tunisie moderne, qui fait partie de la province romaine d'Afrique.


La religion dans la Rome antique

Les Romains considéraient la religion comme très importante dans leur vie quotidienne. La religion dans la Rome antique se concentrait sur les dieux et de nombreux événements étaient expliqués en impliquant d'une manière ou d'une autre les dieux. Les habitants de Rome croyaient que les dieux régnaient sur leur vie et passaient donc une grande partie de leur temps à les adorer.

Jupiter était considéré comme le plus grand dieu alors qu'il régnait sur le reste avec sa femme Junon (déesse du ciel). Parmi les autres dieux principaux figuraient Mars le dieu de la guerre, Neptune (dieu de la mer) Mercure (messager des dieux) Janus (dieu de la porte) Diane (déesse de la chasse) Vesta (dieu du foyer) Minerve (déesse de guérison et sagesse) et Vénus la déesse de l'amour.

Au début de la religion romaine, les croyances incluaient également les habitants des esprits et que les gens étaient surveillés par les esprits de leurs ancêtres. L'empereur était considéré comme un dieu après le règne d'Auguste en 14 après JC, et il recevait un culte lors d'occasions spéciales. Les dieux avaient chacun leur propre jour de fête unique et cela a été transformé en jour férié. Les gens pourraient visiter le temple pour le dieu qui était célébré, et les animaux seraient présentés en sacrifice par les prêtres.

Jupitar

Des temples ont été construits à Rome pour le culte des dieux, et les maisons familiales individuelles affichaient toutes un petit autel et un sanctuaire. Each household had their own personal gods, known as ‘lares’ - these were worshipped each day, and the family’s head would lead prayers around the shrine. Family slaves were even invited as the service was thought of as extremely important. Romans were believed to have been more interested in impressing their own gods than the main public gods.

"In a corner at the entrance to the house was a huge cupboard with a small built-in shrine. Inside the shrine were the silver statuettes of the household gods, a Venus in marble and a golden casket."

Description of a family altar to the household gods, AD 60

As the empire expanded, the Romans did not force their own religious beliefs onto countries they had conquered, but they did not tolerate certain religions such as Judaism and Christianity.

Though all Roman gods would eventually be replaced by Christianity, which was viewed by some as the decline of the western empire.

Despite this, religion would always remain a central part of Roman society.


How did Christianity Fit into the Religious Context of Ancient Rome?

People in Ancient Rome worshiped a wide variety of gods.
(Image: Sailko/CC BY 3.0/Public domain)

Ancient Rome: A Religious Melting Pot

In ancient Rome, a wide array of gods, demigods, and spirits were worshiped. First and foremost, there were the traditional gods of Mount Olympus like Jupiter, Neptune, Mars, and Venus, each having their additional epithets. These epithets referred to a particular feature of the god and were often worshiped separately. For example, Jupiter had 19 epithets or roles.

Another subject of worship included humans who had gained divine status, which were called demigods, such as Hercules and Romulus.

The list of worshiped objects does not end here. There were entities that we could call nature spirits, such as trees and water nymphs. Virtually all geographic features were seen as a deity, and every flowing body of water had a divine spirit in it.

Abstract qualities were also personified and worshiped as gods. For example, Fortuna was the goddess of luck, and Victoria was the goddess of victory.

The list was constantly expanding with deities borrowed from other civilizations like Egyptian, Etruscan, and Germanic gods. So, the notion of godhood in Roman culture is not a single one and contains a wide variety of divine entities.

The Roman gods did not have a clear-cut hierarchy. Certain gods were related to specific cities and professions, so they were worshiped by the people of that particular profession or place. Also, rituals were conducted by ordinary people as there were very few professional priests.

People were free to choose as many gods as they wished to worship, as it was a personal choice. For example, a Roman might pray to a major Olympian god such as Neptune his neighbor would be devoted to an Egyptian god like Amon-Ray, and another one would worship a tree in his yard. There were also gods affiliated with the State, such as Jupiter and Mars. Occasionally, people would gather to worship these gods. All in all, this disorganized mess of polytheism was personalized and tolerant.

This is a transcript from the video series The Roman Empire: From Augustus to the Fall of Rome. Watch it now, on Wondrium.

The Birth of a New Religion

Early Christianity was mostly a branch of Judaism. Jesus was born in the Roman province of Judea to a Jewish family and was raised a Jew. It is highly likely that he was born around 4 B.C., which means our calendar is behind by a few years. He was a contemporary of Augustus and practiced his ministry during his reign. It is interesting that the two men who had the most significant influence over the next millennium lived at the same time. Jesus wandered about his home province and preached his message of love and tolerance. He was crucified around the year 30 A.D., although the exact year is not clear. But it was only after his death that Christianity developed ideas of salvation and resurrection.

Christianity, Unique in Many Aspects

In contrst to other religions, Christianity vehemently promoted monotheism. For Christians, there was only one legitimate god, and all other deities of any kind were false. Christianity, and also Judaism, were the only religions that believed in monotheism. Even some of the more intense pagan cults, such as Mithraism, never insisted on monotheism and a single god worthy of devotion.

Jesus was crucified around 30 A.D.
(Image: Pietro Perugino/Public domain)

Another major difference between Christianity and other religions was that almost none of the previous religions had a sacred text. The Bible defined what principles its believers followed and claimed to be the instructions directly received from God. No one had ever heard of a ‘Book of Jupiter’, and the idea of a book coming from a god would be weird for Romans. Again, Judaism was similar to Christianity in that it had a holy script, the Torah.

Another aspect of Christianity that was unique was its private, individualized nature. On the other hand, most pagan religions promoted public and collective rituals. In those religions, rituals and sacrifices were performed in large crowds in front of temples and in the form of festivals. In contrast, Christianity was all about the relationship between an individual and God. Christian prayers were also performed indoors.

Common Questions about How Did Christianity Fit into the Religious Context of Ancient Rome?

Ancient Rome had a wide array of gods and demigods. There were Olympian gods, like Jupiter and Neptune. Demigods were human beings with divine status, like Hercules and Romulus. Even geographical features, trees, and bodies of water would be worshiped.

Ancient Rome was not monotheistic. There was a wide variety of gods, and everyone could worship as many gods as they wished. In addition to these, they were expected to pay homage to the gods that the empire would specify.


Ancient Roman Religion - History

Introduction:

In this lesson, students will examine various aspects of religion in ancient Rome including the role of mythology, polytheism versus. monotheism, the treatment of Jews and Christians, and the spread of Christianity. To guide their learning, students will complete a Reading Guide based on the content from the companion Web site and work in small groups to create projects that teach others about various aspects of religious life in ancient Rome. A final discussion about the separation of church and state in today's modern governments will tie what has been learned to present day topics.

Domaines :

World History, Social Studies, Religion, Mythology, and Communication Arts

Niveau scolaire: 6-12

Objectifs de la leçon:

  1. View three video clips and analyze what they have seen and learned about religion in ancient Rome as they participate in class discussion activities.
  2. Complete a Reading Guide, part of this lesson plan, using primary source material available from The Roman Empire in the First Century Web site.
  3. Check their Reading Guide for accuracy as questions are reviewed as part of a class discussion.
  4. Work in small groups to research a specific topic related to religion in ancient Rome and create a project that can be used to inform others about what they have learned.
  5. Make a ten-minute presentation with their group about their assigned topic and answer questions from classmates regarding this topic.
  6. Participate in a closing discussion or written response activity where they make comparisons between ancient Rome and today's modern governments and the role of religion in these governments.

Compendium McREL des normes K-12 abordées :

L'histoire du monde
Norme 9 : Comprend comment les principaux empires religieux et à grande échelle sont apparus dans le bassin méditerranéen, en Chine et en Inde de 500 avant notre ère à 300 de notre ère.
Norme 11 : comprend les principales tendances mondiales de 1000 avant notre ère à 300 après JC.

Compréhension historique
Norme 2 : Comprend la perspective historique.

Language Arts
L'écriture
Standard 4: Gathers and uses information for research purposes.

Reading
Standard 5: Uses the general skills and strategies of the reading process.
Standard 7: Uses reading skills and strategies to understand and interpret a variety of informational texts.

Listening and Speaking
Standard 8: Uses listening and speaking strategies for different purposes.

Affichage
Standard 9: Uses viewing skills and strategies to understand and interpret visual media.

Thinking and Reasoning
Standard 1: Understands the basic principles of presenting an argument.
Standard 3: Effectively uses mental processes that are based on identifying similarities and differences.

Working with Others
Standard 1: Contributes to the overall effort of a group.
Standard 4: Displays effective interpersonal communication skills.

Estimated Time:
This should take three 90-minute class periods or five to six 50-minute class periods, plus additional time for extension activities.

  • Video clips necessary to complete the lesson plan are available on The Roman Empire in the First Century Web site. If you wish to purchase a copy of the program, visit the PBS Shop for Teachers [Purchase DVD or Video].
  • Reading Guide [Download PDF here 148k)], part of this lesson plan.
  • Internet access for completing the Reading Guide and conducting required project research.
  • Assorted art and craft supplies (optional).
  • Access to word processing and multimedia presentation software such as Power Point (optional).
  • Episode 1: Disasters Strike [watch clip, duration 2:30]
  • In what ways was it helpful for a Roman emperor to proclaim himself a god or an heir to a god?
  • How was religion used to explain the natural disasters that affected the empire?
  • Episode 2: Jesus' Message [watch clip, duration 1:20]
  • Why were people such as Jews and Christians persecuted by the Romans?
  • Why were religious leaders like Jesus considered politically subversive by Roman leaders?
  • Episode 3: Rome Burns [watch clip, duration 2:30]
  • How were people with unpopular religious beliefs shunned and persecuted?
  • Even though they risked persecution, why were so many people willing to accept the teachings of Christianity?
  • How was religion used by emperors/the state to control the majority of the population?
  • Why were the people of that time so easily influenced by religion?
  • What is the difference between monotheism (one god) and polytheism (many gods)?
  • The ancient Romans practiced cult worship in that they accurately observed and followed religious rituals to please the gods rather than having good moral conduct. How is this different from the beliefs of many modern day religions?
  • In the U.S. and in many countries around the world, we separate church and state issues so that political and lawmaking decisions are not based on religious beliefs, but on the rights guaranteed by the constitution. Why do you think the leaders of the Roman Empire and many other ancient civilizations chose to keep a strong connection between the church and the government, often placing priests and church leaders in positions of great power?

4. When all students have completed the Reading Guide, take time to discuss the questions on the reading guide as a class.

  • Roman Mythology: Create a listing of the major gods and goddesses in Roman mythology. Describe the similarities and differences between the mythological Roman Gods and Greek gods and mythology. Create a graphic organizer that illustrates these similarities and differences for your classmates.
  • Roman Mythology: Using at least one of the major Roman gods or goddesses, write a myth that explains an unknown that still puzzles the scientists of today. Be sure the myth contains all of the key elements of a story (plot, setting, characterization, etc.) and follows a format similar to traditional Roman myths. Be prepared to share your story with the class.
  • Religion in the Roman Home: Roman households believed in household and family spirits and often made dinnertime offerings to those spirits. Design a larium (shrine) similar to one that would have been present in a Roman home and make a model or high quality color drawing of what this shrine might look like. Be prepared to share your work with classmates and explain it to them.
  • Religious Holidays and Observances: The ancient Romans had many religious festivals and celebrations. Learn about one, such as Festival of the Crossroads, and create a display or demonstration that illustrates some of the important aspects of the festival/celebration and explains its religious significance.
  • Jews in Roman Times: Jews were protected by law and allowed to worship freely in the Roman Empire, but many Romans disliked the Jews because of their religious beliefs. Learn about how the rebellion in Judea changed the Jewish religion to change forever. Summarize the story of this rebellion and the changes that resulted from it by creating a multi-media presentation using software such as Power Point to tell the story of the rebellion, its key historical figures, and the changes that resulted from this historical event. The presentation should include pictures/photos along with a clear explanation of the story.
  • Early Christians: Jesus brought a message of hope to the masses of poor people in the Roman Empire. Discuss what Jesus told those he preached to and why the Roman leaders/government felt he should be condemned to death. Use a flowchart or timeline of events to describe Jesus work, how the Romans made a martyr out of Jesus, and how these events caused the growth of Christianity. Be prepared to explain this chain of events to your classmates.
  • Early Christians: Learn about Paul and his significant contributions to the spread of Christianity. Using a large map, chart the areas where Paul traveled and preached. Make note of major events in his life by marking them clearly on the map with specific signs or symbols. Give your classmates a brief explanation of each significant event.

7. When projects have been completed, provide each group with ten minutes to present the project they have created (according to the guidelines specified on the project list). Encourage students to ask questions about the projects and what the groups learned while conducting their research.

  • Why do you think most of the governments in today's world rely less on religious influences than they have in the past?
  • Think of governments in today's world who still have close ties between government and religion. Discuss which countries these are, where they are located in the world, and why they continue to maintain close ties between religion and government.
  • What are the advantages to separating church and state? The disadvantages?
  1. Students could earn participation grades for class discussion activities.
  2. An accuracy or completion grade could be given for the Reading Guide.
  3. A scoring guide, peer evaluation, or self evaluation could be used to assess each group's project and ten-minute presentation. Encourage students to work as a class to develop the scoring guide, peer evaluation form, or self evaluation form based on the project guidelines.
  4. If procedure number eight is completed as a written response activity, a completion or accuracy grade could be assigned.

1. Have students invent a new god or goddess that could have been part of religion during the Roman Empire. Explain what the god/goddess represents, describe his/her qualities and characteristics, and create drawing or model of the image or statue that is representative of this god. Then create a myth where this god/goddess is the central character.

2. Compare the mythology of the Romans to that of other ancient cultures such as the Greeks or Egyptians. Using a Venn Diagram or other form of graphic organizer, illustrate the similarities and differences between the role of mythology and the mythological gods and goddesses of each culture.


4 Ritual Cannibalism

Everyone has problems trying to wrap their heads around the customs and beliefs of people from different cultures and religions. In the biggest misunderstanding of all time, many Romans believed that Christians were cannibals because they thought that Christians actually ate the &ldquoflesh and blood&rdquo of Christ.

Romans mistook the ritual of Eucharist as cannibalism, which further damaged the Christians in their eyes. Much of the understanding of Christianity was in the form of gossip and local prejudice. An innocent ritual was damaged by a vicious lie. [7]

Ironically, the early Christians called the Romans cannibals for roasting their victims at the stake. Romans also drank the blood of gladiators as a remedy for epilepsy.


Ancient Roman Religion and Gods Complete History Lesson

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Teach children about the religion and gods of the Ancient Romans. This download is a complete resources lesson to teach children about the religion in the Roman Empire. The children will learn who the Romans worshipped, how they changed to Christianity and the different types of gods. There is a detailed 30 slide Ancient Romans PowerPoint and four versions of the 7-page Roman religions worksheet to allow children to show their understanding, along with an activity to create fact cards for the gods.
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7 - Religions in the Roman Empire

The study of Roman pagan religion as a separate subject does not go back before the early nineteenth century. In its relatively short history it has been dominated by a small number of ideas that have sometimes been seen as almost beyond challenge. The keynote was set from the very beginning as a story of ‘decline’. The idea was that the religion of the very earliest Romans was closely adapted to their needs but that for one reason or another its development was stunted, so that it became progressively more and more stultified and ritualized and remote from the needs of the worshippers. Proof of all this was thought to come from the last generation of the Republic for whom religion had become nothing more or less than a meaningless set of rules. These could be freely exploited by anybody who wished to, as the source of useful political manoeuvres or for any other advantages, without thought about the gods and goddesses who were supposedly the objects of the worship.

By the end of the nineteenth century this view had become well established as an orthodoxy. At that date the great handbook of Georg Wissowa enshrined a certain approach to the subject. The book is a mine of information about the religious institutions of Rome and still provides the fullest and safest source for such information but it is organized in a legalistic framework that implies a vision of the system in which it parallels the constitutional law so much admired at the time.


Voir la vidéo: 21 Religion et pouvoir à Rome, programme CAPES Agreg 2020 avec John Scheid (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Doshicage

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