Podcasts sur l'histoire

Où Cimon a-t-il passé son temps en exil ?

Où Cimon a-t-il passé son temps en exil ?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

L'homme d'État athénien Cimon a été exclu d'Athènes pendant dix ans (461-451 av.

A part une petite apparition à la bataille de Tanagra, en Béotie, les sources rapides de Google (Wikipedia, Britannica, Ancient History Encyclopedia) ne mentionnent rien à son sujet pendant cette période.

Sait-on où Cimon a-t-il passé son temps en exil ?


Je pense l'avoir trouvé : le Chersonèse.

La recherche sur Google de "Cimon exile Attica" m'a amené sur le site Persée.

Andocides, en Sur la paix dit ceci :

Prenez maintenant l'époque où nous combattions l'Eubée et contrôlions Megara, Pegae et Troezen. Nous étions saisis d'un désir de paix ; et, en vertu de sa qualité de représentant de Sparte à Athènes, nous rappelâmes le fils de Cimon, Miltiade, qui avait été mis au ban et vivait dans la Chersonèse, dans le seul but de l'envoyer à Sparte faire des démarches d'armistice.

Andoc. 3 3

L'édition - Harvard University Press, 1968 - a cette note :

Une double erreur historique. (a) Andocides Veux dire Cimon, fils de Miltiade. b)…

Puis, en cherchant "Cimon exilé Chersonèse", j'ai trouvé Histoire de la Grèce antique et moderne, par John Frost :

À peu près au même moment, les deux grands partis d'Athènes se réconcilièrent et Cimon fut rappelé à la demande de Périclès, n'ayant accompli que cinq ans de son terme de bannissement, qu'il passa sur sa seigneurie héritée de la Chersonèse.

Cela semble confirmer le Chersonèse, bien que le livre date de 1851 et que l'idée que Cimon ait été exilé pendant "seulement" cinq ans est, d'après ce que j'ai lu, quelque peu discutable aujourd'hui.


Biographie de Simon Bolivar, 'Liberator of South America'

Simon Bolivar (24 juillet 1783-17 décembre 1830) était le plus grand leader du mouvement d'indépendance de l'Amérique latine vis-à-vis de l'Espagne. Superbe général et homme politique charismatique, il a non seulement chassé les Espagnols du nord de l'Amérique du Sud, mais a également joué un rôle déterminant dans les premières années de formation des républiques qui ont surgi une fois les Espagnols partis. Ses dernières années sont marquées par l'effondrement de son grand rêve d'une Amérique du Sud unie. On se souvient de lui comme du « Libérateur », l'homme qui a libéré sa maison de la domination espagnole.

Faits saillants : Simon Bolivar

  • Connu pour: Libérer l'Amérique du Sud de la domination espagnole pendant le mouvement d'indépendance
  • Aussi connu sous le nom: Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar y Palacios, Le Libérateur
  • Née: 24 juillet 1783 à Caracas, Venezuela
  • Parents: María de la Concepción Palacios y Blanco, Colonel Don Juan Vicente Bolívar y Ponte
  • Décédés: 17 décembre 1830 à Santa Marta, Grande Colombie
  • Éducation: Cours particuliers à l'académie militaire des Milicias de Aragua au Venezuela académie militaire à Madrid
  • Récompenses et honneurs: La nation bolivienne porte le nom de Bolivar, tout comme de nombreuses villes, rues et bâtiments. Son anniversaire est un jour férié au Venezuela et en Bolivie.
  • Conjoint: María Teresa Rodríguez del Toro y Alaiza
  • Citation notable: "Citoyens ! Je rougis de dire ceci : l'indépendance est le seul bien que nous ayons acquis, au détriment de tous les autres."

Début de la vie

Fils d'un aristocrate vénézuélien d'origine espagnole, Bolívar est né dans la richesse et la position. Son père est décédé lorsque le garçon avait trois ans et sa mère est décédée six ans plus tard, après quoi son oncle a administré son héritage et lui a fourni des tuteurs. L'un de ces tuteurs, Simón Rodríguez, allait avoir un effet profond et durable sur lui. Rodríguez, disciple de Jean-Jacques Rousseau, a introduit Bolívar dans le monde de la pensée libérale du XVIIIe siècle.

À l'âge de 16 ans, Bolívar a été envoyé en Europe pour terminer ses études. Pendant trois ans, il vécut en Espagne et, en 1801, il épousa la fille d'un noble espagnol, avec qui il retourna à Caracas. La jeune mariée est décédée de la fièvre jaune moins d'un an après leur mariage. Bolívar croyait que sa mort tragique était la raison pour laquelle il avait entrepris une carrière politique alors qu'il était encore un jeune homme.

En 1804, alors que Napoléon Ier approchait de l'apogée de sa carrière, Bolívar retourna en Europe. A Paris, sous la direction renouvelée de son ami et tuteur Rodríguez, il s'imprègne des écrits de penseurs rationalistes européens tels que John Locke, Thomas Hobbes, Georges-Louis Leclerc, le comte de Buffon, Jean le Rond d'Alembert et Claude -Adrien Helvétius, ainsi que Voltaire, Montesquieu et Rousseau. Ces deux derniers ont eu l'influence la plus profonde sur sa vie politique, mais Voltaire a coloré sa philosophie de la vie. À Paris, il a rencontré le scientifique allemand Alexander von Humboldt, qui venait de rentrer de son voyage à travers l'Amérique hispanique et a déclaré à Bolivar qu'il croyait que les colonies espagnoles étaient mûres pour l'indépendance. Cette idée a pris racine dans l'imagination de Bolívar et, lors d'un voyage à Rome avec Rodríguez, alors qu'ils se trouvaient sur les hauteurs du Monte Sacro, il a fait le vœu de libérer son pays.

Une autre expérience enrichit son intellect à cette époque : il assista à la performance extraordinaire qui culmina avec le couronnement de Napoléon en 1804 en tant qu'empereur des Français. La réaction de Bolívar au couronnement oscillait entre l'admiration pour les réalisations d'un seul homme et la révulsion face à la trahison par Napoléon des idéaux de la Révolution française. Le désir de gloire était l'un des traits permanents du caractère de Bolivar, et il ne fait guère de doute qu'il a été stimulé par Napoléon. L'exemple de Napoléon était, néanmoins, un avertissement auquel Bolivar a tenu compte. Dans ses derniers jours, il a toujours insisté sur le fait que le titre de « libérateur » était plus élevé que tout autre et qu'il ne l'échangerait pas contre celui de roi ou d'empereur. En 1807, il retourna au Venezuela via les États-Unis, visitant les villes de l'Est.


Cimon

¶ Certaines actions sordides se produisent à Chéronée, toute la ville est soupçonnée d'être pleine de fauteurs de troubles.

¶ Cimon est un parent de Thucydide l'historien.

¶ À la mort de son père en prison pour dettes en 488 av. J.-C., Cimon reste orphelin avec sa sœur Elpinice.

–Impoli
Et brut, pour de grandes choses bien garnies

¶ Cimon rend de bons services à la bataille de Salamine, 470 av.

D'esprit audacieux et patient, aussi, étaient ceux,
Qui, où coule le Strymon sous Eion,
Avec la famine et l'épée, au plus grand besoin
Réduit enfin les enfants de la Mède.

Sur la seconde se tenait ceci:–

Les Athéniens à leurs chefs cette récompense
Pour un service excellent et utile a accordé
D'autres ci-après, sous leurs applaudissements,
Apprendre à être vaillant pour la cause de leur pays

et sur le troisième, ce qui suit :

¶ Il poursuit sa carrière en plantant des colonies athéniennes et en redressant les torts anciens.

Car moi aussi Metrobius, le pauvre écrivain,
De facilité et de confort dans mon âge sûr,
Par le fils le plus noble de la Grèce dans le déclin de la vie,
Cimon, le généreux, le divin,
Bien nourri et festoyé espéré jusqu'à la mort,
Mort qui, hélas ! l'a emmené avant moi.

Gorgias le Léontin lui donne ce caractère, qu'il a obtenu des richesses qu'il pourrait les utiliser, et les a utilisées pour qu'il puisse en obtenir l'honneur. Et Critias, l'un des trente tyrans, fait, dans ses élégies, son désir d'avoir

¶ Cimon est banni pendant dix ans, 461 av.

Ici se termine Plutarque Vie de Cimon.

/1/ Pour la bataille de Salamine, 480 av. J.-C., voir Hérodote Histoires, VIII, 40-96.

/2/ Pour la bataille de Marathon, 490 av. J.-C., voir Hérodote Histoires, VI, 94-120.

/5/ Pour le compte de Plutarque de la rivalité entre Périclès et Cimon, et de l'arrangement en vertu duquel Périclès a effectué le rappel d'exil de Cimon, voir le La vie de Périclès, 10.

/6/ Les activités de Thémistocle à la cour des Perses sont relatées par Plutarque dans le La vie de Thémistocle, 27-31.


Président de l'Équateur

Laissé sans rival en Équateur, où sa position est renforcée par son mariage avec une membre de l'aristocratie, Doña Mercedes Jijón, Flores convoque une assemblée à Quito qui, le 13 mai 1830, déclare l'indépendance de l'Équateur. Quelques mois plus tard, à 29 ans, il en est élu président pour un mandat de 4 ans.

La première présidence de Flores est marquée par ses efforts pour organiser la république. Il a pu se maintenir avec le soutien de ses troupes vénézuéliennes et avec le soutien politique de la majorité de la classe dirigeante. Cependant, une révolte libérale éclate à Quito alors que Flores se trouve sur la côte face à une invasion de révolutionnaires. Le leader de ce dernier, Vicente Rocafuerte, tomba entre ses mains. Faisant preuve d'un grand sens politique et considérant les relations sociales importantes de son prisonnier à Guayaquil, Flores lui a offert la présidence. Rocafuerte accepte et, avec la région côtière solidement sous son contrôle, Flores bat les révolutionnaires de Quito à Miñarica le 18 janvier 1835.

Pendant la présidence de Rocafuerte, Flores resta commandant en chef de l'armée. Il lui succède pour un second mandat en 1839, Rocafuerte occupant le poste politiquement très important de gouverneur de Guayaquil. Rocafuerte comptait continuer à alterner avec Flores à la présidence, mais le général décida de se faire réélire en 1843. Une révolte généralisée inspirée par Rocafuerte força un affrontement, et incapable de rétablir son autorité sur le pays, Flores signa un accord avec ses adversaires qui garanti la sécurité de sa famille, de ses biens et de son rang pendant son exil.


Contenu

Famille Modifier

Anselme est né dans ou autour d'Aoste en Haute-Bourgogne entre avril 1033 et avril 1034. [9] La région fait maintenant partie de la République d'Italie, mais Aoste avait fait partie du royaume post-carolingien de Bourgogne jusqu'à la mort du Rodolphe III sans enfant en 1032. [10] L'empereur et le comte de Blois se font alors la guerre pour sa succession. Humbert le Blanc-Handed, comte de Maurienne, se distingua si bien qu'on lui accorda un nouveau comté taillé dans les terres séculaires de l'évêque d'Aoste. Le fils de Humbert, Otto, a ensuite été autorisé à hériter de la vaste marche de Suse par l'intermédiaire de sa femme Adélaïde [11] de préférence aux familles de son oncle, qui avaient soutenu l'effort d'établir un royaume d'Italie indépendant sous Guillaume V, duc d'Aquitaine. Les terres unifiées d'Otto et d'Adélaïde [12] contrôlaient alors les cols les plus importants des Alpes occidentales et formaient le comté de Savoie dont la dynastie gouvernerait plus tard les royaumes de Sardaigne et d'Italie. [13] [14]

Les dossiers au cours de cette période sont rares, mais les deux côtés de la famille immédiate d'Anselme semblent avoir été dépossédés par ces décisions [15] en faveur de leurs relations élargies. [16] Son père Gundulph [17] ou Gundulf [18] était un noble lombard, [19] probablement l'un des oncles ou cousins ​​Arduinici d'Adélaïde [20] sa mère Ermenberga était presque certainement la petite-fille de Conrad le Paisible, apparentée à la fois au évêques Anselmides d'Aoste et aux héritiers d'Henri II passés au profit de Conrad. [20] Le mariage a donc probablement été arrangé pour des raisons politiques mais était incapable de résister aux décrets de Conrad après son annexion réussie de la Bourgogne le 1er août 1034. .) Ermenberga semble avoir été le plus riche des deux. Gundulph a déménagé dans la ville de sa femme, [10] où elle a tenu un palais, probablement près de la cathédrale, ainsi qu'une villa dans la vallée. [22] Le père d'Anselme est parfois décrit comme ayant un tempérament dur et violent [17] mais les récits contemporains le décrivent simplement comme ayant été trop généreux ou négligent avec sa richesse [23] La mère patiente et fervente d'Anselme, [17] pendant ce temps, a inventé pour la faute de son mari avec sa propre gestion prudente des domaines familiaux. [23] Plus tard dans la vie, il y a des enregistrements de trois relations qui ont visité Bec : Folceraldus, Haimo et Rainaldus. Le premier a tenté à plusieurs reprises d'imposer le succès d'Anselme mais a été repoussé en raison de ses liens avec un autre monastère, les deux derniers Anselme ont tenté en vain de persuader de rejoindre sa communauté. [24]

Première vie Modifier

À l'âge de quinze ans, Anselme désire entrer dans un monastère mais, faute d'obtenir le consentement de son père, il est refusé par l'abbé. [26] La maladie qu'il a alors subie a été considérée comme un effet psychosomatique de sa déception, [17] mais à sa guérison, il a abandonné ses études et a vécu pendant un certain temps une vie insouciante. [17]

Après la mort de sa mère, probablement à la naissance de sa sœur Richera, [27] le père d'Anselme se repentit de son style de vie antérieur mais professa sa nouvelle foi avec une sévérité que le garçon trouva également insupportable. [28] Une fois que Gundulph était entré dans un couvent, [29] Anselm, à l'âge de 23 ans, [30] a quitté la maison avec un seul gardien, [17] a traversé les Alpes et a erré à travers la Bourgogne et la France pendant trois ans. [26] [b] Son compatriote Lanfranc de Pavie était alors prieur de l'abbaye bénédictine du Bec en Normandie attiré par la renommée de son compatriote, Anselme atteignit la Normandie en 1059. [17] Après un séjour à Avranches, il rendit le L'année prochaine. Son père étant décédé, il consulta Lanfranc pour savoir s'il devait retourner dans ses terres et employer leurs revenus à faire l'aumône ou y renoncer, devenant ermite ou moine au Bec ou à Cluny. [31] Professant craindre son propre parti pris, Lanfranc l'envoya chez Maurilius, archevêque de Rouen, qui le convainquit d'entrer à l'abbaye comme novice à l'âge de 27 ans. [26] Probablement en première année, il écrivit son premier travail sur la philosophie, un traitement des paradoxes latins appelé le Grammairien. [32] Au cours de la décennie suivante, la Règle de saint Benoît a remodelé sa pensée. [33]

Abbé du Bec Modifier

Les premières années Modifier

Trois ans plus tard, en 1063, le duc Guillaume II convoqua Lanfranc comme abbé de sa nouvelle abbaye Saint-Étienne à Caen [17] et les moines du Bec — avec quelques dissidents d'abord en raison de sa jeunesse [26] — élus Anselme prieur. [34] Un adversaire notable était un jeune moine nommé Osborne. Anselme a surmonté son hostilité d'abord en le louant, en le livrant et en le privilégiant en toutes choses malgré son hostilité, puis, lorsque son affection et sa confiance ont été acquises, en retirant progressivement toute préférence jusqu'à ce qu'il maintienne l'obéissance la plus stricte. [35] Dans le même ordre d'idées, il a fait des remontrances à un abbé voisin qui s'est plaint que ses charges étaient incorrigibles malgré le fait d'avoir été battu « jour et nuit ». [36] Après quinze ans, en 1078, Anselme est élu à l'unanimité abbé du Bec à la mort de son fondateur, [37] le moine guerrier Herluin. [17] Il est consacré par l'évêque d'Évreux le 22 février 1079. [38]

Sous la direction d'Anselme, Bec est devenu le premier siège d'apprentissage en Europe, [17] attirant des étudiants de France, d'Italie et d'ailleurs. [39] Pendant ce temps, il a écrit le Monologue et Proslogion. [17] Il a ensuite composé une série de dialogues sur la nature de la vérité, le libre arbitre, [17] et la chute de Satan. [32] Lorsque le nominaliste Roscelin tenta de faire appel à l'autorité de Lanfranc et d'Anselme lors de son procès pour hérésie du trithéisme à Soissons en 1092, [40] Anselme composa le premier projet de De Fide Trinitatis comme réfutation et comme défense du Trinitarisme et des universaux. [41] La renommée du monastère n'est pas seulement due à ses réalisations intellectuelles, mais aussi à son bon exemple [31] et à sa méthode de discipline aimante et bienveillante [17] — en particulier avec les jeunes moines [26] — et de sa défense énergique de l'indépendance de l'abbaye du contrôle laïc et archiépiscopal, la protégeant de l'influence à la fois du nouvel archevêque de Rouen et du comte de Leicester. [42]

En Angleterre Modifier

À la suite de la conquête normande de l'Angleterre en 1066, des seigneurs dévoués avaient donné à l'abbaye de vastes terres outre-Manche. [17] Anselme se rendait occasionnellement pour surveiller les biens du monastère, pour servir son souverain Guillaume Ier d'Angleterre (anciennement duc Guillaume II de Normandie), [43] et pour rendre visite à Lanfranc, qui avait été installé comme archevêque de Cantorbéry en 1070. [ 44] Il était respecté par Guillaume I [45] et la bonne impression qu'il fit à Cantorbéry en fit le favori de son chapitre de la cathédrale en tant que futur successeur de Lanfranc. [17] Au lieu de cela, à la mort de l'archevêque en 1089, le roi Guillaume II — Guillaume Rufus ou Guillaume le Rouge — refusa la nomination de tout successeur et s'appropria les terres et les revenus du siège. [17] Craignant les difficultés qui assisteraient à être nommé au poste en opposition au roi, Anselme a évité de voyager en Angleterre pendant ce temps. [17] Hugh gravement malade, comte de Chester, l'a finalement attiré avec trois messages urgents en 1092, [46] cherchant des conseils sur la meilleure façon de gérer l'établissement d'un nouveau monastère à St Werburgh. [26] Hugh a été récupéré au moment de l'arrivée d'Anselme, [26] mais il a été occupé quatre [17] ou cinq mois par son aide. [26] Il a voyagé alors à son ancien élève Gilbert Crispin, abbé de Westminster et a attendu, apparemment retardé par la nécessité d'assembler les donateurs des nouvelles terres de Bec afin d'obtenir l'approbation royale des concessions. [47]

À Noël, Guillaume II s'est engagé par la Sainte Face de Lucca que ni Anselme ni aucun autre ne s'assiérait à Cantorbéry de son vivant [48] mais en mars, il est tombé gravement malade à Alveston. Croyant que son comportement pécheur était responsable, [49] il a convoqué Anselme pour entendre sa confession et administrer les derniers sacrements. [47] Il publie une proclamation libérant ses captifs, s'acquittant de ses dettes et promettant de gouverner désormais selon la loi. [26] Le 6 mars 1093, il nomma en outre Anselme pour combler le poste vacant à Cantorbéry. Te Deum. [50] Anselme a essayé de refuser en raison de l'âge et de la mauvaise santé pendant des mois [44] et les moines du Bec ont refusé de lui donner la permission de les quitter. [51] Les négociations ont été menées par l'évêque récemment restauré Guillaume de Durham et Robert, comte de Meulan.[52] Le 24 août, Anselme donne au roi Guillaume les conditions d'acceptation du poste, ce qui correspond à l'agenda de la réforme grégorienne : le roi devra restituer les terres de l'Église catholique qui avaient été saisies, accepter son conseil spirituel , et renonce à l'antipape Clément III en faveur d'Urbain II. [53] William Rufus était extrêmement réticent à accepter ces conditions : il n'a consenti qu'à la première [54] et, quelques jours après, il est revenu sur cela, suspendant les préparatifs de l'investiture d'Anselme. [ citation requise ] La pression publique a forcé Guillaume à retourner à Anselme et à la fin ils se sont installés sur un retour partiel des terres de Cantorbéry comme sa propre concession. [55] Anselm a reçu la dispense de ses devoirs en Normandie, [17] a rendu hommage à Guillaume et—le 25 septembre 1093—a été intronisé à la cathédrale de Cantorbéry. [56] Le même jour, Guillaume II restitue enfin les terres du siège. [54]

À partir du milieu du VIIIe siècle, il était devenu habituel que les évêques métropolitains ne puissent être consacrés sans un pallium de laine donné ou envoyé par le pape lui-même. [57] Anselme a insisté pour qu'il se rende à Rome dans ce but, mais Guillaume ne l'a pas permis. Au milieu de la controverse d'investiture, le pape Grégoire VII et l'empereur Henri IV s'étaient destitués à deux reprises, des évêques fidèles à Henri finalement élus Guibert, archevêque de Ravenne, comme second pape. En France, Philippe Ier avait reconnu Grégoire et ses successeurs Victor III et Urbain II, mais Guibert (en tant que « Clément III ») tenait Rome après 1084. [58] Guillaume n'avait pas choisi de camp et maintenait son droit d'empêcher la reconnaissance de pape par un sujet anglais avant son choix. [59] Finalement, une cérémonie a eu lieu pour consacrer Anselme comme archevêque le 4 décembre, sans le pallium. [54]

Il a été discuté si la réticence d'Anselme à prendre le siège était sincère ou non. Des érudits tels que Southern [60] et Kent [59] maintiennent que la préférence honnête d'Anselme était de rester au Bec. Anselme avait d'abord envisagé de devenir un ermite [61] et, naturellement attiré par la contemplation, il se serait probablement peu soucié d'un tel poste politique dans le meilleur des cas et l'aurait détesté d'autant plus au milieu de son propre âge troublé. [59] Contre cela, Vaughn note que la réticence feinte à accepter des postes importants était une pratique courante au sein de l'église médiévale, car l'empressement ouvert risquait de gagner une réputation de carriériste ambitieux. Elle note en outre que son approche a amélioré sa position de négociation et qu'il a finalement agi au moment qui lui a valu la plus grande influence pour faire avancer les intérêts de son siège et du mouvement de réforme au sein de l'église. [62]

Archevêque de Cantorbéry Modifier

En tant qu'archevêque, Anselme a maintenu ses idéaux monastiques, y compris l'intendance, la prudence et l'instruction appropriée, la prière et la contemplation. [63] Anselm a continué à s'agiter pour la réforme et les intérêts de Cantorbéry. [64] En tant que tel, il a profité à plusieurs reprises des moments opportuns pour faire pression sur la monarchie anglaise pour des concessions et le soutien du programme de réforme. [65] Son opposition de principe aux prérogatives royales sur l'Église catholique, en attendant, a conduit à deux reprises à son exil d'Angleterre. [66]

Le point de vue traditionnel des historiens a été de voir Anselme comme aligné sur la papauté contre l'autorité laïque et le mandat d'Anselme comme le théâtre anglais de la controverse d'investiture commencée par le pape Grégoire VII et l'empereur Henri IV. [66] Vaughn s'est opposé à cela et a vu Anselme comme principalement concerné par la dignité de Cantorbéry plutôt que par l'église en général, agissant ainsi comme un troisième pôle dans la controverse. [67] À l'époque d'une charte du c. Le 3 septembre 1101, il se faisait appeler « archevêque de Cantorbéry et primat de Grande-Bretagne et d'Irlande et vicaire du grand pontife pascal ». [68] À la fin de sa vie, il avait réussi, ayant libéré Cantorbéry de la soumission au roi anglais, [69] reçu la reconnaissance papale de l'asservissement des capricieux York [70] et des évêques gallois, et gagna une forte autorité sur les évêques irlandais. [71] Il est mort avant que le différend Cantorbéry-York ne soit définitivement réglé, et le pape Honorius II a finalement trouvé en faveur d'York à la place. [72]

Bien que le travail ait été en grande partie géré par les prieurs de Christ Church Ernulf (1096-1107) et Conrad (1108-1126), l'épiscopat d'Anselme a également vu l'expansion de la cathédrale de Cantorbéry à partir des plans initiaux de Lanfranc. [74] L'extrémité orientale a été démolie et un chœur élargi placé sur une grande crypte bien décorée, doublant la longueur de la cathédrale. [75] Le nouveau chœur formait une église à part entière avec ses propres transepts et un déambulatoire semi-circulaire s'ouvrant sur trois chapelles. [76]

Conflits avec William Rufus Modifier

La vision d'Anselme était celle d'une Église catholique dotée de sa propre autorité interne, qui se heurtait au désir de Guillaume II d'un contrôle royal à la fois sur l'Église et sur l'État. [65] L'un des premiers conflits d'Anselme avec Guillaume est survenu le mois où il a été consacré. Guillaume II s'apprêtait à arracher la Normandie à son frère aîné, Robert II, et avait besoin de fonds. [77] Anselm était parmi ceux qui devaient le payer. Il a offert 500 £ mais Guillaume a refusé, encouragé par ses courtisans à insister sur 1000 comme une sorte d'annanes pour l'élévation d'Anselme au rang d'archevêque. Anselme a non seulement refusé, mais il a en outre pressé le roi de pourvoir les autres postes vacants en Angleterre, de permettre aux évêques de se réunir librement en conseils et de permettre à Anselme de reprendre l'application du droit canon, en particulier contre les mariages incestueux, [26] jusqu'à ce qu'il obtienne l'ordre de garder le silence. . [78] Lorsqu'un groupe d'évêques suggéra par la suite que Guillaume pourrait maintenant se contenter de la somme initiale, Anselme répondit qu'il avait déjà donné l'argent aux pauvres et « qu'il dédaignait d'acheter la faveur de son maître comme il le ferait pour un cheval ou un âne ». . [40] Le roi étant dit cela, il a répondu que la bénédiction d'Anselme pour son invasion ne serait pas nécessaire car "Je l'ai détesté avant, je le déteste maintenant et le détesterai encore plus par la suite". [78] Se retirant à Cantorbéry, Anselme commence à travailler sur le Cur Deus Homo. [40]

Au retour de William, Anselme a insisté pour qu'il se rende à la cour d'Urbain II pour obtenir le pallium qui légitimait son bureau. [40] Le 25 février 1095, les Lords Spirituel et Temporel d'Angleterre se sont réunis en conseil à Rockingham pour discuter de la question. Le lendemain, Guillaume ordonna aux évêques de ne pas traiter Anselme comme leur primat ou comme l'archevêque de Cantorbéry, car il adhère ouvertement à Urban. Les évêques se sont rangés du côté du roi, l'évêque de Durham présentant son cas [80] et conseillant même à Guillaume de déposer et d'exiler Anselme. [81] Les nobles se rangeant du côté d'Anselme, la conférence s'est terminée dans une impasse et l'affaire a été reportée. Immédiatement après cela, Guillaume envoya secrètement Guillaume Warelwast et Gérard en Italie, [64] obligeant Urbain à envoyer un légat portant le pallium de Cantorbéry. [82] Walter, évêque d'Albano, a été choisi et négocié en secret avec le représentant de Guillaume, l'évêque de Durham. [83] Le roi a accepté de soutenir publiquement la cause d'Urbain en échange de la reconnaissance de ses droits de n'accepter aucun légat sans invitation et d'empêcher les clercs de recevoir ou d'obéir aux lettres papales sans son approbation. Le plus grand désir de William était qu'Anselme soit démis de ses fonctions. Walter a déclaré qu'« il y avait de bonnes raisons de s'attendre à une issue réussie conformément aux souhaits du roi », mais, après la reconnaissance ouverte par Guillaume d'Urbain comme pape, Walter a refusé de destituer l'archevêque. [84] Guillaume a alors essayé de vendre le pallium à d'autres, a échoué, [85] a essayé d'extraire un paiement d'Anselme pour le pallium, mais a été de nouveau refusé. William a ensuite essayé d'accorder personnellement le pallium à Anselme, un acte connotant l'asservissement de l'église au trône, et a de nouveau été refusé. [86] Finalement, le pallium fut déposé sur l'autel de Cantorbéry, d'où Anselme le prit le 10 juin 1095. [86]

La première croisade est déclarée au concile de Clermont en novembre. [c] Malgré son service pour le roi qui lui a valu un traitement brutal de la part du biographe d'Anselme Eadmer, [88] [89] lors de la grave maladie de l'évêque de Durham en décembre, Anselme a voyagé pour le consoler et le bénir sur son lit de mort. [90] Au cours des deux années suivantes, Guillaume s'est opposé à plusieurs des efforts d'Anselme à la réforme — y compris son droit de convoquer un conseil [45] — mais aucune dispute ouverte n'est connue. Cependant, en 1094, les Gallois avaient commencé à récupérer leurs terres auprès des Marcher Lords et l'invasion de William en 1095 avait accompli peu de deux incursions plus importantes ont été faites en 1097 contre Cadwgan à Powys et Gruffudd à Gwynedd. Celles-ci ont également échoué et William a été contraint d'ériger une série de forteresses frontalières. [91] Il a accusé Anselme de lui avoir donné des chevaliers insuffisants pour la campagne et a essayé de lui infliger une amende. [92] Face au refus de Guillaume de tenir sa promesse de réforme de l'église, Anselme résolut de se rendre à Rome, où une armée de croisés français avait finalement installé Urbain, afin de solliciter l'avis du pape. [65] William lui a de nouveau refusé la permission. Les négociations se sont terminées avec Anselme "ayant le choix de l'exil ou de la soumission totale" : s'il partait, William a déclaré qu'il s'emparerait de Cantorbéry et ne recevrait plus jamais Anselme comme archevêque s'il devait rester, William imposerait son amende et le forcerait à jurer ne plus jamais faire appel à la papauté. [93]

Premier exil Modifier

Anselme a choisi de partir en octobre 1097. [65] Bien qu'Anselm ait conservé son titre nominal, Guillaume a immédiatement saisi les revenus de son évêché et les a retenus jusqu'à sa mort. [94] De Lyon, Anselme écrit à Urbain, demandant qu'il soit autorisé à démissionner de son poste. Urbain refusa mais le chargea de préparer une défense de la doctrine occidentale de la procession du Saint-Esprit contre les représentants de l'Église grecque. [95] Anselme est arrivé à Rome en avril [95] et, selon son biographe Eadmer, a vécu à côté du pape pendant le siège de Capoue en mai. [96] Les troupes sarrasines du comte Roger lui auraient offert de la nourriture et d'autres cadeaux, mais le comte a activement résisté aux tentatives des clercs de les convertir au catholicisme. [96]

Au concile de Bari en octobre, Anselme a livré sa défense de la Filioque et l'utilisation des pains sans levain dans l'Eucharistie devant 185 évêques. [97] Bien que cela soit parfois décrit comme un échec du dialogue œcuménique, il est plus probable que les « Grecs » présents étaient les évêques locaux de l'Italie du Sud, [98] dont certains avaient été gouvernés par Constantinople aussi récemment qu'en 1071. [97 ] Les actes formels du concile ont été perdus et le récit d'Eadmer du discours d'Anselme consiste principalement en des descriptions des vêtements des évêques, mais Anselme a ensuite rassemblé ses arguments sur le sujet comme De Processione Spiritus Sancti. [98] Sous la pression de leurs seigneurs normands, les Grecs italiens semblent avoir accepté la suprématie papale et la théologie d'Anselme. [98] Le concile a également condamné Guillaume II. Eadmer a crédité Anselm d'avoir empêché le pape de l'excommunier, [95] bien que d'autres attribuent la nature politique d'Urban. [99]

Anselme était présent dans un siège d'honneur au Concile de Pâques à Saint-Pierre à Rome l'année suivante. [100] Là, au milieu d'un tollé pour remédier à la situation d'Anselme, Urban a renouvelé les interdictions d'investiture des laïcs et des clercs faisant hommage. [101] Anselme est parti le lendemain, d'abord pour Schiavi, où il a terminé son travail Cur Deus Homo— et puis pour Lyon. [99] [102]

Conflits avec Henri Ier Modifier

William Rufus a été tué en chassant dans la New Forest le 2 août 1100. Son frère Henry était présent et s'est empressé de s'assurer le trône avant le retour de son frère aîné Robert, duc de Normandie, de la première croisade. Henri invita Anselme à revenir, s'engageant dans sa lettre à se soumettre au conseil de l'archevêque. [103] Le soutien du clerc à Robert aurait causé de gros problèmes, mais Anselme est revenu avant d'établir d'autres conditions que celles proposées par Henry. [104] Une fois en Angleterre, Henry a ordonné à Anselme de rendre hommage à ses domaines de Cantorbéry [105] et de recevoir à nouveau son investiture par bague et crosse. [106] Bien qu'il l'ait fait sous Guillaume, l'évêque refuse maintenant de violer le droit canon. Henri, pour sa part, refusa de renoncer à un droit possédé par ses prédécesseurs et envoya même une ambassade auprès du pape Pascal II pour présenter son cas. [99] Paschal a réaffirmé les interdictions d'Urban à cette mission et à celle qui l'a suivie. [99]

Pendant ce temps, Anselme a publiquement soutenu Henry contre les revendications et menacé d'invasion de son frère Robert Curthose. Anselme courtisa les barons hésitants à la cause du roi, insistant sur la nature religieuse de leurs serments et de leur devoir de loyauté [107], il soutint la déposition de Ranulf Flambard, le nouvel évêque déloyal de Durham [108] et menaça Robert d'excommunication. [68] Le manque de soutien populaire saluant son invasion près de Portsmouth a obligé Robert à accepter le Traité d'Alton à la place, renonçant à ses revendications pour un paiement annuel de 3000 marks.

Anselme a tenu un conseil au palais de Lambeth qui a constaté que la bien-aimée Mathilde d'Henri n'était pas techniquement devenue nonne et était donc éligible pour se marier et devenir reine. [109] Le jour de la Saint-Michel en 1102, Anselme a finalement pu convoquer un conseil général de l'église à Londres, établissant la Réforme grégorienne en Angleterre. Le concile interdisait le mariage, le concubinage et l'ivresse à tous ceux qui appartenaient aux ordres sacrés, [110] condamnait la sodomie [111] et la simonie, [68] et réglait l'habit clérical. [68] Anselme a également obtenu une résolution contre la traite négrière britannique. [112] Henry a soutenu les réformes d'Anselm et son autorité sur l'Église anglaise, mais a continué à affirmer sa propre autorité sur Anselm. A leur retour, les trois évêques qu'il avait dépêchés dans sa seconde délégation auprès du pape affirmèrent - au mépris de la lettre scellée de Pascal à Anselme, de ses actes publics et du témoignage des deux moines qui les avaient accompagnés - que le pontife avait été réceptif au conseil d'Henri et approuva secrètement la soumission d'Anselme à la couronne. [113] En 1103, donc, Anselme a consenti à voyager lui-même à Rome, avec l'envoyé du roi William Warelwast. [114] Anselme aurait voyagé afin de plaider la cause du roi pour une dispense [115] mais, en réponse à cette troisième mission, Paschal a entièrement excommunié les évêques qui avaient accepté l'investissement d'Henri, tout en épargnant le roi lui-même. [99]

Deuxième exil Modifier

Après cette décision, Anselme reçut une lettre interdisant son retour et se retira à Lyon pour attendre la réponse de Pascal. [99] Le 26 mars 1105, Paschal excommunia de nouveau les prélats qui avaient accepté l'investissement d'Henri et des conseillers responsables, cette fois en incluant Robert de Beaumont, le conseiller en chef d'Henri. [116] Il a en outre menacé Henry avec le même [117] en avril, Anselme a envoyé des messages au roi directement [118] et par sa soeur Adela exprimant sa propre volonté d'excommunier Henry. [99] Il s'agissait probablement d'une tactique de négociation [119] mais elle arriva à une période critique du règne d'Henri [99] et elle fonctionna : une réunion fut organisée et un compromis conclu à L'Aigle le 22 juillet 1105. investiture si Anselme obtenait la permission de Pascal pour que les clercs rendent hommage à leurs terres [120] [121] Les excommunications des évêques d'Henri [99] et des conseillers devaient être levées à condition qu'ils lui conseillent d'obéir à la papauté (Anselme a accompli cet acte de son propre chef). l'autorité et ce dernier devait en répondre à Pascal) [120] les revenus de Cantorbéry seraient rendus à l'archevêque et les prêtres ne seraient plus autorisés à se marier. [121] Anselme a insisté sur la ratification de l'accord par le pape avant qu'il consente à retourner en Angleterre, mais a écrit à Paschal en faveur de l'accord, arguant que l'abandon par Henry de l'investiture laïque était une plus grande victoire que la question de l'hommage. [122] Le 23 mars 1106, Paschal écrit à Anselme en acceptant les termes établis à L'Aigle, bien que les deux clercs y voient un compromis temporaire et entendent continuer à faire pression pour des réformes, [123] y compris la fin de l'hommage aux autorités laïques. [124]

Même après cela, Anselme a refusé de retourner en Angleterre. [125] Henry a voyagé à Bec et l'a rencontré le 15 août 1106. Henry a été forcé de faire d'autres concessions. Il restitua à Cantorbéry toutes les églises qui avaient été saisies par Guillaume ou pendant l'exil d'Anselme, promettant qu'on ne leur prendrait plus rien et fournissant même à Anselme une caution. [ citation requise ] Henry avait initialement imposé le clergé marié et, lorsque leur situation avait été interdite, avait rattrapé le manque à gagner en étendant de manière controversée l'impôt à tous les hommes d'Église. [126] Il a maintenant convenu que tout prélat qui aurait payé cela serait exonéré d'impôt pendant trois ans. [ citation requise ] Ces compromis de la part d'Henri renforcèrent les droits de l'Église contre le roi. Anselme retourna en Angleterre avant la nouvelle année. [99]

Dernières années Modifier

En 1107, le Concordat de Londres officialise les accords entre le roi et l'archevêque [69] Henri renonçant formellement au droit des rois anglais d'investir les évêques de l'église. [99] Les deux années restantes de la vie d'Anselm ont été dépensées dans les devoirs de son archevêché. [99] Il réussit à faire envoyer à Pascal le pallium de l'archevêque d'York à Cantorbéry, afin que les futurs archevêques élus aient à professer l'obéissance avant de le recevoir. [70] L'archevêque sortant Thomas II avait reçu son propre pallium directement et a insisté sur l'indépendance de York. De son lit de mort, Anselme anathématise tous ceux qui ne reconnaissent pas la primauté de Cantorbéry sur toute l'Église anglaise. Cela a finalement forcé Henry à ordonner à Thomas d'avouer son obéissance au successeur d'Anselme. [71] Sur son lit de mort, il s'annonçait content, sauf qu'il avait en tête un traité sur l'origine de l'âme et ne savait pas, une fois parti, si un autre était susceptible de le composer. [129]

Il mourut le mercredi saint, le 21 avril 1109. [115] Ses restes furent transférés à la cathédrale de Cantorbéry [130] et déposés à la tête de Lanfranc à son lieu de repos initial au sud de l'autel de la Sainte Trinité (aujourd'hui la chapelle St Thomas ). [133] Pendant la reconstruction de l'église après l'incendie désastreux des années 1170, ses restes ont été déplacés, [133] bien qu'il soit maintenant incertain où.

Le 23 décembre 1752, l'archevêque Herring est contacté par le comte Perron, ambassadeur de Sardaigne, au nom du roi Charles Emmanuel, qui demande l'autorisation de traduire les reliques d'Anselme en Italie. [134] (Charles avait été duc d'Aoste pendant sa minorité). Ennemi du clergé marié (tout cet Anselme était)" ne serait pas une grande affaire, il ne devrait pas non plus prendre conscience de blâmer les simples d'un autre vieil évêque portant le nom d'Anselme". [136] L'ambassadeur a cependant insisté pour assister aux fouilles [138] et la résistance des prébendiers semble avoir apaisé l'affaire. [131] Ils considéraient que l'état des cryptes de la cathédrale aurait offensé la sensibilité d'un catholique et qu'il était probable qu'Anselme avait été déplacé près de l'autel des SS Pierre et Paul, dont la chapelle latérale à droite (c'est-à-dire au sud) du maître-autel a pris le nom d'Anselme suite à sa canonisation. À cette époque, ses reliques auraient probablement été placées dans un sanctuaire et son contenu « éliminé » pendant la Réforme. [133] La propre enquête de l'ambassadeur était d'avis que le corps d'Anselme avait été confondu avec celui de l'archevêque Theobald et était probablement resté enseveli près de l'autel de la Vierge Marie, [140] mais dans l'incertitude, rien de plus ne semble avoir été fait à ce moment-là ou lorsque les enquêtes ont été renouvelés en 1841. [142]

Anselme a été appelé « l'intellect le plus lumineux et le plus pénétrant entre saint Augustin et saint Thomas d'Aquin » [115] et « le père de la scolastique », [41] Scot Érigène ayant employé plus de mysticisme dans ses arguments. [99] Les travaux d'Anselme sont considérés comme philosophiques aussi bien que théologiques puisqu'ils s'efforcent de rendre les principes chrétiens de la foi, traditionnellement considérés comme une vérité révélée, comme un système rationnel. [143] Anselme a également soigneusement analysé le langage utilisé dans ses sujets, en distinguant soigneusement le sens des termes employés des formes verbales, qu'il a parfois trouvées totalement inadéquates. [144] Sa vision du monde était largement néoplatonicienne, car elle était réconciliée avec le christianisme dans les travaux de Saint Augustin et de Pseudo-Dionysius, [3] [d] avec sa compréhension de la logique aristotélicienne rassemblée à partir des travaux de Boethius. [146] [147] [41] Lui ou les penseurs du nord de la France qui l'ont suivi de peu - dont Abélard, Guillaume de Conches et Gilbert de Poitiers - ont inauguré « l'une des périodes les plus brillantes de la philosophie occidentale », logique innovante, sémantique , l'éthique, la métaphysique et d'autres domaines de la théologie philosophique. [148]

Anselme soutenait que la foi précède nécessairement la raison, mais que la raison peut s'étendre sur la foi : [149] « Et je ne cherche pas à comprendre que je peux croire, mais je crois que je peux comprendre. Je ne comprendrai pas". [e] [150] Ceci est peut-être tiré du Traité XXIX de Saint Augustin Dix homélies sur la première épître de Jean: concernant Jean 7:14-18, Augustin a conseillé "Ne cherche pas à comprendre pour croire, mais crois afin de comprendre". [151] Anselm a reformulé l'idée à plusieurs reprises [f] et Thomas Williams(SEP 2007) considérait que sa devise la plus appropriée était le titre original du Proslogion, "la foi cherchant la compréhension", qui entendait "un amour actif de Dieu cherchant une connaissance plus profonde de Dieu". [152] Une fois la foi solidement ancrée, cependant, il argumenta une tentative doit être amené à démontrer sa vérité au moyen de la raison : « Il me semble que c'est de la négligence si, après confirmation dans la foi, nous n'étudions pas pour comprendre ce que nous croyons ». [g] [150] Les preuves purement rationnelles doivent toujours être testées par les écritures [153] [154] et il emploie des passages bibliques et "ce que nous croyons" (quod credimus) parfois pour soulever des problèmes ou présenter des interprétations erronées, dont les incohérences sont alors résolues par la raison. [155]

Stylistiquement, les traités d'Anselme prennent deux formes fondamentales, des dialogues et des méditations soutenues. [155] Dans les deux, il s'est efforcé d'énoncer les motifs rationnels des aspects centraux des doctrines chrétiennes comme un exercice pédagogique pour son auditoire initial de moines et correspondants. [155] Les sujets des œuvres d'Anselme sont parfois dictés par des événements contemporains, comme son discours au concile de Bari ou la nécessité de réfuter son association avec la pensée de Roscelin, mais il entend que ses livres fassent corps, avec ses lettres et ces derniers ouvrages conseillant au lecteur de consulter ses autres livres pour les arguments soutenant divers points de son raisonnement. [156] Il semble avoir été un problème récurrent que les premières ébauches de ses œuvres aient été copiées et diffusées sans sa permission. [155]

Pendant qu'il était au Bec, Anselme composa : [32]

  • De Grammatico
  • Monologue
  • Proslogion
  • De Veritate
  • De Libertate Arbitrii
  • De Casu Diaboli
  • De Fide Trinitatis, aussi connu sous le nom De l'Incarnation Verbi[41]

Alors qu'il était archevêque de Cantorbéry, il composa : [32]

Monologue Éditer

Les Monologue (Latin: monologue, "Monologue"), intitulé à l'origine Un monologue sur la raison de la foi (Monoloquium de Ratione Fidei) [157] [h] et parfois aussi appelé Un exemple de méditation sur la raison de la foi (Exemplum Meditandi de Ratione Fidei), [159] [i] a été écrit en 1075 et 1076. [32] Il suit saint Augustin dans une telle mesure que Gibson soutient que ni Boèce ni Anselme n'ont déclaré quoi que ce soit qui n'ait pas déjà été traité plus en détail par Augustin's De Trinitate [161] Anselm reconnaît même sa dette envers ce travail dans le Monologue'prologue de s. [162] Cependant, il prend soin de présenter ses raisons de croire en Dieu sans faire appel à l'autorité scripturaire ou patristique, [163] en utilisant des arguments nouveaux et audacieux. [164] Il attribue ce style — et l'existence du livre — aux demandes de ses compagnons moines que « rien du tout dans ces matières ne devrait être rendu convaincant par l'autorité des Écritures, mais quoi que ce soit. La nécessité de la raison prouverait de manière concise ». [165]

Dans le premier chapitre, Anselme commence par une déclaration selon laquelle n'importe qui devrait être capable de se convaincre de l'existence de Dieu par la seule raison « s'il est même modérément intelligent ». [166] Il fait valoir que de nombreuses choses différentes sont connues comme « bonnes », à de nombreux égards et à divers degrés. Ceux-ci doivent être compris comme étant jugés par rapport à un seul attribut de bonté. [167] Il soutient ensuite que la bonté est elle-même très bonne et, de plus, est bonne par elle-même. En tant que tel, il doit être le bien le plus élevé et, en outre, « ce qui est suprêmement bon est aussi suprêmement grand. Il y a donc quelque chose qui est suprêmement bon et suprêmement grand, en d'autres termes, suprême parmi toutes les choses existantes. " [168] Le chapitre 2 suit un argument similaire, tandis que le chapitre 3 soutient que « le meilleur, le plus grand et le suprême parmi toutes les choses existantes » doit être responsable de l'existence de toutes les autres choses. [168] Le chapitre 4 soutient qu'il doit y avoir un plus haut niveau de dignité parmi les choses existantes et que le plus haut niveau doit avoir un seul membre. "Par conséquent, il y a une certaine nature ou substance ou essence qui par lui-même est bon et grand et par lui-même est ce qu'il est par qui existe tout ce qui est vraiment bon ou grand ou quoi que ce soit et qui est le bien suprême, la grande chose suprême , l'être suprême ou subsistant, c'est-à-dire suprême parmi toutes les choses existantes." [168] Les chapitres restants du livre sont consacrés à la considération des attributs nécessaires à un tel être. [168] Le dilemme d'Euthyphro, bien que non abordé par ce nom, est traité comme une fausse dichotomie. [169] Dieu n'est censé ni se conformer ni inventer l'ordre moral mais l'incarner : [169] dans chacun de ses attributs, « Dieu ayant cet attribut est précisément cet attribut lui-même". [170]

Une lettre survit d'Anselme répondant à la critique de Lanfranc de l'œuvre. L'ancien religieux s'est offusqué de son manque d'appels aux Écritures et à l'autorité. [162] La préface de la Proslogion enregistre son propre mécontentement à l'égard de la Monologue's arguments, car ils sont enracinés dans a postériori preuves et raisonnement inductif. [164]

Proslogion Éditer

Les Proslogion (Latin: Proslogium, "Discours"), initialement intitulé Foi en quête de compréhension (Fides Quaerens Intellectum) puis Un discours sur l'existence de Dieu (Alloquium de Dei Existentia), [157] [171] [j] a été écrit au cours des deux années suivantes (1077-1078). [32] Il est écrit sous la forme d'une adresse directe étendue à Dieu. [155] Il est né de son mécontentement vis-à-vis des arguments imbriqués et contingents du Monologion. [155] Son « seul argument qui n'avait besoin que de lui-même pour preuve, qui suffirait à lui seul à montrer que Dieu existe réellement » [172] est communément [k] considéré comme étant simplement le deuxième chapitre de l'ouvrage. Dans ce document, Anselme a estimé que même les athées peuvent imaginer un être plus grand, ayant de tels attributs que rien de plus grand ne pourrait exister (id quo nihil maius cogitari possit). [115] Cependant, si les attributs d'un tel être n'incluaient pas l'existence, un être encore plus grand pourrait être imaginé : un avec tous les attributs du premier et existence. Par conséquent, l'être vraiment le plus grand possible doit nécessairement exister. De plus, ce plus grand être nécessairement existant doit être Dieu, qui existe donc nécessairement. [164] Ce raisonnement était connu des scolastiques sous le nom d'« argument d'Anselme » (rapport Anselmi) mais il est devenu connu comme l'argument ontologique de l'existence de Dieu après le traitement de Kant. [172] [l]

Plus probablement, Anselme voulait que son "argument unique" inclue également la plupart du reste de l'ouvrage, [155] dans lequel il établit les attributs de Dieu et leur compatibilité les uns avec les autres. Continuant à construire un être plus grand que rien d'autre ne peut être conçu, Anselme propose qu'un tel être doit être "juste, véridique, heureux, et tout ce qu'il vaut mieux être que ne pas être". [175] Le chapitre 6 énumère spécifiquement les qualités supplémentaires de conscience, d'omnipotence, de miséricorde, d'impassibilité (incapacité de souffrir), [174] et d'immatérialité [176] Chapitre 11, auto-existant, [176] sagesse, bonté, bonheur et permanence et le chapitre 18, l'unité. [174] Anselm aborde la nature interrogative de la « grandeur » dans cette formule en partie en faisant appel à l'intuition et en partie par une considération indépendante des attributs examinés. [176] L'incompatibilité de, par exemple, l'omnipotence, la justice et la miséricorde sont abordées dans l'abstrait par la raison, bien qu'Anselme concède que les actes spécifiques de Dieu sont une question de révélation au-delà de la portée du raisonnement. [177] À un moment donné au cours du chapitre 15, il parvient à la conclusion que Dieu est « non seulement ce que rien de plus grand ne peut être pensé, mais quelque chose de plus grand que ce qui peut être pensé ». [155] En tout cas, l'unité de Dieu est telle que tous ses attributs sont à comprendre comme des facettes d'une même nature : « tous sont un et chacun d'eux est entièrement ce que [Dieu est] et ce que l'autre ] sommes". [178] Ceci est ensuite utilisé pour argumenter en faveur de la nature trinitaire du Dieu, Jésus, et "l'unique amour commun à [Dieu] et [son] Fils, c'est-à-dire le Saint-Esprit qui procède des deux". [179] Les trois derniers chapitres sont une digression sur ce que la bonté de Dieu pourrait impliquer. [155] Des extraits de l'ouvrage ont ensuite été compilés sous le nom Méditations ou Le Manuel de St Austin. [26]

Responsio Éditer

L'argument présenté dans le Proslogion a rarement semblé satisfaisant [164] [m] et a été rapidement combattu par Gaunilo, un moine de l'abbaye de Marmoutier à Tours. [183] ​​Son livre "pour le fou" (Liber pro insipiente) [n] soutient qu'on ne peut pas passer arbitrairement de l'idée à la réalité [164] (de posse ad esse not fit illatio). [41] La plus célèbre des objections de Gaunilo est une parodie de l'argument d'Anselme impliquant une île plus grande que rien ne peut être conçu. [172] Puisque nous pouvons concevoir une telle île, elle existe dans notre compréhension et doit donc exister dans la réalité. C'est cependant absurde, puisque son rivage pourrait être augmenté arbitrairement et varie en tout cas avec la marée.

La réponse d'Anselme (Responsio) ou des excuses (Liber Apologeticus) [164] n'aborde pas directement cet argument, ce qui a conduit Klima, [186] Grzesik, [41] et d'autres à construire des réponses pour lui et a conduit Wolterstorff [187] et d'autres à conclure que l'attaque de Gaunilo est définitive. [172] Anselme considérait cependant que Gaunilo avait mal compris son argumentation. [172] [183] ​​Dans chacun des quatre arguments de Gaunilo, il considère que la description d'Anselme de "ce que rien de plus grand ne peut être pensé" est équivalente à "ce qui est plus grand que tout ce qui peut être pensé". [183] ​​Anselm a répliqué que tout ce qui n'existe pas réellement est nécessairement exclu de son raisonnement et que tout ce qui pourrait ou n'existe pas est également de côté. Les Proslogion avait déjà déclaré que « toute autre chose que [Dieu] peut être considérée comme n'existant pas ». [188] Le Proslogion's argument concerne et ne peut concerner que le Célibataire la plus grande entité de toutes les choses existantes. Cette entité doit à la fois exister et être Dieu. [172]

Dialogues Modifier

Tous les dialogues d'Anselme prennent la forme d'une leçon entre un élève doué et curieux et un professeur averti. Sauf en Cur Deus Homo, l'élève n'est pas identifié mais l'enseignant est toujours reconnaissable Anselme lui-même. [155]

celui d'Anselme De Grammatico ("Sur le grammairien"), de date incertaine, [o] traite de l'élimination de divers paradoxes découlant de la grammaire des noms et des adjectifs latins [159] en examinant les syllogismes impliqués pour s'assurer que les termes des prémisses concordent dans le sens et pas seulement expression. [190] Le traitement montre une dette claire au traitement de Boèce d'Aristote. [146]

Entre 1080 et 1086, alors qu'il est encore au Bec, Anselme compose les dialogues De Veritate ("En vérité"), De Libertate Arbitrii ("Sur la liberté de choix"), et De Casu Diaboli ("Sur la chute du diable"). [32] De Veritate ne se préoccupe pas seulement de la vérité des déclarations, mais aussi de l'exactitude de la volonté, de l'action et de l'essence. [191] L'exactitude dans de telles questions est comprise comme faire ce qu'une chose devrait ou a été conçue pour faire. [191] Anselme emploie la logique aristotélicienne pour affirmer l'existence d'une vérité absolue dont toute autre vérité forme des espèces distinctes. Il identifie cette vérité absolue à Dieu, qui forme donc le principe fondamental à la fois de l'existence des choses et de la justesse de la pensée. [164] En corollaire, il affirme que « tout ce qui est, est à juste titre ». [193] De Libertate Arbitrii développe le raisonnement d'Anselme sur la justesse en ce qui concerne le libre arbitre. Il ne considère pas cela comme une capacité à 'péché mais une capacité à faire du bien pour son propre bien (par opposition à la contrainte ou à l'intérêt personnel). [191] Dieu et les bons anges ont donc le libre arbitre bien qu'étant incapables de pécher de la même manière, l'aspect non coercitif du libre arbitre a permis à l'homme et aux anges rebelles de pécher, bien que cela ne soit pas un élément nécessaire du libre arbitre lui-même. [194] Dans De Casu Diaboli, Anselme considère en outre le cas des anges déchus, qui sert à discuter le cas des agents rationnels en général. [195] L'enseignant soutient qu'il existe deux formes de bien : la justice (justice) et bénéficier (commodo)—et deux formes de mal : l'injustice et le mal (incommodant). Tous les êtres rationnels recherchent le bénéfice et évitent le mal pour leur propre compte, mais le choix indépendant leur permet d'abandonner les limites imposées par la justice. [195] Certains anges ont choisi leur propre bonheur plutôt que la justice et ont été punis par Dieu pour leur injustice avec moins de bonheur. Les anges qui ont soutenu la justice ont été récompensés par un tel bonheur qu'ils sont maintenant incapables de pécher, car il ne leur reste plus de bonheur à rechercher en opposition aux limites de la justice. [194] Les humains, quant à eux, conservent la capacité théorique de vouloir juste mais, en raison de la Chute, ils sont incapables de le faire en pratique sauf par la grâce divine. [196]

Cur Deus Homo Éditer

Cur Deus Homo ("Pourquoi Dieu était un homme") a été écrit de 1095 à 1098 une fois qu'Anselme était déjà archevêque de Cantorbéry [32] en réponse aux demandes de discuter de l'Incarnation. [197] Il prend la forme d'un dialogue entre Anselme et Boso, un de ses élèves. [198] Son noyau est un argument purement rationnel pour la nécessité du mystère chrétien de l'expiation, la croyance que la crucifixion de Jésus était nécessaire pour expier le péché de l'humanité. Anselme soutient qu'en raison de la Chute et de la nature déchue de l'humanité depuis lors, l'humanité a offensé Dieu. La justice divine exige la restitution du péché, mais les êtres humains sont incapables de la fournir, car toutes les actions des hommes sont déjà obligées de faire avancer la gloire de Dieu. [199] De plus, la justice infinie de Dieu exige une restitution infinie pour l'atteinte à son infinie dignité. [196] L'énormité de l'offense a conduit Anselme à rejeter les actes personnels d'expiation, même la flagellation de Peter Damian, comme inadéquats [200] et finalement vains. [201] Au lieu de cela, la pleine récompense ne pouvait être faite que par Dieu, que sa miséricorde infinie l'incline à fournir. L'expiation pour l'humanité, cependant, ne pouvait être faite qu'à travers la figure de Jésus, en tant qu'être sans péché à la fois pleinement divin et pleinement humain. [197] Prenant sur lui d'offrir sa propre vie en notre nom, sa crucifixion acquiert une valeur infinie, plus que de racheter l'humanité et de lui permettre de jouir d'une juste volonté en accord avec sa nature prévue. [196] Cette interprétation est remarquable pour permettre à la justice divine et à la miséricorde d'être entièrement compatibles [167] et a exercé une immense influence sur la doctrine de l'église, [164] [202] supplantant largement la théorie antérieure développée par Origène et Grégoire de Nysse [115] qui s'était concentré principalement sur le pouvoir de Satan sur l'homme déchu. [164] Cur Deus Homo est souvent considéré comme le plus grand travail d'Anselme, [115] mais la nature légaliste et amorale de l'argument, ainsi que sa négligence des individus réellement rachetés, a été critiqué à la fois par rapport au traitement d'Abélard [164] et pour son développement ultérieur en théologie protestante. [203]

Autres œuvres Modifier

celui d'Anselme De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini (« Sur la foi en la Trinité et sur l'Incarnation du Verbe contre les blasphèmes de Roscelin »), [41] également connu sous le nom Épistoles de l'Incarnation Verbi ("Lettres sur l'Incarnation du Verbe"), [32] a été rédigée en deux ébauches en 1092 et 1094. en faveur du Trinitarisme et des universaux.

De Conceptu Virginali et de Originali Peccato ("Sur la conception vierge et le péché originel") a été écrit en 1099. [32] Il a prétendu l'avoir écrit par désir de développer un aspect de Cur Deus Homo pour son élève et ami Boso et prend la forme de la moitié d'une conversation d'Anselme avec lui. [155] Bien qu'Anselme ait nié la croyance en l'Immaculée Conception de Marie, [204] sa pensée a posé deux principes qui ont formé la base du développement de ce dogme. La première est qu'il convenait que Marie soit si pure qu'en dehors de Dieu, aucun être plus pur ne puisse être imaginé. Le second était son traitement du péché originel. Les théologiens antérieurs avaient soutenu qu'il était transmis de génération en génération par la nature pécheresse du sexe. Comme dans ses travaux antérieurs, Anselme a plutôt soutenu que le péché d'Adam était supporté par ses descendants à travers le changement de la nature humaine qui s'est produit pendant la Chute. Les parents étaient incapables d'établir chez leurs enfants une nature juste qu'ils n'avaient jamais eue eux-mêmes. [205] Dans le cas de Mary, cette question serait par la suite traitée par le dogme entourant les circonstances de sa propre naissance.

De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos ("Sur la Procession du Saint-Esprit contre les Grecs"), [171] écrit en 1102, [32] est une récapitulation du traitement par Anselme du sujet au Concile de Bari. [98] Il a d'abord discuté de la Trinité en déclarant que les êtres humains ne pouvaient pas connaître Dieu par lui-même, mais seulement par analogie. L'analogie qu'il a utilisée était la conscience de soi de l'homme. La double nature particulière de la conscience, de la mémoire et de l'intelligence représente la relation du Père au Fils. L'amour mutuel de ces deux (mémoire et intelligence), issu de la relation qu'ils entretiennent l'un avec l'autre, symbolise l'Esprit Saint. [164]

De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio ("Sur l'harmonie de la prescience et de la prédestination et de la grâce de Dieu avec le libre choix") a été écrit de 1107 à 1108. [32] Comme le De Conceptu Virginali, il prend la forme d'un seul narrateur dans un dialogue, offrant des objections présumées de l'autre côté. [155] Son traitement du libre arbitre s'appuie sur les travaux antérieurs d'Anselme, mais va plus en détail sur les manières dont il n'y a pas d'incompatibilité réelle ou de paradoxe créé par les attributs divins. [156] Dans son chapitre 5, Anselme reprend sa considération de l'éternité à partir du Monologue. "Bien qu'il n'y ait rien d'autre que ce qui est présent, ce n'est pas le présent temporel, comme le nôtre, mais plutôt l'éternel, dans lequel tous les temps sont tout à fait contenus. Si d'une certaine manière le temps présent contient tous les lieux et toutes les choses qui sont en tout lieu, de même, chaque temps est englobé dans l'éternel présent, et tout ce qui est en tout temps." [207] Il s'agit d'un présent primordial, contemplé à la fois par Dieu, permettant ainsi à la fois sa « prescience » et son véritable libre choix de la part de l'humanité. [208]

Des fragments survivent de l'œuvre qu'Anselme a laissée inachevée à sa mort, qui aurait été un dialogue concernant certaines paires d'opposés, notamment capacité/incapacité, possibilité/impossibilité et nécessité/liberté. [209] Il est ainsi parfois cité sous le nom De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate. [41] Un autre ouvrage, probablement laissé inachevé par Anselme et révisé et augmenté par la suite, a été De Humanis Moribus par Similitudines ("Sur la morale de l'humanité, racontée à travers les ressemblances") ou De Similitudinibus ("Sur les ressemblances"). [210] Une collection de ses paroles (Dicta Anselmi) a été compilé, probablement par le moine Alexandre. [211] Il a également composé des prières à divers saints. [19]

Anselme a écrit près de 500 lettres survivantes (Épistoles) aux clercs, moines, parents et autres, [212] les plus anciens étant ceux écrits aux moines normands qui ont suivi Lanfranc en Angleterre en 1070. [19] Southern affirme que toutes les lettres d'Anselme « même les plus intimes » sont des déclarations de ses croyances religieuses, consciemment composées pour être lues par beaucoup d'autres. [213] Ses longues lettres à Waltram, évêque de Naumberg en Allemagne (Épistoles ad Walerannum) De Sacrificio Azymi et Fermentati ("Sur le Sacrifice sans Levain et Levain") et De Sacramentis Ecclesiae ("Sur les sacrements de l'Église") ont tous deux été écrits entre 1106 et 1107 et sont parfois reliés en livres séparés. [32] Bien qu'il ait rarement demandé aux autres de prier pour lui, deux de ses lettres aux ermites le font, "la preuve de sa croyance en leurs prouesses spirituelles". [61] Ses lettres d'orientation—une à Hugh, un ermite près de Caen, et deux à une communauté de religieuses laïques—approuvent leur vie comme un refuge contre les difficultés du monde politique avec lesquelles Anselme a dû faire face. [61]

Beaucoup de lettres d'Anselme contiennent des expressions passionnées d'attachement et d'affection, souvent adressées « à l'amant bien-aimé » (dilecto dilector). Alors qu'il existe un large accord sur le fait qu'Anselme était personnellement attaché à l'idéal monastique du célibat, certains universitaires tels que McGuire [214] et Boswell [215] ont caractérisé ces écrits comme l'expression d'une inclination homosexuelle. [216] L'opinion générale, exprimée par Olsen [217] et Southern, considère les expressions comme représentant une affection « entièrement spirituelle » « alimentée par un idéal incorporel ». [218]

Deux biographies d'Anselme ont été écrites peu après sa mort par son aumônier et secrétaire Eadmer (Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis) et le moine Alexandre (Ex Dictis Beati Anselmi). [31] Eadmer a également détaillé les luttes d'Anselme avec les monarques anglais dans son histoire (Historia Novorum). Un autre a été compilé environ cinquante ans plus tard par Jean de Salisbury à la demande de Thomas Becket. [212] Les historiens Guillaume de Malmesbury, Orderic Vitalis et Matthew Paris ont tous laissé des comptes rendus complets de ses luttes contre les deuxième et troisième rois normands. [212]

Les étudiants d'Anselme comprenaient Eadmer, Alexander, Gilbert Crispin, Honorius Augustodunensis et Anselm de Laon. Ses œuvres ont été copiées et diffusées de son vivant et ont exercé une influence sur les scolastiques, dont Bonaventure, Thomas d'Aquin, Duns Scot et Guillaume d'Ockham. [147] Ses pensées ont guidé de nombreuses discussions ultérieures sur la procession du Saint-Esprit et l'expiation. Son travail anticipe également une grande partie des controverses ultérieures sur le libre arbitre et la prédestination. [59] Un vaste débat s'est produit — principalement parmi les savants français — au début des années 1930 sur « la nature et la possibilité » de la philosophie chrétienne, qui s'est fortement inspirée du travail d'Anselme. [147]

L'érudition moderne reste fortement divisée sur la nature de la direction épiscopale d'Anselme. Certains, dont Fröhlich [219] et Schmitt, [220] plaident en faveur des tentatives d'Anselme de gérer sa réputation d'érudit et de religieux fervent, en minimisant les conflits mondains auxquels il s'est trouvé contraint. [220] Vaughn [221] et d'autres soutiennent que « l'image soigneusement entretenue de la sainteté simple et de la pensée profonde » a été précisément utilisée comme un outil par un opérateur politique habile et malhonnête, [220] tandis que la vision traditionnelle de l'église pieuse et réticente Le leader enregistré par Eadmer – celui qui a véritablement « nourri une horreur profondément enracinée de l'avancement du monde » – est soutenu par Southern [222] parmi d'autres. [61] [220]

L'hagiographie d'Anselme rapporte que, lorsqu'il était enfant, il eut une vision miraculeuse de Dieu au sommet de la Becca di Nona près de chez lui, Dieu lui demandant son nom, sa maison et sa quête avant de partager le pain avec lui. Anselme s'endormit alors, se réveilla retourna à Aoste, puis revint sur ses pas avant de revenir parler à sa mère. [25]

La canonisation d'Anselme a été demandée au pape Alexandre III par Thomas Becket au concile de Tours en 1163. et ailleurs. [ citation requise ] Il est généralement estimé, cependant, que son culte n'a été formellement sanctionné par le pape Alexandre VI qu'en 1494 [99] [223] ou 1497 [140] à la demande de l'archevêque Morton. [140] Son jour de fête est commémoré le jour de sa mort, le 21 avril, par l'Église catholique romaine, une grande partie de la Communion anglicane, [31] et certaines formes de luthéranisme de la Haute Église. [ citation requise ] L'emplacement de ses reliques est incertain. Son attribut le plus commun est un navire, représentant l'indépendance spirituelle de l'église. [ citation requise ]

Anselme a été proclamé docteur de l'Église par le pape Clément XI en 1720 [26] il est connu comme le docteur magnifique ("Magnificent Doctor") [41] ou le docteur Marianus ("Médecin marial"). [ citation requise ] Une chapelle de la cathédrale de Cantorbéry au sud du maître-autel lui est dédiée elle comprend une représentation moderne en vitrail du saint, flanquée de son mentor Lanfranc et de son intendant Baudouin et des rois Guillaume II et Henri I. [224] [225 ] L'Athénée pontifical de Saint-Anselme, nommé en son honneur, a été créé à Rome par le pape Léon XIII en 1887. Le voisin Sant'Anselmo all'Aventino, le siège de l'Abbé Primat de la Fédération des Moines Noirs (tous les moines sous la Règle de Saint Benoît sauf les Cisterciens et les Trappistes), lui fut dédiée en 1900. 800 ans après sa mort, le 21 avril 1909, le Pape Pie X publia l'encyclique "Communium Rerum" louant Anselme, sa carrière ecclésiastique et ses écrits. Aux États-Unis, l'abbaye de Saint Anselm et son collège associé sont situés dans le New Hampshire. Ils ont organisé une célébration en 2009 commémorant le 900e anniversaire de la mort d'Anselm. En 2015, l'archevêque de Cantorbéry, Justin Welby, a créé la Communauté de Saint Anselme, un ordre religieux anglican qui réside au Lambeth Palace et se consacre à « la prière et au service des pauvres ». [226]


Contenu

Enfance : 1878-1893 Modifier

Staline est né Ioseb Jughashvili le 18 décembre [O.S. 6 décembre] 1878 [1] [a] dans la ville de Gori, dans ce qui est aujourd'hui le pays de Géorgie. Il a été baptisé le 29 décembre [O.S. 17 décembre] 1878 [2] et baptisé Ioseb, et connu sous le diminutif "Soso" [3] [b] [4] Ses parents étaient Ekaterine (Keke) et Besarion Jughashvili (Beso). Il était leur troisième enfant les deux premiers, Mikheil et Giorgi étaient morts en bas âge en 1876 et 1878 respectivement [5]

Le père de Staline, Besarion, était cordonnier et possédait un atelier qui, à un moment donné, employait jusqu'à dix personnes [6], mais qui tomba en ruine au fur et à mesure que Staline grandissait. [7] Beso s'était spécialisé dans la production de chaussures géorgiennes traditionnelles et n'a pas produit les chaussures de style européen qui devenaient de plus en plus à la mode. [2] Ceci, combiné avec les décès de ses deux fils en bas âge précédents, a précipité son déclin dans l'alcoolisme. La famille s'est retrouvée dans la pauvreté. [8] Le couple a dû quitter sa maison et a emménagé dans neuf chambres louées différentes pendant dix ans. [9]

Besarion est également devenu violent envers sa famille. [10] Pour échapper à la relation abusive, Keke a emmené Staline et a emménagé dans la maison d'un ami de la famille, le père Christopher Charkviani. [11] Elle a travaillé comme femme de ménage et blanchisseur pour plusieurs familles locales qui étaient sympathiques à son sort. [12] Keke était une mère stricte mais affectueuse envers Staline. [13] Elle était une fervente chrétienne, [14] et tant elle que son fils ont assisté régulièrement aux services religieux. [15] En 1884, Staline a contracté la variole, qui lui a laissé des cicatrices faciales pour le reste de sa vie. [16] Les fils adolescents de Charkviani ont enseigné à Staline la langue russe. [12] Keke était déterminée à envoyer son fils à l'école, quelque chose qu'aucun membre de la famille n'avait réalisé auparavant. [17] À la fin de 1888, alors que Staline avait dix ans, il s'inscrivit à l'école de l'église de Gori. [18] Cela était normalement réservé aux enfants du clergé, mais Charkviani a assuré que Staline a reçu une place en prétendant que le garçon était le fils d'un diacre. [19] C'est peut-être la raison pour laquelle, en 1934, Staline prétendait avoir été le fils d'un prêtre. [20] Il y avait beaucoup de rumeurs locales selon lesquelles Beso n'était pas le vrai père de Staline, [21] ce que plus tard Staline lui-même a encouragé. [20] Le biographe de Staline Simon Sebag Montefiore pensait néanmoins qu'il était probable que Beso était le père, en partie en raison de la forte ressemblance physique qu'ils partageaient. [20] Beso a finalement attaqué un policier en état d'ébriété, ce qui a conduit les autorités à l'expulser de Gori. [22] Il a déménagé à Tiflis, où il a travaillé à l'usine de chaussures Adelkhanov. [23]

Même si Keke était pauvre, elle s'assurait que son fils était bien habillé lorsqu'il allait à l'école, probablement grâce au soutien financier d'amis de la famille. [24] Enfant, Staline montrait un certain nombre d'idiosyncrasies lorsqu'il était heureux, il sautait par exemple sur une jambe en faisant claquer ses doigts et en criant à haute voix. [25] Il a excellé académiquement, [26] et a montré aussi le talent dans les classes de peinture et de théâtre. [27] Il a commencé à écrire de la poésie, [28] et était un fan du travail de l'écrivain nationaliste géorgien Raphael Eristavi. [29] Il était aussi un enfant de choeur, chantant tant à l'église qu'aux mariages locaux. [30] Un ami d'enfance de Staline a rappelé plus tard qu'il « était le meilleur mais aussi le plus méchant élève » de la classe. [31] Lui et ses amis ont formé un gang, [32] et se sont souvent battus avec d'autres enfants locaux. [33] Il a causé des méfaits dans un incident, il a enflammé des cartouches explosives dans un magasin, [34] et dans un autre il a attaché une casserole à la queue d'un chat de compagnie d'une femme. [32]

Quand Staline avait douze ans, il a été grièvement blessé après avoir été touché par un phaéton. Il a été hospitalisé à Tiflis pendant plusieurs mois et a subi une invalidité permanente au bras gauche. [35] Son père l'a kidnappé par la suite et l'a inscrit comme apprenti cordonnier dans l'usine, ce serait la seule expérience de Staline en tant qu'ouvrier. [36] Selon le biographe de Staline, Robert Service, c'était la "première expérience de Staline avec le capitalisme", et c'était "brut, dur et décourageant". [37] Plusieurs prêtres de Gori ont récupéré le garçon, après quoi Beso a coupé tout contact avec sa femme et son fils. [38] En février 1892, les professeurs de l'école de Staline l'ont emmené avec les autres élèves pour assister à la pendaison publique de plusieurs bandits paysans Staline et ses amis sympathisaient avec les condamnés. [39] L'événement lui a laissé une impression profonde et durable. [40] Staline avait décidé qu'il voulait devenir administrateur local afin de pouvoir faire face aux problèmes de pauvreté qui affectaient la population autour de Gori. [29] Malgré son éducation chrétienne, il était devenu athée après avoir envisagé le problème du mal et appris l'évolution grâce à Charles Darwin. À propos de l'origine des espèces. [29]

Séminaire de Tiflis : 1893-1899 Modifier

En juillet 1893, Staline réussit ses examens et ses professeurs le recommandent au séminaire de Tiflis. [41] Keke l'a emmené en ville, où ils ont loué une chambre. [42] Staline a demandé une bourse pour lui permettre de fréquenter l'école, ils l'ont accepté en tant que demi-pensionnaire, ce qui signifie qu'il était tenu de payer des frais réduits de 40 roubles par an. [43] Il s'agissait toujours d'une somme substantielle pour sa mère, et il a probablement été de nouveau aidé financièrement par des amis de la famille. [43] Il s'inscrit officiellement à l'école en août 1894. [44] Ici, il rejoint 600 prêtres stagiaires, qui logent dans des dortoirs contenant entre vingt et trente lits. [45] Staline a été mis à part en étant trois ans plus vieux que la plupart des autres étudiants de première année, [46] bien qu'un certain nombre de ses camarades étudiants aient également assisté à l'école d'église de Gori. [47] À Tiflis, Staline était de nouveau un élève réussi sur le plan scolaire, gagnant des notes élevées dans ses matières. [48] ​​Parmi les matières enseignées au séminaire figuraient la littérature russe, l'histoire laïque, les mathématiques, le chant slavon de l'Église grecque latine, le chant imérétien géorgien et les Écritures saintes. Au fur et à mesure que les étudiants progressaient, ils apprenaient des sujets théologiques plus concentrés tels que l'histoire ecclésiastique, la liturgie, l'homilétique, la théologie comparée, la théologie morale, le travail pastoral pratique, la didactique et le chant religieux. Pour gagner de l'argent, il a chanté dans une chorale, [49] avec son père lui demandant parfois ses gains. [50] Pendant les vacances, il retournait à Gori pour passer du temps avec sa mère. [50]

Tiflis était une ville multiethnique dans laquelle les Géorgiens étaient minoritaires. [51] Le Séminaire était contrôlé par l'Église orthodoxe géorgienne, qui faisait partie de l'Église orthodoxe russe et était subordonnée aux autorités ecclésiastiques de Saint-Pétersbourg. [51] Les prêtres employés pour y travailler étaient en grande partie des nationalistes russes réactionnaires, antisémites. [52] Ils ont interdit aux élèves de parler géorgien, insistant pour que le russe soit utilisé à tout moment. [53] Staline était pourtant fier d'être géorgien. [54] Il a continué à écrire de la poésie et a apporté plusieurs de ses poèmes au bureau du journal Ivéria ("Géorgie"). Là, ils ont été lus par Ilia Chavchavadze, qui les a aimés et a fait en sorte que cinq soient publiés dans le journal. [55] Chacun a été publié sous le pseudonyme de "Soselo". [56] Thématiquement, ils ont traité des sujets comme la nature, la terre et le patriotisme. [57] Selon Montefiore, ils sont devenus "des classiques géorgiens mineurs", [58] et ont été inclus dans diverses anthologies de poésie géorgienne au cours des années à venir. [58] Montefiore était d'avis que "leur imagerie romantique était dérivée mais leur beauté résidait dans la délicatesse et la pureté du rythme et du langage". [58] De même, Service a estimé que dans la langue géorgienne originale ces poèmes avaient « une pureté linguistique reconnue par tous ». [59]

Au cours de ses années au séminaire, Staline s'est désintéressé de bon nombre de ses études et ses notes ont commencé à baisser. [60] Il a poussé ses cheveux longs dans un acte de rébellion contre les règles de l'école. [60] Les dossiers du séminaire contiennent des plaintes selon lesquelles il s'est déclaré athée, a bavardé en classe, était en retard pour les repas et a refusé de lever son chapeau aux moines.[61] Il a été confiné à plusieurs reprises dans une cellule pour son comportement rebelle. [62] Il avait rejoint un club de lecture interdit, la bibliothèque bon marché, qui était active à l'école. [63] Parmi les auteurs qu'il lut à cette époque, on compte Émile Zola, Nikolay Nekrasov, Nikolai Gogol, Anton Tchekhov, Léon Tolstoï, Mikhail Saltykov-Shchedrin, Friedrich Schiller, Guy de Maupassant, Honoré de Balzac et William Makepeace Thackeray. [64] Particulièrement influent était le roman pro-révolutionnaire de 1863 de Nikolay Chernyshevsky Qu'y a-t-il à faire?. [64] Un autre texte influent était celui d'Alexander Kazbegi Le patricide, Staline adoptant le surnom de "Koba" de celui du bandit protagoniste du livre. [65] Ces œuvres de fiction ont été complétées par les écrits de Platon et des livres sur l'histoire russe et française. [64]

Il a également lu Capitale, le livre de 1867 du théoricien sociologique allemand Karl Marx, et a essayé d'apprendre l'allemand afin qu'il puisse lire les œuvres de Marx et de son collaborateur Friedrich Engels dans la langue dans laquelle elles ont été écrites à l'origine. [66] Il s'était bientôt consacré au marxisme, la théorie socio-politique que Marx et Engels avaient développée. [60] Le marxisme lui a fourni une nouvelle façon d'interpréter le monde. [67] L'idéologie était à la hausse en Géorgie, l'une des diverses formes de socialisme se développant alors en opposition aux autorités tsaristes au pouvoir. [68] La nuit, il a assisté à des réunions secrètes d'ouvriers locaux, dont la plupart étaient russes. [69] Il a été présenté à Silibistro "Silva" Jibladze, le fondateur marxiste de Mesame Dasi ('Troisième Groupe'), un groupe socialiste géorgien. [70] Un de ses poèmes a été publié dans le journal du groupe, Kvali. [70] Staline a trouvé que de nombreux socialistes actifs dans l'Empire russe étaient trop modérés, mais a été attiré par les écrits d'un marxiste qui a utilisé le pseudonyme de "Tulin", c'était Vladimir Lénine. [71] Il est également possible qu'il ait entretenu des relations amoureuses et sexuelles avec des femmes à Tiflis. [72] Des années plus tard, il y avait une certaine suggestion qu'il pourrait avoir engendré une fille appelée Praskovia "Pacha" Mikhailovskaya autour de cette période. [72]

En avril 1899, Staline quitta le séminaire à la fin du trimestre et n'y revint jamais [73], bien que l'école l'encouragea à revenir. [74] Au cours de ses années de présence, il avait reçu une éducation classique mais n'avait pas obtenu le diplôme de prêtre. [75] Au cours des dernières années, il a cherché à glorifier son départ, affirmant qu'il avait été expulsé du séminaire pour ses activités révolutionnaires. [74]

Début de l'activité révolutionnaire : 1899-1902 Modifier

Staline a ensuite travaillé comme tuteur pour les enfants de la classe moyenne, mais a gagné une maigre vie. En octobre 1899, Staline a commencé à travailler comme météorologue à l'Observatoire météorologique de Tiflis, où son ami d'école Vano Ketskhoveli était déjà employé. [76] A ce poste, il travaillait de nuit pour un salaire de vingt roubles par mois. [77] Le poste impliquait peu de travail et lui permettait de lire pendant son service. [78] Selon Robert Service, ce fut la "seule période d'emploi soutenu de Staline jusqu'après la Révolution d'Octobre". [79] Dans les premières semaines de 1900, Staline a été arrêté et détenu dans la forteresse de Metekhi. [80] L'explication officielle donnée était que Beso n'avait pas payé ses impôts et que Staline était chargé de veiller à ce qu'ils soient payés, [81] bien qu'il se puisse qu'il s'agissait d'un « avertissement énigmatique » de la part de la police, qui était au courant de Les activités révolutionnaires marxistes de Staline. [81] Dès qu'elle a appris l'arrestation, Keke est venue à Tiflis, tandis que certains des amis les plus riches de Staline ont aidé à payer les impôts et à le faire sortir de prison. [81]

Staline avait attiré autour de lui un groupe de jeunes hommes radicaux, donnant des cours de théorie socialiste dans un appartement de la rue Sololaki. [82] Staline a été impliqué dans l'organisation d'une réunion de masse nocturne secrète pour le 1er mai 1900, au cours de laquelle environ 500 travailleurs se sont réunis dans les collines à l'extérieur de la ville. [83] Là, Staline a prononcé son premier grand discours public, dans lequel il a appelé à la grève, ce à quoi le Mesame Dasi s'est opposé. [84] Suite à son incitation, les travailleurs des dépôts ferroviaires et de l'usine de démonstration d'Adelkhanov se sont mis en grève. [84] À ce stade, la police secrète tsariste – l'Okhrana – était au courant des activités de Staline au sein du milieu révolutionnaire de Tiflis. [84] Dans la nuit du 21 au 22 mars 1901, l'Okhrana a arrêté un certain nombre de dirigeants marxistes dans la ville. [85] Staline lui-même a échappé à l'arrestation alors qu'il se dirigeait vers l'observatoire à bord d'un tramway lorsqu'il a reconnu des policiers en civil autour du bâtiment. Il a décidé de rester dans le tram et de descendre à un arrêt ultérieur. [86] Il ne revient pas à l'observatoire et vit désormais des dons des sympathisants et amis politiques. [87]

Staline a ensuite aidé à planifier une grande manifestation du 1er mai pour 1901, au cours de laquelle 3000 ouvriers et gauchistes ont marché du bazar des soldats à la place d'Erevan. [88] Les manifestants se sont affrontés avec les troupes cosaques, faisant 14 manifestants grièvement blessés et 50 arrêtés. [87] Après cet événement, Staline a échappé à plusieurs autres tentatives pour l'arrêter. [89] Pour échapper à la détection, il a dormi dans au moins six appartements différents et a utilisé le pseudonyme de "David". [89] Peu de temps après, l'un des associés de Staline, Stepan Shaumian, a organisé l'assassinat du directeur des chemins de fer qui a résisté aux grévistes. [90] En novembre 1901, Staline a assisté à une réunion du Comité Tiflis du Parti ouvrier social-démocrate russe, où il a été élu l'un des huit membres du Comité. [91]

Le Comité a ensuite envoyé Staline dans la ville portuaire de Batoumi, où il est arrivé en novembre 1901. [92] Il a identifié un infiltré d'Okhrana qui tentait d'accéder aux cercles marxistes de Batoumi, et ils ont ensuite été tués. [93] Selon Montefiore, c'était "probablement le premier meurtre [de Staline]". [93] À Batoumi, Staline a déménagé dans différents appartements et il est probable qu'il ait eu une relation avec Natasha Kirtava, avec qui il est resté à Barskhana. [94] La rhétorique de Staline s'est avérée diviser parmi les marxistes de la ville. [95] Ses partisans de Batoumi sont devenus connus sous le nom de « Sosoistes » alors qu'il était critiqué par ceux qui étaient considérés comme des « juristes ». [94] Certains des « juristes » soupçonnaient que Staline pouvait être un Agent Provocateur envoyés par les autorités tsaristes pour infiltrer et discréditer le mouvement. [96]

À Batoumi, Staline a trouvé un emploi dans l'entrepôt de la raffinerie Rothschild. [93] Le 4 janvier 1902, l'entrepôt où il travaillait est incendié. Les travailleurs de l'entreprise ont aidé à éteindre l'incendie et ont insisté pour qu'ils reçoivent une prime pour l'avoir fait. Lorsque l'entreprise a refusé, Staline a appelé à la grève. [97] Il a encouragé la ferveur révolutionnaire parmi les travailleurs à travers un certain nombre de tracts qu'il avait imprimés en géorgien et en arménien. [98] Le 17 février, la société Rothschild a accepté les revendications des grévistes, qui comprenaient une augmentation de salaire de 30 %. [98] Le 23 février, ils ont alors licencié 389 travailleurs qu'ils considéraient comme des fauteurs de troubles. [94] En réponse à ce dernier acte, Staline a appelé à une autre grève. [94]

De nombreux chefs de grève ont été arrêtés par la police. [99] Staline a aidé à organiser une manifestation publique à l'extérieur de la prison qui a été rejointe par une grande partie de la ville. Les manifestants ont pris d'assaut la prison pour tenter de libérer les chefs de grève emprisonnés, mais ont été la cible de tirs des troupes cosaques. 13 manifestants ont été tués et 54 blessés. [100] Staline s'enfuit avec un homme blessé. [96] Cet événement, connu sous le nom de massacre de Batoumi, a attiré l'attention nationale. [96] Staline a ensuite aidé à organiser une nouvelle manifestation pour le 12 mars, jour de l'enterrement des morts. Environ 7000 personnes ont pris part à la marche, qui a été fortement surveillée. [101] À ce stade, l'Okhrana avait pris conscience du rôle important de Staline dans les manifestations. [102] Le 5 avril, ils l'arrêtent au domicile d'un de ses camarades révolutionnaires. [103]

Emprisonnement : 1902-1904 Modifier

Staline a d'abord été interné dans la prison de Batoumi. [104] Il s'est rapidement imposé comme une figure puissante et respectée au sein de la prison et a conservé des contacts avec le monde extérieur. [105] À deux reprises, sa mère lui a rendu visite. [106] Le procureur d'État a par la suite jugé qu'il n'y avait pas suffisamment de preuves pour que Staline soit derrière les troubles de Batoumi, mais il a plutôt été inculpé pour son implication dans des activités révolutionnaires à Tiflis. [107] En avril 1903, Staline a mené une protestation en prison contre la visite de l'exarque de l'Église géorgienne. [107] En guise de punition, il a été placé à l'isolement avant d'être transféré à la prison plus stricte de Kutaisi. [108] Là, il donne des conférences et encourage les détenus à lire la littérature révolutionnaire. [109] Il a organisé une manifestation pour s'assurer que beaucoup de personnes emprisonnées pour des activités politiques soient logées ensemble. [109]

En juillet 1903, le ministre de la Justice a recommandé que Staline soit condamné à trois ans d'exil en Sibérie orientale. [110] Staline a commencé son voyage vers l'est en octobre, lorsqu'il est monté à bord d'un bateau à vapeur-prison au port de Batoumi et a voyagé via Novorossiysk et Rostov jusqu'à Irkoutsk. [111] Il a voyagé alors, à pied et en car, à Novaya Uda, en arrivant au petit règlement le 26 novembre. [112] Dans la ville, Staline a vécu dans la maison de deux pièces d'un paysan local, dormant dans le garde-manger du bâtiment. [113] Il y avait beaucoup d'autres intellectuels de gauche exilés dans la ville, mais Staline les évitait et préférait boire de l'alcool avec les petits criminels qui y avaient été exilés. [114] Alors que Staline était en exil, une scission s'était développée dans le RDSLP, entre les bolcheviks qui soutenaient Lénine et les mencheviks qui soutenaient Julius Martov. [115]

Staline a tenté à plusieurs reprises d'échapper à Novaya Uda. Lors de la première tentative, il atteignit Balagansk, mais souffrit d'engelures au visage et fut contraint de revenir. [116] À la deuxième tentative, il s'échappe de la Sibérie et retourne à Tiflis. [117] C'est pendant son séjour dans la ville qu'éclate la guerre russo-japonaise. [118] À Tiflis, Staline a de nouveau vécu dans les maisons de divers amis et a également fréquenté un cercle marxiste dirigé par Lev Kamenev. [119] Un certain nombre de marxistes locaux ont appelé à l'expulsion de Staline du RSDLP en raison de ses appels à l'établissement d'un mouvement marxiste géorgien distinct. Ils ont vu cela comme une trahison de l'internationalisme marxiste et l'ont comparé aux vues des bundistes juifs. [120] Certains l'appelaient le « Bundiste géorgien ». [121] Staline a été défendu par le premier marxiste géorgien à se déclarer officiellement bolchevik, Mikha Tskhakaya, bien que ce dernier ait fait renoncer publiquement le jeune homme à ses vues. [122] Il s'est aligné avec les bolcheviks, devenant de plus en plus en horreur de nombreux mencheviks géorgiens. [123] Le menchevisme était cependant la force révolutionnaire dominante dans les caucus du Sud, laissant les bolcheviks en minorité. [124] Staline a pu établir un bastion bolchevique local dans la ville minière de Chiatura. [125]

Lors des réunions ouvrières autour de la Géorgie, Staline débattait fréquemment contre les mencheviks. [126] Il a appelé à une opposition à la violence interethnique, une alliance entre le prolétariat et la paysannerie, et - contrairement aux mencheviks - a insisté sur le fait qu'il ne pouvait y avoir de compromis avec les classes moyennes dans la lutte pour renverser le tsar. [123] Avec Philip Makharadze, Staline a commencé à éditer un journal marxiste géorgien, Prolétariat Brdzola ("Lutte prolétarienne"). [127] Il a passé du temps à Batoumi et à Gori, [128] avant que Tskhakaya ne l'envoie à Kutaisi pour établir un comité pour la province d'Imeretia et de Mingrelia en juillet. [129] La veille du Nouvel An 1904, Staline a dirigé une bande d'ouvriers qui a perturbé une fête tenue par un groupe libéral bourgeois. [130]

La Révolution de 1905 : 1905-1907 Modifier

En janvier 1905, un massacre de manifestants a eu lieu à Saint-Pétersbourg, connu sous le nom de Bloody Sunday. [131] Les troubles se sont rapidement propagés à travers l'Empire russe lors de ce qui allait être connu sous le nom de Révolution de 1905. [131] Avec la Pologne, la Géorgie était l'une des régions particulièrement touchées. [132] En février, Staline était à Bakou lorsqu'une vague de violence ethnique a éclaté entre Arméniens et Azéris, au moins 2 000 personnes ont été tuées. [133] Staline a formé une escouade de combat bolchevique qu'il a ordonnée d'essayer de séparer les factions ethniques en guerre, utilisant également les troubles pour voler du matériel d'impression. [134] Il se rend à Tiflis, où il organise une manifestation de réconciliation ethnique. [134] Au milieu de la violence croissante, Staline a formé ses propres escouades de combat rouges armées, les mencheviks faisant de même. [135] Ces groupes révolutionnaires armés ont désarmé la police et les troupes locales, [136] et ont acquis des armes supplémentaires en faisant des raids sur les arsenaux du gouvernement. [137] Ils ont levé des fonds grâce à un racket de protection contre les grandes entreprises locales et les mines. [138] La milice de Staline a lancé des attaques contre les troupes cosaques du gouvernement et les Cent-Noirs. [139] Après que les Cosaques aient ouvert le feu sur une réunion d'étudiants, tuant soixante des personnes rassemblées, Staline a riposté en septembre en lançant neuf attaques simultanées contre les Cosaques. [140] En octobre, la milice de Staline a accepté de coopérer à plusieurs de ses attaques avec la milice menchevik locale. [140]

Le 26 novembre 1905, les bolcheviks géorgiens élisent Staline et deux autres délégués à une conférence bolchevique qui doit se tenir à Saint-Pétersbourg. [141] Utilisant le pseudonyme d'"Ivanovitch", Staline est parti en train début décembre et, à son arrivée, a rencontré l'épouse de Lénine, Nadezhda Krupskaya, qui les a informés que le lieu avait été déplacé à Tammerfors au Grand-Duché de Finlande. [142] C'est à la conférence que Staline rencontre Lénine pour la première fois. [143] Bien que Staline ait eu un profond respect pour Lénine, il a exprimé son désaccord avec l'opinion de Lénine selon laquelle les bolcheviks devraient présenter des candidats aux prochaines élections à la Douma d'État. [144]

En l'absence de Staline, le général Fiodor Griiazanov avait écrasé les rebelles de Tiflis. [145] Les escouades de combat de Staline ont dû se cacher et opérer depuis la clandestinité. [146] Lorsque Staline est revenu dans la ville, il a co-organisé l'assassinat de Griiazanov avec les mencheviks locaux. [147] Staline a également créé un petit groupe qu'il a appelé le Club des expropriateurs bolcheviques, bien qu'il soit plus largement connu sous le nom de Groupe ou Tenue. [148] Contenant une dizaine de membres, dont trois femmes, [149] le groupe s'est procuré des armes, a facilité les évasions de prison, a perquisitionné des banques et exécuté des traîtres. [148] Ils ont utilisé des rackets de protection pour financer davantage leurs activités. [150] Au cours de 1906, ils ont effectué une série de vols de banque et de braquages ​​de diligences transportant de l'argent. [151] L'argent collecté a ensuite été divisé, une grande partie a été envoyée à Lénine tandis que le reste a été utilisé pour financer Prolétariat Brdzola. [151] Staline avait continué à éditer ce journal et y avait également contribué des articles en utilisant les pseudonymes « Koba » et « Besoshvili ». [152]

Début avril 1906, Staline quitta la Géorgie pour assister au quatrième congrès du RSDLP à Stockholm. Il a voyagé via Saint-Pétersbourg et le port finlandais de Hangö. [153] Ce serait la première fois qu'il quittait l'Empire russe. [154] Le navire sur lequel voyageait Staline, le Oihonna, fit naufrage Staline et les autres passagers durent attendre d'être secourus. [155] Au Congrès, Staline était l'un des 16 Géorgiens, mais il était le seul bolchevik. [156] Là, les mencheviks et les bolcheviks étaient en désaccord sur la soi-disant "question agraire". Tous deux ont convenu que la terre devait être expropriée à la noblesse, mais alors que Lénine croyait qu'elle devait être nationalisée sous la propriété de l'État, les mencheviks ont demandé qu'elle soit municipalisée sous la propriété des districts locaux. Staline était en désaccord avec les deux, arguant que les paysans devraient être autorisés à prendre le contrôle de la terre eux-mêmes à son avis, cela renforcerait l'alliance entre la paysannerie et le prolétariat. [157] Lors de la conférence, le RSDLP – alors dirigé par sa majorité menchevik – a convenu qu'il ne collecterait pas de fonds en utilisant le vol à main armée. [158] Lénine et Staline n'étaient pas d'accord avec cette décision. [154] Staline est retourné à Tiflis via Berlin, arrivant chez lui en juin. [159]

Depuis quelque temps, Staline vivait dans un appartement du centre de Tiflis appartenant à la famille Alliluyev. [160] Lui et l'un des membres de cette famille, Kato Svanidze, ont progressivement développé une relation amoureuse. [152] Ils se sont mariés en juillet 1906 malgré son athéisme, il a accepté son souhait d'un mariage à l'église. La cérémonie a eu lieu dans une église de Tskhakaya dans la nuit du 15 au 16 juillet. [161] En septembre, Staline a ensuite assisté à une conférence du RSDLP à Tiflis des 42 délégués, seulement 6 étaient bolcheviks, Staline exprimant ouvertement son mépris des mencheviks. [162] Le 20 septembre, son gang monte à bord du Tsarévitch Giorgi bateau à vapeur en passant le cap Kodori et a volé l'argent à bord. Staline était peut-être parmi ceux qui ont effectué cette opération. [163] Svanidze a ensuite été arrêtée pour ses relations révolutionnaires et peu de temps après sa libération, le 18 mars 1907, elle a donné naissance au fils de Staline, Yakov. [164] Staline a surnommé son fils nouveau-né "Patsana". [165]

En 1907, selon Robert Service, Staline s'était imposé comme « le premier bolchevik de Géorgie ». [166] Staline s'est rendu au cinquième congrès du RSDLP, tenu à Londres en mai-juin 1907, via Saint-Pétersbourg, Stockholm et Copenhague. [167] Pendant son séjour au Danemark, il a fait un détour à Berlin pour une réunion secrète avec Lénine pour discuter des vols. [168] Staline arrive en Angleterre et à Harwich et prend le train pour Londres. Là, il a loué une chambre à Stepney, une partie de l'East End de la ville qui abritait une importante communauté juive d'émigrés de l'Empire russe. [169] Le congrès a eu lieu dans une église d'Islington. [170] Il est resté à Londres pendant environ trois semaines, aidant à soigner Tskhahaya après que ce dernier soit tombé malade. [171] Il revient à Tiflis via Paris. [171]

Vol de Tiflis : 1907-1909 Modifier

Après son retour à Tiflis, Staline a organisé le vol d'une importante livraison d'argent à la Banque impériale le 26 juin 1907. Son gang a tendu une embuscade au convoi armé sur la place d'Erevan avec des coups de feu et des bombes artisanales. Environ 40 personnes ont été tuées, mais tout le gang de Jughashvili a réussi à s'échapper vivant. [172] Il est possible que Staline ait engagé un certain nombre de socialistes-révolutionnaires pour l'aider dans le casse. [173] Environ 250 000 roubles ont été volés.[174] Service l'a décrit comme « leur plus grand coup ». [175] Après le casse, Staline a emmené sa femme et son fils de Tiflis, s'installant à Bakou. [176] Là, les mencheviks ont confronté Staline au sujet du vol, mais il a nié toute implication. [177] Ces mencheviks ont alors voté pour l'expulser du RSDLP, mais Staline n'a pas tenu compte d'eux. [178]

À Bakou, il a déménagé sa famille dans une maison en bord de mer juste à l'extérieur de la ville. [179] Là, il édite deux journaux bolcheviques, Bakinsky prolétaire et Gudok ("Sifflet"). [179] En août 1907, il s'est rendu en Allemagne pour assister au Septième Congrès de la Deuxième Internationale, qui a eu lieu à Stuttgart. [180] Il était revenu à Bakou en septembre, où la ville subissait une nouvelle vague de violence ethnique. [180] Dans la ville, il a aidé à assurer la domination bolchevique de la branche locale du RSDLP. [181] Tout en se consacrant à l'activité révolutionnaire, Staline avait négligé sa femme et son enfant. [181] Kato est tombée malade du typhus, et il l'a donc ramenée à Tiflis pour être avec sa famille. [182] Là, elle meurt dans ses bras le 22 novembre 1907. [182] Craignant qu'il ne se suicide, les amis de Staline lui confisquent son revolver. [183] ​​Les funérailles ont eu lieu le 25 novembre à l'église Kulubanskaya avant que son corps ne soit enterré à l'église St Nina à Kukia. Lors des funérailles, Staline s'est jeté sur le cercueil de chagrin, il a ensuite dû s'échapper du cimetière lorsqu'il a vu des membres de l'Okhrana s'approcher. [184] Il a ensuite laissé son fils à la famille de sa défunte épouse à Tiflis. [185]

Là, Staline a remonté la tenue et a commencé à appeler publiquement à davantage de grèves des travailleurs. [186] The Outfit a continué à attaquer les Black Hundreds et a augmenté ses finances en exécutant des rackets de protection, en contrefaisant de la monnaie et en effectuant des vols. [187] L'un des vols perpétrés au cours de cette période concernait un navire, le Nicolas Ier, car il a accosté dans le port de Bakou. [188] Peu de temps après, la tenue a effectué un raid sur l'arsenal naval de Bakou, au cours duquel plusieurs gardes ont été tués. [189] Ils ont également kidnappé les enfants de plusieurs personnalités fortunées afin d'obtenir une rançon. [190] Il a coopéré aussi avec Hummat, le groupe bolchevique musulman et a été impliqué dans l'aide à l'armement de la Révolution persane contre Shah Mohammad Ali Shah Qajar. [191] À un moment donné en 1908, il s'est rendu dans la ville suisse de Genève pour rencontrer Lénine, il a également rencontré le marxiste russe Georgi Plekhanov, qui l'a exaspéré. [192]

Le 25 mars 1908, Staline est arrêté lors d'une descente de police et interné à la prison de Bailov. [193] En prison, il étudie l'espéranto, puis le considère comme la langue du futur. [194] À la tête des bolcheviks emprisonnés là-bas, il organise des groupes de discussion et fait tuer les personnes soupçonnées d'être des espions de la police. [195] Il a planifié une tentative d'évasion, mais celle-ci a été annulée par la suite. [196] Il a finalement été condamné à deux ans d'exil dans le village de Solvychegodsk, dans la province de Vologda. [197] Le voyage là-bas a duré trois mois, au cours desquels il a contracté le typhus et a passé du temps à la prison de Butyrki à Moscou et à la prison de Vologda. [198] Il est finalement arrivé au village en février 1909. [199] Là, il est resté dans une maison communale avec neuf autres exilés [200] mais a eu à plusieurs reprises des ennuis avec le chef de la police locale, ce dernier a enfermé Staline pour avoir lu à haute voix de la littérature révolutionnaire. et lui a infligé une amende pour avoir assisté au théâtre. [200] Alors qu'il était dans le village, Staline a eu une liaison avec une noble et enseignante d'Odessan, Stefania Petrovskaya. [201] En juin, Staline s'est échappé du village et s'est rendu à Kotlas déguisé en femme. [202] De là, il s'est rendu à Saint-Pétersbourg, où il a été caché par des partisans. [203]

Lancement Pravda: 1909–12 Modifier

En juillet 1909, Staline était de retour à Bakou. [205] Là, il a commencé à exprimer la nécessité pour les bolcheviks d'aider à augmenter leur fortune en se réunissant avec les mencheviks. [206] Il était de plus en plus frustré par les attitudes factionnalistes de Lénine. [206]

En octobre 1909, Staline a été arrêté aux côtés de plusieurs autres bolcheviks, mais a soudoyé les policiers pour qu'ils les laissent s'échapper. [207] Il est de nouveau arrêté le 23 mars 1910, cette fois avec Petrovskaya. [208] Il a été condamné à l'exil interne et renvoyé à Solvychegodsk, avec interdiction de retourner dans le sud du Caucase pendant cinq ans. [209] Il avait obtenu la permission d'épouser Petrovskaya dans l'église de la prison, mais il a été expulsé le même jour—23 septembre 1910—qu'il a reçu la permission de le faire. Il ne la reverrait plus jamais. [210] À Solvychegodsk, il a commencé une relation avec une enseignante, Serafima Khoroshenina, et avant février 1911, elle s'était inscrite en tant que cohabitante, mais elle a cependant été bientôt exilée à Nikolsk. [211] Il a ensuite noué une liaison avec sa logeuse, Maria Kuzakova, avec qui il a eu un fils, Konstantin. [212] Il passe aussi du temps à lire et à planter des pins. [213]

Staline reçut l'autorisation de quitter Solvychehodsk en juin 1911. [214] De là, il dut rester à Vologda pendant deux mois, où il passa une grande partie de son temps à la bibliothèque locale. [215] Là, il avait également une relation avec Pelageya Onufrieva, âgée de seize ans, qui avait déjà une relation établie avec le bolchevik Peter Chizhikov. [216] Il s'est ensuite rendu à Saint-Pétersbourg, [217] Le 9 septembre 1911, il a été de nouveau arrêté et retenu prisonnier par l'Okhrana pendant trois semaines. [218] Il a ensuite été exilé à Vologda pendant trois ans. [218] Il a été autorisé à s'y rendre seul, mais en chemin, il s'est caché des autorités de Saint-Pétersbourg pendant un certain temps. [219] Il avait espéré assister à une conférence de Prague que Lénine organisait mais n'avait pas les fonds. [220] Il est ensuite retourné à Vologda, vivant dans une maison appartenant à une divorcée, il est probable qu'il ait eu une liaison avec elle. [219]

Lors de la Conférence de Prague, le premier Comité central bolchevique a été créé Lénine et Grigori Zinoviev a ensuite proposé de coopter Staline absent dans le groupe. [221] Lénine croyait que Staline serait utile pour aider à obtenir le soutien des bolcheviks des ethnies minoritaires de l'Empire. [222] Selon Conquest, Lénine a reconnu Staline comme "un exécutant impitoyable et fiable de la volonté des bolcheviks". [223] Staline a ensuite été nommé au Comité central, et y resterait pour le reste de sa vie. [222] Le 29 février, Staline prend alors le train pour Saint-Pétersbourg via Moscou. [224] Là, sa tâche assignée était de convertir l'hebdomadaire bolchevique, Zvezda ("Star") dans un quotidien, Pravda ("Vérité"). [225] Le nouveau journal a été lancé en avril 1912. [226] Staline en a été le rédacteur en chef, mais en secret. [226] Il a été aidé dans la production du journal par Vyacheslav Scriabin. [227] En ville, il loge dans l'appartement de Tatiana Slavatinskaya, avec qui il a une liaison. [228]

Le dernier hold-up de The Outfit et la question nationale : 1912-1913 Modifier

En mai 1912, il était de retour à Tiflis. [229] Il retourne ensuite à Saint-Pétersbourg via Moscou, et séjourne chez N. G. Poletaev, député à la Douma des bolcheviks. [229] Au cours du même mois, Staline est de nouveau arrêté et emprisonné à la prison de Shpalerhy en juillet, il est condamné à trois ans d'exil en Sibérie. [230] Le 12 juillet, il est arrivé à Tomsk, d'où il a pris un bateau à vapeur sur la rivière Ob jusqu'à Kolpashevo, d'où il s'est rendu à Narym, où il a dû rester. [231] Là, il a partagé une chambre avec le compatriote bolchevique Yakov Sverdlov. [232] Après seulement deux mois, Staline s'est échappé en canoë et a atteint Tomsk en septembre. Là, il attendit que Sverdlov le suive, et les deux se rendirent à Saint-Pétersbourg, où ils furent cachés par des partisans. [233]

Staline est retourné à Tiflis, [234] où la tenue a planifié leur dernière grande action. Ils ont tenté de tendre une embuscade à un entraîneur postal, mais sans succès après avoir pris la fuite, dix-huit de leurs membres ont été appréhendés et arrêtés. [235] Staline est retourné à Saint-Pétersbourg, où il a continué à éditer et à écrire des articles pour Pravda, déménagement d'appartement en appartement. [236] Après que les élections à la Douma d'octobre 1912 eurent abouti à l'élection de six bolcheviks et six mencheviks, Staline commença à appeler à la réconciliation entre les deux factions marxistes en Pravda. [237] Lénine l'a critiqué pour cette opinion, Staline refusant de publier quarante-sept des articles que Lénine lui a envoyés. [237] Avec Valentina Lobova, il s'est rendu à Cracovie, une partie culturellement polonaise de l'Empire austro-hongrois, pour rencontrer Lénine. Ils ont continué à être en désaccord sur la question de la réunification avec les mencheviks. [238] Staline est parti et est retourné à Saint-Pétersbourg, mais à la demande de Lénine, il a fait un deuxième voyage à Cracovie en décembre. [239] Staline et Lénine se sont liés lors de cette dernière visite, [240] le premier s'inclinant finalement devant les vues de Lénine sur la réunification avec les mencheviks. [241] Lors de ce voyage, Staline s'est également lié d'amitié avec Roman Malinovski, un bolchevik qui était secrètement un informateur de l'Okhrana. [242]

En janvier 1913, Staline se rend à Vienne, où il séjourne avec le riche sympathisant bolchevique Alexandre Troyanovsky. [243] Il était dans la ville en même temps qu'Adolf Hitler et Josip Broz Tito, bien qu'il n'ait probablement rencontré aucun d'eux à l'époque. [244] Là, il se consacre à l'examen de la « question nationale » de la manière dont les bolcheviks doivent traiter les diverses minorités nationales et ethniques vivant dans l'Empire russe. [245] Lénine avait voulu attirer ces minorités à la cause bolchevique et leur offrir en même temps le droit de succession de l'État russe, il espérait qu'elles n'accepteraient pas cette offre et voudraient rester dans un futur Russie gouvernée par les bolcheviks. [246] Staline n'avait pas été capable de lire l'allemand, mais avait été aidé dans l'étude des textes allemands par des écrivains comme Karl Kautsky et Otto Bauer par son compatriote bolchevique Nikolai Boukharine. [247] Il a terminé l'article, qui s'intitulait Le marxisme et la question nationale. [248] Lénine en était très content, [249] et dans une lettre privée à Maxim Gorky, il qualifiait Staline de "merveilleux Géorgien". [250] Selon Montefiore, c'était "l'œuvre la plus célèbre de Staline". [246]

L'article a été publié en mars 1913 sous le pseudonyme de "K. Staline", [249] un nom qu'il utilisait depuis 1912. [251] Ce nom est dérivé du mot russe pour l'acier (stal), [251] et a été traduit par « Man of Steel ». [252] C'était, selon Service, un "nom indubitablement russe". [251] Montefiore a suggéré que Staline est resté avec ce nom pour le reste de sa vie parce qu'il avait été utilisé sur l'article qui a établi sa réputation au sein du mouvement bolchevique. [253]

Exil définitif : 1913-1917 Modifier

En février 1913, Staline était de retour à Saint-Pétersbourg. À l'époque, l'Okhrana réprimait les bolcheviks en arrêtant des membres dirigeants. [254] Staline lui-même a été arrêté lors d'un bal masqué organisé par les bolcheviks en tant que collecteur de fonds à la Bourse de Kalachnikov. [255]

Staline a ensuite été condamné à quatre ans d'exil à Turukhansk, une partie reculée de la Sibérie d'où il était particulièrement difficile de s'échapper. [256] En août, il est arrivé dans le village de Monastyrskoe, bien qu'après quatre semaines il ait été relogé dans le hameau de Kostino. [257] Staline a écrit à de nombreuses personnes qu'il connaissait, les suppliant de lui envoyer de l'argent, en partie pour financer sa tentative d'évasion. [258] Les autorités s'inquiétaient de toute tentative d'évasion et déplaçaient ainsi Staline, avec Sverdlov, dans le hameau de Kureika, au bord du cercle polaire, en mars 1914. [259] Là, le couple bolchevique vivait dans le isba de la famille Taraseeva, mais se sont frustrés en tant que colocataires. [260]

Vers la fin de l'été 1914, les autorités transférèrent Staline à Selivanikha, où il reçut la visite de son ami proche Suren Spandarian. [261] Ici, il a vécu en étroite collaboration avec les communautés indigènes Tunguses et Ostyak, [262] avec qui il a fait des voyages de pêche. [263] Il a passé de longues périodes sur l'île de Polovinka, où il a construit un abri pour un seul homme et a passé beaucoup de temps à pêcher dans la rivière Yenisei adjacente. [264] Il a également fait des voyages de chasse solitaires, traquant des renards arctiques, des perdrix et des canards. [265] Staline a servi de médecin informel pour la communauté et a joué avec les enfants locaux. [266] Les habitants ont donné à Staline un chien de compagnie, qu'il a nommé Stepan Timofeevich et surnommé Tishka. [262] Pereprygia était tombée enceinte une deuxième fois et allait donner naissance à un autre des enfants de Staline, un fils nommé Alexandre, environ avril 1917, après que Staline eut quitté la Sibérie. [267]

Alors que Staline était en exil, la Russie était entrée dans la Première Guerre mondiale, mais s'en sortait mal contre les empires allemand et austro-hongrois. Le gouvernement russe a commencé à enrôler les exilés dans l'armée russe. En octobre 1916, Staline et d'autres bolcheviks exilés furent enrôlés, partant pour Monastyrkoe. [268] En décembre, ils partirent de là pour Krasnoïarsk, arrivant en février 1917. [269] Là, un médecin légiste l'a déclaré inapte au service militaire en raison de son bras paralysé. [270] Cela convenait à Staline car cela signifiait qu'il ne serait pas envoyé combattre sur le front de l'Est, mais restait également une source d'embarras pour lui. [271] Staline a dû purger quatre mois de plus pendant son exil et il a demandé avec succès qu'il soit autorisé à le servir dans la ville voisine d'Achinsk. [270] Là, il a séjourné dans l'appartement de sa compatriote bolchevique Vera Shveitzer. [271]

Entre les révolutions de février et d'octobre Modifier

Staline était à Achinsk lorsque la révolution de février a eu lieu, des soulèvements ont éclaté à Petrograd - comme Saint-Pétersbourg avait été rebaptisé - et le tsar a abdiqué, pour être remplacé par un gouvernement provisoire. [272] En mars, Staline s'est rendu en train à Petrograd avec Kamenev. [273] Là, Staline et Kamenev ont exprimé l'opinion qu'ils étaient disposés à soutenir temporairement la nouvelle administration et à accepter la poursuite de l'implication russe dans la Première Guerre mondiale tant qu'elle était purement défensive. [274] Cela contrastait avec l'opinion de Lénine - qui était toujours en exil volontaire en Europe - selon laquelle les bolcheviks devraient s'opposer au gouvernement provisoire et soutenir la fin de la guerre. [275]

Le 15 mars, Staline et Kamenev prennent le contrôle de Pravda, enlevant Viatcheslav Molotov de ce poste. [276] Staline a également été nommé représentant bolchevique au Comité exécutif du Soviet de Petrograd. [277] Lénine retourne ensuite en Russie, Staline le rencontre à son arrivée à la gare de Finlande de Petrograd. [278] Au cours d'une conversation, Lénine convainquit Staline d'adopter son point de vue sur le gouvernement provisoire et la guerre en cours. [279] Le 29 avril, Staline est arrivé troisième aux élections bolcheviques pour le Comité central du parti. Lénine est arrivé premier et Zinoviev est arrivé deuxième. [280] Cela reflétait son rang supérieur dans le parti à l'époque. [281] Au cours des mois qui ont suivi, il a consacré une grande partie de son temps à Pravda, au Soviet de Petrograd, ou assistant Lénine au Comité central. [281] Il a vécu avec Molotov dans un appartement de la rue Shirokaya où lui et Molotov sont devenus amis. [282]

Staline était impliqué dans la planification d'une manifestation armée des partisans des bolcheviks. [283] Bien qu'il n'ait pas explicitement encouragé les partisans armés qui ont mené le soulèvement des Jours de juillet, il l'a fait en partie en informant ses dirigeants que « vous, camarades, savez le mieux ». [284] Après la répression de la manifestation armée, le gouvernement provisoire a lancé une répression contre les bolcheviks, effectuant des raids Pravda. [12] Au cours de ce raid, Staline a fait sortir clandestinement Lénine du bureau du journal et a ensuite pris en charge la sécurité du chef bolchevique, le déplaçant dans cinq maisons sûres en trois jours. [285] Staline a ensuite supervisé la contrebande de Lénine de Petrograd à Razliv. [286] Il quitte lui-même l'appartement qu'il partage avec Molotov et s'installe avec la famille Alliluyeva. [287] En l'absence de Lénine, il a continué à éditer Pravda et a servi en tant que chef par intérim des bolcheviks, supervisant le sixième congrès du parti, qui s'est tenu secrètement. [288] Au Congrès, Staline a été choisi comme rédacteur en chef de toute la presse bolchevique et a été nommé membre de l'Assemblée constituante. [288]

Lénine a commencé à appeler les bolcheviks à prendre le pouvoir en renversant le gouvernement provisoire par un coup d'État. Staline et Trotsky ont tous deux approuvé le plan d'action de Lénine, mais il a été combattu par Kamenev et d'autres bolcheviks. [289] Lénine est retourné à Petrograd et lors d'une réunion du Comité central le 10 octobre, il a obtenu une majorité en faveur d'un coup d'État. [290] Kamenev n'était cependant pas d'accord et écrivit une lettre d'avertissement contre l'insurrection que Staline accepta de publier dans Rabochii Put. Trotsky a reproché à Staline de l'avoir publié, ce dernier répondant en offrant sa démission, qui n'a pas été acceptée. [291] Le 24 octobre, la police fait une descente dans les bureaux du journal bolchevique, brisant des machines et des presses. Staline parvient à récupérer une partie de cet équipement afin de poursuivre ses activités. [292] Aux premières heures du 25 octobre, Staline a rejoint Lénine lors d'une réunion du Comité central à l'Institut Smolny, d'où le coup d'État bolchevique - la Révolution d'Octobre - était dirigé. [293] Des milices bolcheviques armées s'étaient emparées de la centrale électrique de Petrograd, du bureau de poste principal, de la banque d'État, du central téléphonique et de plusieurs ponts. [294] Navire contrôlé par les bolcheviks, le Aurore, a navigué jusqu'au Palais d'Hiver et a ouvert le feu, les délégués assemblés du gouvernement provisoire se rendant et étant arrêtés par les bolcheviks. [295]

Le nom de naissance de Staline en géorgien était Ioseb Besarionis dze Jughashvili ( იოსებ ბესარიონის ძე ჯუღაშვილი ). [296] Géorgien de souche, il était également sujet de l'Empire russe, il avait donc également une version russifiée de son nom : Iosif Vissarionovich Dzhugashvili ( Иосиф Виссарионович Джугашвили ).

Le nom de famille de Staline ( ჯუღაშვილი ) est transcrit comme Jughashvili selon le système officiel de romanisation du gouvernement géorgien. Une translittération alternative est Juḡašvili, selon la norme ISO (9984:1996).Son nom a été russifié en " Джугашвили ", qui est à son tour translittéré en anglais comme Djougachvili et Djgouachvili. Besarionis dze signifie "fils de Besarion", et a été russifié à Vissarionovitch ("fils de Vissarion", la version russe de "Besarion").

Il existe plusieurs étymologies du jugha ( ჯუღა ) racine. Dans une version, le nom dérive du village de Jugaani en Kakhétie, dans l'est de la Géorgie. [297] En géorgien, le suffixe -shvili signifie "enfant" ou "fils". Certaines sources ont affirmé que « Dzhuga » ou « Jugha » signifie « juif » en géorgien et que « Dzhugashvili » signifie littéralement « fils de juif » ou fils de juif. [ citation requise ] Ceci est incorrect car le mot pour "Juif" en géorgien est ebraeli ( ).

Un article dans le journal Pravda en 1988 a affirmé que le mot dérive du vieux géorgien pour "acier", ce qui pourrait être la raison de son adoption du nom Staline. талин ("Staline") est dérivé de la combinaison du russe сталь ("stal"), "acier", avec le suffixe possessif -ин ("-dans"), une formule utilisée par de nombreux autres bolcheviks, dont Lénine.

Le nom de famille « Jughashvili » pourrait être d'origine non géorgienne puisque les divers peuples de la région du Caucase s'étaient déplacés pendant des siècles. [298] Tout au long de sa vie, Staline a souvent entendu des rumeurs selon lesquelles son grand-père paternel était ethniquement ossète. Cependant, comme de nombreuses autres parties de la jeunesse de Staline, son ascendance est souvent mélangée à des faits et des rumeurs. [299] Selon les théories avancées par Mihail Vayskopf, [300] c'est l'ossète pour "troupeau de moutons", le nom de famille "Jugayev" est courant chez les Ossètes, et avant la révolution les noms en Ossétie du Sud étaient traditionnellement écrits avec le suffixe géorgien, surtout chez les Ossètes christianisés. Des allusions à l'hypothèse de l'ethnicité ossète de Staline sont présentes dans l'importante épigramme de Staline par Osip Mandelstam :

. Quand il a une exécution, c'est un régal,

. Et la poitrine ossète se gonfle. (Traduction par A. S. Kline)

Comme de nombreux hors-la-loi, Staline a utilisé de nombreux pseudonymes tout au long de sa carrière révolutionnaire, dont "Staline" n'était que le dernier. Au cours de ses études à Tiflis, il a pris le surnom de "Koba", d'après le protagoniste à la Robin des Bois du roman de 1883. Le patricide par Alexandre Kazbegi. C'est devenu son surnom préféré tout au long de sa vie révolutionnaire. [301] [302] Staline a continué à utiliser Koba comme nom de son Parti dans le monde clandestin du RSDLP. Au cours des conversations, Lénine a appelé Staline "Koba". Parmi ses amis, il était parfois connu sous son surnom d'enfance "Soso" - un diminutif géorgien du nom Ioseb. Staline aurait également utilisé au moins une douzaine d'autres surnoms, pseudonymes et alias tels que "Josef Besoshvili" "Ivanov" "A. Ivanovich" "Soselo" (un surnom de jeune), "K. Kato" "G. Nizheradze" "Chizhikov" ou "Chizhnikov" "Petrov" "Vissarionovich" "Vassilyi". [204] Directement après la Seconde Guerre mondiale, alors que les Soviétiques négociaient avec les Alliés, Staline envoyait souvent des instructions à Molotov sous le nom de « Druzhkov ».

La facilité apparente de Staline à échapper à la persécution tsariste et des peines très légères ont conduit à des rumeurs selon lesquelles il était un agent d'Okhranka. Ses efforts en 1909 pour extirper les traîtres provoquèrent de nombreux conflits au sein du parti, certains l'accusèrent de le faire délibérément sur ordre de l'Okhranka. Le menchevik Razhden Arsenidze a accusé Staline de trahir des camarades qu'il n'aimait pas à l'Okhranka. L'éminent bolchevik Stepan Shaumyan a directement accusé Staline d'être un agent de l'Okhrana en 1916. Selon sa secrétaire personnelle Olga Shatunovskaya, ces opinions étaient partagées par Stanislav Kosior, Iona Yakir et d'autres bolcheviks éminents. [303] Les rumeurs ont été renforcées en étant publiées dans les mémoires de l'Union soviétique de Domenty Vadachkory, qui a écrit que Staline a utilisé un badge Okhranka (soi-disant volé) pour l'aider à échapper à l'exil. [304] Il semble également suspect que Staline ait minimisé le nombre de ses évasions de prison et d'exil. [303] [305] [306] Il n'y avait toujours aucune preuve tangible de la collaboration de Staline avec l'Okhranka et quelques rapports allégués de Staline à l'Okhranka publiés par les médias semblent être des faux. [304]

L'historien Simon Sebag Montefiore a découvert que dans tous les documents d'Okhranka qui ont survécu, Staline est décrit comme un révolutionnaire et jamais comme un espion. [204] Montefiore a soutenu que Staline s'est échappé de ses exilés si fréquemment parce que le système d'exil n'était pas sûr : un exilé n'avait besoin que d'argent et de faux papiers pour s'échapper du village où il était installé, et des milliers l'ont fait. [204] Staline avait aussi des espions à lui dans l'Okhranka, l'avertissant de leurs actions. En 1956, le magazine Life publia la Lettre d'Eremin, prétendument écrite par le colonel Ermin, chef du Tiflis Okhranka, qui déclarait que Staline était un agent, [307] mais il s'est avéré depuis lors qu'il s'agissait d'un faux. [308] Dans sa biographie de Staline de 1967, Edward Ellis Smith a soutenu que Staline était un agent d'Okhranka en citant sa capacité suspecte à s'échapper des filets d'Okhranka, à voyager sans entrave et à secouer la racaille à plein temps sans source apparente de revenu. Un exemple en est le raid qui a eu lieu dans la nuit du 3 avril 1901, lorsque presque tous les membres importants du mouvement socialiste-démocrate de Tiflis ont été arrêtés, à l'exception de Staline, qui apparemment « profitait de l'air doux du printemps, et dans l'un des ses humeurs d'enfer avec la révolution, [qui] est trop impossible pour une considération sérieuse." [309] Montefiore, cependant, a écrit que Staline a repéré des agents d'Okhranka qui l'attendaient devant son lieu de travail alors qu'il prenait un tram, il est resté dans le tram et s'est immédiatement caché.

Service pensait qu'il n'y avait « aucune raison sérieuse » de considérer Staline comme un agent de l'Okhrana. [310] De même, Robert Conquest était d'avis que de telles réclamations « doivent être rejetées ». [311] Stephen Kotkin a écrit dans sa biographie de Staline que ces affirmations ne sont tout simplement pas vraies et n'ont jamais été prouvées. [312]


L'acceptation de l'exil par Dom Pedro II

« L'avidité et l'enthousiasme du public pour l'empereur ont été très grands, encore plus marqués, me semble-t-il, que lors de ses précédentes arrivées. Mais c'est un hommage tout à fait personnel car […] le credo républicain a fait depuis son départ l'année dernière d'énormes progrès qui impressionnent tout le monde et, malgré la prospérité économique de l'année en cours, jamais, depuis 40 ans, la situation n'a été du monarque brésilien paraissait plus fragile qu'aujourd'hui"

-Le Comte d'Eu, au retour de D. Pedro II d'un voyage en Europe en 1888. [1]

« Eh bien, si tout est perdu, soyez calme. Je n'ai pas peur du malheur"

-RÉ. Pedro II, 15 novembre 1889. [2]

La fin de la monarchie brésilienne était inhabituelle à deux égards. Comme l'indique la première citation, Dom Pedro II était incroyablement populaire parmi le peuple brésilien tout au long de son règne, y compris pendant les mois qui ont précédé le coup d'État militaire qui l'a chassé du pouvoir. Comme le suggère la deuxième citation, Pedro a accepté sa déchéance sereinement et sans protester. Objectivement, l'éviction d'un souverain populaire, puis l'acceptation passive de l'exil par le souverain, semble bizarre. Cependant, le mécontentement généralisé parmi les militaires, la montée du républicanisme et le ressentiment croissant parmi les politiciens étaient autant de forces qui s'opposaient à l'établissement de la monarchie à la fin des années 1880. Pourtant, ces forces seules n'étaient pas suffisantes pour garantir la disparition de la couronne. Si Dom Pedro II avait été plus flexible dans le partage du pouvoir avec d'autres entités politiques et avait joué un rôle plus actif dans la politique au cours des dernières années de son règne, la chute de la monarchie aurait pu être évitée ou du moins reportée. [3]

Portrait de Dom Pedro II (1851) par João Maximiano Mafra

Le succès économique de républiques comme les États-Unis et l'Argentine dans les années 1870, l'ascendant d'une presse active et critique, des politiciens avides de pouvoir, des recettes publiques stagnantes et un environnement politique plus polarisé et partisan en raison de la récente lutte pour l'abolition, tout a rendu la situation au Brésil mûre pour la révolution à la fin des années 1880.[4]. Le manque de pouvoir accordé aux politiciens régionaux en raison de la supervision de Pedro II a provoqué une frustration et un ressentiment croissants envers l'empereur.[5] Bien que sa surveillance ait été faite avec «une douceur, une bonne humeur et une habileté qui ne donnaient aucun motif formel de plainte ou de contre-attaque», les politiciens se sentaient néanmoins amers envers l'empereur.[6] Alors que l'ancienne génération de politiciens considérait Pedro II comme nécessaire à la survie de la nation en raison du chaos dont ils avaient été témoins pendant les années de la régence, les jeunes politiciens n'avaient pas connu la régence et étaient donc enclins à voir la monarchie comme jetable. 7] Un nombre croissant de groupes d'intérêt organisés, y compris des femmes, a rendu le gouvernement plus compliqué et inefficace.[8]

Le mouvement républicain était fort en province mais eut peu de succès au niveau national. Le républicanisme était populaire parmi les étudiants et les intellectuels, mais il y avait un fossé entre ceux qui étaient en faveur d'une transition progressive vers le républicanisme parlementaire par le biais d'élections et ceux qui voulaient une « république dictatoriale et technocratique » réalisée par la révolution. Ce dernier a été fortement influencé par le courant de pensée positiviste mettant l'accent sur « l'Ordre et le Progrès »[9]. Avant la signature de la « loi d'or » de 1888 abolissant l'esclavage, les républicains s'étaient engagés dans la lutte pour l'abolition. Après son accomplissement, les républicains sont revenus à leur combat contre la monarchie.[10] Cependant, en 1889, le républicanisme était encore une force relativement faible au niveau national et il ne représentait pas à lui seul une menace significative pour l'établissement de la monarchie.

Le mécontentement parmi les militaires était la cause immédiate du coup d'État de 1889.[11] L'armée avait été considérablement élargie pendant la guerre avec le Paraguay, qui a duré de 1864 à 1870. Les anciens combattants de la guerre avaient été exposés à la caudillisme du Paraguay, de l'Argentine et de l'Uruguay pendant la guerre et ont commencé à admirer l'esprit de leurs pairs hispaniques.[12] Les anciens combattants ont commencé à sentir que le gouvernement ne les payait pas assez, ne leur accordait pas assez de crédit pour leur service et ne leur offrait pas suffisamment de possibilités de promotion.[13]

Bien que de nombreux facteurs aient rendu la révolution probable en 1889, les caprices personnels de l'empereur et son apathie pour son rôle d'empereur ont rendu un coup d'État beaucoup plus susceptible de réussir. L'intellectualisme intense de Pedro II a posé des défis distincts à la survie de la monarchie. Pedro a écrit un jour dans son journal qu'il était né pour se consacrer aux sciences humaines et aux sciences ( "Nasci para consagrar-me às letras e en tant que sciences”).[14] Alors que Pedro II se sentait dévoué à son pays et à ses responsabilités d'empereur, il ne ressentait pas le même dévouement à être empereur qu'à l'érudition. Au fur et à mesure que Pedro vieillissait, sa « soif de connaissances » est devenue « hors de contrôle »[15]. Selon un éminent rédacteur en chef de journal, vers la fin du règne de Pedro « est réapparue une vieille manie qui est maintenant son occupation constante : composer des vers et des charades »[16]. Pour l'empereur, les activités intellectuelles étaient d'une importance primordiale tandis que ses devoirs d'empereur étaient secondaires. L'empereur n'était donc pas aussi contrarié qu'un souverain typique pourrait l'être lors de sa détrônement. Intellectuellement, Pedro II lui-même était attiré par les idéaux du républicanisme et écrivait même qu'il serait « plus heureux en tant que président d'une république qu'en tant qu'empereur constitutionnel »[17]. En raison de l'inclination de Pedro pour le républicanisme, « il avait adopté une attitude constamment indulgente envers la croissance du républicanisme » qui « tendait à l'empêcher de travailler énergiquement le 15 novembre pour sauver la monarchie »[18].

Alors que Pedro II a vu que le Brésil était sur une trajectoire vers le républicanisme et a même soutenu une éventuelle transition vers une république, il est resté coincé dans les voies de la monarchie et s'attendait à l'obéissance et au dévouement de ses sujets.[19] Le grand public a commencé à considérer Pedro II comme dépassé, une perception exacerbée par ses vêtements démodés et l'ancien véhicule impérial délabré.[20] La réputation de l'empereur en tant qu'intellectuel a pris un coup à la fin des années 1870 et au début des années 1880, alors que les découvertes scientifiques avançaient rapidement et que Pedro II cessait d'être associé aux idées et à l'apprentissage les plus modernes.[21] Alors que Pedro II se considérait comme un érudit éclairé du XIXe siècle, il s'efforçait de suivre les progrès qui allaient marquer l'approche du XXe siècle.

Pedro II a permis au respect envers la couronne de diminuer en omettant de maintenir la pompe de la monarchie, l'entretien physique du palais et l'importance du palais en tant que centre social de la haute société.[22] Pedro a souvent exprimé son apathie à l'égard de la survie de la monarchie, déclarant une fois : « laissez le pays se gouverner comme il l'entend et considère comme juste celui qui a raison »[23]. En partie à cause de l'apathie de Pedro et de sa tolérance à l'égard de la propagande anti-monarchiste, la monarchie n'a pas réussi à gagner l'allégeance des jeunes intellectuels et politiciens.[24] Les intellectuels et les politiciens en herbe ont ainsi commencé à considérer la monarchie comme non essentielle à la survie du Brésil.

Isabel, princesse impériale du Brésil v. 1865 par Augusto Stahl

En raison des longs voyages de Pedro à l'étranger, il s'est de plus en plus détaché de la politique brésilienne et s'est moins intéressé à servir comme empereur.[25] Pedro a exprimé dans son journal qu'il considérait le Brésil comme un « désert » et qu'il voulait vraiment vivre en Europe.[26] Un sénateur écrit le 11 avril 1889 : « L'empereur [est] chaque jour plus oublieux des affaires courantes et éloigné des questions politiques »[27]. Pedro II est caractérisé comme étant « tout à fait inconscient de la gravité de la situation » des troubles politiques et de la frustration avec la monarchie en 1889.[28] La santé déclinante de l'empereur en raison de l'apparition du diabète a encore plus entravé son enthousiasme à agir en tant qu'empereur et a exacerbé son détachement.[29] De nombreuses craintes pour la santé ont fait paraître la mort de l'empereur imminente, et la plupart des dirigeants républicains attendaient avec impatience la mort de Pedro afin de pouvoir effectuer une transition vers un gouvernement républicain sans avoir à traiter avec une figure aussi populaire.[30] À trois reprises, Dona Isabel, la fille de Pedro II, a régné en tant que régente pendant les absences de l'empereur en Europe. [31] La dernière de ces absences, un voyage de quinze mois en Europe en 1887 et 1888, a été entrepris pour que Pedro II reçoive un traitement médical.[32] Cette absence a empêché Pedro d'exercer sa présence sur la scène politique pendant une période critique pour le régime.[33] À son retour, l'empereur « a été soumis à un régime médical qui lui a probablement caché des connaissances politiques qui auraient pu l'inquiéter »[34]. À son arrivée à Rio de Janeiro le 5 août 1888, des festivités massives ont eu lieu qui ont démenti la vulnérabilité de sa position de monarque. [35]

La personnalité de Pedro II a posé d'autres problèmes. Il était têtu, conservateur, passif et peu disposé à aborder des questions cruciales.[36] Au cours de ses réunions hebdomadaires avec le Conseil, Pedro II discutait en détail de sujets qu'il trouvait intéressants mais qui n'avaient pas vraiment d'importance, comme la structure idéale des universités.[37] Il « a refusé de consacrer son attention à tout ce qu'il désapprouvait », ce qui rend difficile pour le gouvernement de s'attaquer aux problèmes urgents.[38] Sa réticence à répondre aux demandes de l'armée s'est finalement avérée critique, car c'est l'armée qui a mené le coup d'État de 1889.[39] Malgré une dette importante et les conseils du comte d'Eu, Pedro II a décidé de ne pas diminuer la taille de l'armée après la guerre avec le Paraguay.[40] Pedro espérait peut-être rehausser la réputation de la force militaire brésilienne, mais cette décision a certainement fait de l'armée une force avec laquelle il est plus difficile de compter.[41] Selon Barman, « la passivité de Pedro II l'a privé de son ancienne utilité. Par sa présence continue, il a empêché toute redistribution du pouvoir au sein du système politique et donc une évolution pacifique de ce système »[42]. Si Pedro avait abdiqué, travaillé activement au changement du système ou transmis le trône à Dona Isabel, qui aurait pu jouer un rôle plus actif et qui avait un nombre considérable d'adeptes parmi les classes inférieures en raison de son rôle dans l'abolition, la monarchie aurait pu être sauvée . La passivité et la volonté de Pedro II d'accepter calmement la perte peuvent remonter à la perte d'enfance de son père, de sa belle-mère et de sa sœur aînée lorsque son père a abdiqué et est retourné au Portugal en 1831.[43] Pour faire face à une telle perte, Pedro II s'était, dès son plus jeune âge, « scolarisé à endurer les privations et les déceptions »[44]. La passivité de Pedro II était aggravée par la fatigue due à sa mauvaise santé et à son règne de quarante-huit ans. Servir d'empereur devenait un « fardeau auquel D. Pedro II n'accueillait plus mais auquel son sens du dévouement et sa fierté ne lui permettaient pas de renoncer »[45]. L'abdication étant hors de question, « le renversement du régime offrait une échappatoire honorable »[46].

D. Pedro a fait preuve de passivité et de détachement lors des événements des 14 et 15 novembre 1889. On prétend même que « ses réactions le 15 novembre ont été telles qu'on pouvait s'y attendre » en raison de sa personnalité, de son échec. de prendre au sérieux la menace militaire et sa confiance dans l'allégeance de ses citoyens [47]. Pedro II tarda à agir et à convoquer le conseil d'État car lui, « en tant que chef civil de l'Empire […], détestait l'idée de céder à la dictée des militaires » [48].Après avoir reçu un premier message dans son palais de Petrópolis sur les événements qui se déroulaient à Rio, l'empereur continua sa journée normalement, mais envisagea de prendre un train pour la ville.[49] Un deuxième télégramme annonçant la démission du Conseil a incité Pedro II à prendre immédiatement un train pour Rio.[50] L'approche détendue de l'empereur face à la crise a montré « que l'empereur croyait que le soulèvement rapporté par le président du conseil n'avait pas d'implications plus importantes et qu'il pouvait rétablir l'ordre et l'autorité sans trop de difficultés »[51]. A son arrivée à Rio, Pedro II a cherché des solutions à la crise, ne réalisant toujours pas la gravité de la situation. L'empereur proposa de dissoudre les unités de l'armée, ce à quoi le comte d'Eu demanda avec insistance : « comment comptez-vous dissoudre les troupes qui se révoltent contre vous ? »[52]. L'empereur refusa d'accepter la démission du cabinet, auquel le comte fit remarquer : « Mais les ministres sont prisonniers des rebelles »[53]. Pedro a fait des efforts pour former un nouveau gouvernement incorporant le chef de la rébellion, le maréchal Manuel Deodoro da Fonseca. Cependant, ces efforts ont été trop petits et trop tardifs et n'ont atteint Fonseca qu'après avoir déjà été déclaré président de la république.[54] Au déroulement des événements et à la désagrégation du régime, l'empereur, D. Isabel et le comte d'Eu étaient des « spectateurs virtuels »[55].

Deodora da Fonseca, avec l'aimable autorisation du gouvernement du Brésil

La réalisation par Pedro II de son détrônement, lorsqu'il a finalement eu lieu, était typique de sa personnalité passive et calme. Un homme politique, en voyant cette prise de conscience de l'empereur, a écrit : « Je n'ai pas noté dans les visages de l'empereur le moindre signe de ressentiment ou de colère. Ses paroles, aussi sobres que d'habitude, étaient les mêmes à la fin qu'au début […] Il questionnait, il écoutait, il réfléchissait, et il se tenait impassible »[56]. Le matin du 15 novembre, la famille royale se réveille emprisonnée à l'intérieur du palais.[57] Alors que le comte d'Eu n'arrivait pas à dormir à cause du stress du coup d'État et se levait tôt, « Pedro II se réveillait tard et passait son temps à lire tranquillement ses revues scientifiques »[58]. La capacité de Pedro II à dormir tard et à se concentrer sur des revues scientifiques au milieu de cette crise a peut-être reflété l'apathie qu'il ressentait envers son travail, mais était aussi sûrement un mécanisme d'adaptation sur lequel il s'était longtemps appuyé dans les moments de crise. Le nouveau gouvernement a alors exigé que la famille parte en exil au milieu de la nuit du 16 afin de limiter les manifestations publiques.[59] Malgré le drame qui s'ensuit, l'empereur détrôné « garde toujours un calme digne »[60]. Ce « calme digne » peut également être interprété comme Pedro II se déplaçant « comme un automate » incapable de réponse émotionnelle.[61] Lors des événements des 14, 15 et 16 novembre, l'empereur n'a à aucun moment « fait aucun effort pour prendre l'initiative ou prendre le contrôle de la situation » [62]. Cependant, la résistance à l'exil ordonné aurait probablement été vaine car l'empereur manquait de soutien militaire. [63]

Bien qu'il ait réussi à rester calme et composé pendant les événements du 14 au 16 novembre, D. Pedro II a sûrement ressenti une profonde tristesse à cause de l'exil de sa patrie.[64] Pedro II a écrit un message d'adieu sincère au peuple brésilien qui n'a exprimé aucune mauvaise volonté envers le nouveau gouvernement. Il a écrit : « En m'absentant de moi-même, alors, avec tous les membres de ma famille, je chérirai pour le Brésil le souvenir le plus profond et le plus ardent, tout en priant avec ferveur pour sa grandeur et sa prospérité »[65].

La réponse de Pedro II à l'issue du coup d'État a été décrite comme un soulagement qu'il y ait eu relativement peu de violence. [66] Cependant, il a été blessé par « la facilité avec laquelle la plupart des officiers de l'Empire avaient reconnu le nouvel ordre et recherché sa faveur » [67]. Avec le temps et la réflexion, Pedro II a adopté « une attitude impersonnelle et indulgente » envers sa détrône.[68] À l'égard du nouveau régime, « son attitude […] était bienveillante mais condescendante et, à bien des égards, paternelle »[69]. Des années plus tard, Pedro II a fait remarquer son espoir d'un gouvernement républicain au Brésil : « J'aurais souhaité […] que la civilisation du Brésil ait rendu possible l'admission immédiate du système républicain, qui, pour moi, est le le plus parfait possible dans les affaires humaines, je ne voulais que contribuer à un état social dans lequel la république pourrait être « plantée », pour ainsi dire par moi, et pourrait porter des fruits en temps opportun » [70]. Dans son journal, il écrit de la même manière qu'il aurait été républicain s'il avait jugé le Brésil suffisamment avancé pour un gouvernement républicain («[…] mas como ja disse eu seria republicano, se julgasse o Brasil bastante adiantado para tal forma de gouvernance. ») [71]. D. Pedro craignait que le Brésil, s'il était gouverné démocratiquement, ne tombe sous la dictature militaire comme d'autres républiques latino-américaines, car les masses n'étaient pas éduquées et ignoraient les idéaux démocratiques. Il croyait que la constitution sous la monarchie, avec son attribution d'un pouvoir modérateur à l'empereur, était donc la meilleure car elle lui permettait de protéger le Brésil d'une dictature militaire répressive. Alors que D. Pedro espérait légitimement le passage à un régime démocratique, il ne jugeait pas le Brésil suffisamment avancé en 1889.[72] En ce qui concerne la nouvelle Constitution, Pedro la trouva dépourvue de protection des droits électoraux et moins adaptée au « tempérament de race latine » que la Constitution sous la monarchie («Nada vejo sobre os direitos eleitorais…A Constituic'est vrai é mais prudente atendendo a indole da raça latina.”) [73].

Pedro II a abordé l'exil non pas comme une punition mais comme « des vacances inattendues mais bienvenues loin des soucis de l'État, des vacances qu'il pourrait utiliser pour améliorer ses connaissances et donc ses capacités à servir le Brésil »[74]. En quittant le Brésil, Pedro II n'avait peut-être pas prévu que son exil serait définitif. Alors que sur le Alagôas, le bateau transportant le parti royal vers l'Europe, Pedro II semblait généralement « résigné à la perte de son trône » et évoquait même des projets « d'études et de visites au Portugal » [75]. Au cours de son voyage en exil, Pedro II est décrit comme agissant « comme si de rien n'était dans le monde » [76]. Il passait son temps à lire, à converser sur des sujets non politiques et à enseigner à ses petits-fils.[77] Lorsque des tentatives de reconquête du trône furent évoquées, l'empereur détrôné insista avec véhémence : « Je ne conspirerai jamais pour revenir, et je ne veux pas que personne conspire en mon nom mais, s'ils m'appellent spontanément, je n'hésiterai pas une seconde. : J'irai tout de suite et avec plaisir » [78]. Le seul souhait de Pedro II après son exil était de «vivre tranquillement pour le reste de [ses] jours», ce qui souligne à nouveau sa fatigue due à des problèmes de santé et au stress de son long règne.[79] Alors qu'il s'opposait catégoriquement aux complots visant à renverser le nouveau gouvernement et à rétablir la couronne, Pedro II souhaitait le succès du Brésil et considérait que servir le Brésil était une priorité élevée.

Le nouveau régime a suscité « un manque notable d'enthousiasme » de la part du public.[80] Cependant, aucune protestation substantielle n'a eu lieu au nom de la réintégration de l'empereur. Pour de nombreux anciens partisans de la monarchie, « la passivité de Pedro II et sa faiblesse physique personnifiaient et signifiaient à la fois un régime dans ses dernières phases d'existence »[81]. Malgré la popularité de Pedro II, le public a calmement accepté sa détrônement de la même manière que Pedro lui-même a accepté l'exil. Après la mort de Pedro II en 1891, un « véritable sentiment de regret » a balayé la nation.[82] Le cadavre de Pedro II n'a pas été autorisé à rentrer au Brésil avant 1921. Lorsqu'il est finalement arrivé, le cadavre de l'empereur a été accueilli par des festivités massives rappelant son retour d'Europe en 1887.[83] Le retour du cadavre de Pedro II a marqué une étape importante dans la réconciliation nationale entre monarchistes et républicains. Une restauration de l'héritage de Pedro II a ainsi commencé dans les années 1920. Avec la révolution de 1930, le régime républicain qui avait renversé la monarchie est tombé[84]. La présence de Getúlio Vargas à la réinhumation de Pedro II en 1939 à Petrópolis a signifié la transformation complète de l'héritage de Pedro II de celui d'un souverain faible et anachronique à celui d'un « roi philosophe » (O Rei filósofo) digne d'un souvenir national et d'une étude universitaire.[85] Un universitaire américain a écrit avec enthousiasme dans sa biographie de 1937 de Pedro II :

Sa modestie, sa simplicité et sa démocratie, la ténacité de ses objectifs élevés, son dévouement au devoir tel qu'il le considérait, son enthousiasme inlassable pour l'apprentissage de la subordination des valeurs matérielles aux valeurs intellectuelles et spirituelles, son intégrité, sa magnanimité, sa compassion compréhensive et sa gentillesse durable ont fait de lui l'une des plus belles personnalités de les temps modernes. En raison de cette rare combinaison de qualités individuelles, il était, en vérité, un crédit et un honneur pour l'humanité. Car la grandeur de caractère est la grandeur suprême »[86].

La recherche universitaire sur la monarchie, cependant, est tombée en désuétude au Brésil au milieu des années 1970. La fin du vingtième siècle a vu relativement peu de nouvelles études sur Pedro II après la publication en 1975 d'une biographie en cinq volumes de Pedro Calmon.[87] Aujourd'hui, alors que le nom de Pedro II « évoque à la fois les valeurs traditionnelles et l'héritage de la nation », les réalisations de D. Pedro et son rôle dans la création du Brésil contemporain sont « largement oubliés »[88].

[1] Barman, Roderick J. Empereur citoyen : Pedro II et la fabrication du Brésil, 1825-91. Stanford, Californie : Stanford University Press, 1999. 343.

[2] Williams, Mary Wilhemine. Dom Pedro le Magnanime : Second Empereur du Brésil. New York : Octagon Books, 1966. 338.


Un grand héritage en Amérique latine

Les restes de Wikimedia Commons Bolivar ont finalement été déplacés de Santa Marta, où il est mort, vers une tombe à Caracas, où il est né.

Simón Bolívar est souvent surnommé le « George Washington d'Amérique du Sud » en raison des similitudes que partageaient les deux grands dirigeants. Ils étaient tous les deux riches, charismatiques et des figures clés de la lutte pour la liberté dans les Amériques.

Mais les deux étaient très différents.

« Contrairement à Washington, qui souffrait de douleurs atroces à cause de prothèses dentaires pourries », explique Cañizares-Esguerra, « Bolívar a gardé jusqu'à sa mort une dentition saine. »

Mais plus important encore, Bolivar n'a pas fini ses jours vénéré et vénéré comme Washington. Bolivar est mort sur le chemin de l'exil volontaire, méprisé par beaucoup. Il pensait qu'un gouvernement unique, centralisé et dictatorial était ce dont l'Amérique du Sud avait besoin pour survivre indépendamment des puissances européennes - pas du gouvernement décentralisé et démocratique des États-Unis. . Mais cela n'a pas fonctionné.

Malgré sa notoriété, Bolívar avait une longueur d'avance sur les États-Unis à au moins un égard : il a libéré les esclaves d'Amérique du Sud près de 50 ans avant la proclamation d'émancipation d'Abraham Lincoln. Jefferson a écrit que « tous les hommes sont créés égaux » tout en possédant des dizaines d'esclaves, tandis que Bolívar a libéré tous ses esclaves.

C'est probablement pourquoi l'héritage de Simón Bolívar en tant que El Libertador est fortement liée à la fière identité latine et au patriotisme dans les pays d'Amérique du Sud.

Maintenant que vous avez appris l'histoire de Simón Bolívar, le libérateur patriotique et leader de l'Amérique du Sud, lisez l'histoire du roi d'Espagne Charles II, qui était si laid à cause de la consanguinité familiale qu'il a même terrifié sa propre femme. Ensuite, découvrez la redoutable leader celtique britannique, la reine Boudica, et sa vengeance épique contre les Romains.



Commentaires:

  1. Akirg

    L'absence complète

  2. Barrington

    À mon avis, vous avez tort. Je suis sûr. Discutons de cela. Envoyez-moi un courriel à PM.

  3. Tauhn

    Tu as tout à fait raison. Il y a quelque chose dedans aussi pour moi, cela semble une bonne idée. Je suis d'accord avec toi.

  4. Abiah

    le même urbanesi quelque chose



Écrire un message