Podcasts sur l'histoire

Quête de la bien-aimée Kiya : ses origines mystérieuses et son rôle à la cour - Première partie

Quête de la bien-aimée Kiya : ses origines mystérieuses et son rôle à la cour - Première partie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kiya, une épouse secondaire du pharaon Akhenaton, est l'une des membres de la famille royale les plus sombres de la période amarnienne. Tout ce qui ressort clairement des archives existantes, c'est qu'elle était tenue en grande estime par le roi – personne ne sait pourquoi cependant – mais il a été supposé que c'était probablement parce qu'elle lui avait fourni l'héritier mâle qu'il cherchait si désespérément. Qu'elle soit une sœur d'Akhenaton qui a changé de nom pour refléter la nouvelle réalité politico-religieuse, ou une princesse étrangère – Kiya a laissé une marque indélébile sur l'époque, n'a d'égale que la puissante Néfertiti.

Le pharaon Akhénaton adorait Néfertiti, mais avait également une affection particulière pour une femme moindre, Kiya. On ne sait pas pourquoi elle a été honorée du titre rare de « femme très aimée » ; mais les érudits pensent que cela pourrait être dû au fait qu'elle a fourni au roi un héritier mâle en la personne de Toutankhamon. Cette sculpture colossale en grès d'Akhenaton portant la coiffe Khat et la double couronne a été découverte au temple de Karnak. Musée égyptien, Le Caire.

Peu de temps après l'éblouissant Durbar de l'an 12 du règne d'Akhenaton, une tragédie aux proportions immenses a frappé Akhetaton. Des scènes de la tombe royale communale dans les falaises du désert oriental d'Amarna (TA26) révèlent de sombres preuves que plusieurs enterrements ont eu lieu. Les égyptologues l'attribuent à une peste qui a balayé la ville, qui a consumé des dizaines de citoyens dans son sillage. La reine-mère Tiye est également décédée à peu près à cette époque et a été enterrée dans la chambre funéraire principale du grand sépulcre. La princesse Meketaten, la deuxième fille du couple royal, a également suivi sa grand-mère dans la mort.

Alors que ces événements ont dû causer une grande tristesse à Akhenaton; plus triste encore, il devait être sur son incapacité à produire un héritier mâle pour hériter du trône. Pour assurer la poursuite de sa politique religieuse, le roi semble avoir élevé Néfertiti au rang de co-régente. Mais il avait aussi une place particulière dans son cœur pour l'énigmatique Kiya, une épouse mineure. Bien qu'elle ne soit pas la sœur d'Akhenaton, comme le suggèrent les résultats ADN récents de la filiation de Toutankhamon, il est largement admis qu'elle a fourni à l'hérétique un héritier mâle - l'Horus-in-the-Nest auquel il aspirait - en la personne de Toutankhaton avant de disparaître des archives. vers l'An 11 Regnal.


Kat (Gravity Rush)

Lévitation
Téléportation
Puissance extraordinaire
Durabilité surhumaine
Vitesse surhumaine
Réflexes surhumains
Endurance surhumaine
Agilité surhumaine
Endurance surhumaine
Régénération
Artiste matrimonial expert
Acrobate qualifié

Passe-temps

Buts

Famille

Amis/Alliés

Ennemis

Type de héros


Êtes-vous un auteur?

S'appuyant sur son accès sans précédent à Grace Kelly, le biographe à succès Donald Spoto offre enfin un portrait intime, honnête et faisant autorité de l'une des actrices légendaires d'Hollywood.

En seulement sept ans, de 1950 à 1956, Grace Kelly s'est lancée dans une carrière éclair qui a inclus des rôles dans onze films. De l'Amy Fowler Kane aux principes dans Midi haut à Frances Stevens en quête de sensations fortes Attraper un voleur, Grace s'est imposée comme l'une des actrices et beautés emblématiques les plus talentueuses d'Hollywood. Son étonnante carrière a duré jusqu'à sa retraite à l'âge de vingt-six ans, lorsqu'elle s'est retirée de la scène et du cinéma pour épouser un monarque européen et est devenue une princesse et une mère moderne et active.

Basé sur des entretiens jamais publiés ou cités auparavant avec Grace et ceux menés pendant de nombreuses années avec ses amis et collègues - des co-vedettes James Stewart et Cary Grant au réalisateur Alfred Hitchcock - ainsi que de nombreux documents divulgués par ses enfants pour la première fois, Le biographe acclamé Donald Spoto explore la transformation d'une écolière de couvent en mannequin new-yorkais, actrice de télévision à succès, star de cinéma oscarisée et royale bien-aimée.

Comme la princesse l'avait demandé, Spoto a attendu vingt-cinq ans après sa mort pour écrire cette biographie. Maintenant, avec honnêteté et perspicacité, Haute société révèle la vérité sur la vie personnelle de Grace Kelly, les hommes qu'elle aimait, les hommes qu'elle n'aimait pas et ce qui se cachait derrière la façade de sa vie de conte de fées.

Depuis sa mort à l'âge de dix-neuf ans en 1431, Jeanne d'Arc a conservé une emprise remarquable sur notre imaginaire collectif. C'était une adolescente au bon sens étonnant et une héroïne nationale qui menait les hommes au combat en tant que guerrière courageuse. Pourtant, elle a également été abandonnée par le roi dont elle a obtenu le couronnement, trahie par ses compatriotes et vendue à l'ennemi. Dans cette biographie historique méticuleusement recherchée, Donald Spoto capture sa vie étonnante et l'époque où elle a vécu. Ni épouse ni nonne, reine ni noble, philosophe ni femme d'État, Jeanne d'Arc démontre que quiconque suit son cœur a le pouvoir de changer l'histoire.

S'appuyant sur un large éventail de sources, Spoto tisse les succès, les échecs, les obsessions et les souffrances de Williams dans une «chronique étroitement tissée» (LJ 5/1/85). "La biographie lisible de Spoto corrige les récits unilatéraux des propres mémoires de Williams et de la "biographie intime" de son frère Dakin".

Tom Williams est né dans le Mississippi en 1911. Fils d'un père coureur de jupons et buveur et d'une mère obsessionnelle dominatrice, il a cherché refuge dès son plus jeune âge dans un monde de fantaisie et d'histoires partagées avec sa sœur et compagne la plus proche, Rose. À la fin de l'adolescence, Tennessee Williams avait décidé de se lancer dans une carrière de dramaturge et avait trouvé des sujets de drame puissant dans les conflits et le chagrin de sa famille, culminant dans la lobotomie exécutée sur l'instable Rose qui la laissait piégée dans un monde crépusculaire, incapable de communiquer. . En 1945, "The Glass Menagerie", basé sur cette tragédie, fut immédiatement acclamé par Williams et à partir de là, à l'âge de 34 ans, il fut considéré comme la plus grande voix du théâtre américain, produisant des succès aussi durables que "Summer Smoke", "A Tramway nommé Désir », « Chat sur un toit brûlant », « Soudain l'été dernier » et « La nuit de l'iguane ». Dans le même temps, cependant, ses accès d'excès et de dépendance à l'alcool et aux pilules, sa promiscuité homosexuelle et ses voyages incessants, combinés à un surmenage pour miner sa santé et rendre les 20 dernières années de sa vie misérables et créativement stériles. Cette biographie est basée sur une étude de l'œuvre publiée du dramaturge, de ses papiers privés et de ceux de sa mère, ainsi que d'entretiens avec des amis et des collègues.

Alors que son nom est synonyme d'élégance, de style et de grâce, cette biographie poignante, drôle et profondément émouvante, révèle l'intimité d'Audrey Hepburn et invite les lecteurs à retomber amoureux d'elle.

Au cours de sa vie et de sa carrière extraordinaires, Audrey a conquis les cœurs du monde entier et a créé une image publique qui est l'une des plus reconnaissables et des plus appréciées de mémoire récente. Mais malgré sa renommée internationale et ses efforts inlassables au nom de l'UNICEF, Audrey était aussi connue pour sa vie privée intense. Avec un accès sans précédent aux archives du studio, aux amis et collègues qui connaissaient et aimaient Audrey, l'auteur à succès Donald Spoto offre un récit intime et émouvant de cette femme magnifique, insaisissable et talentueuse.

Retraçant son étonnante ascension vers la célébrité, de son enfance déchirante dans la Hollande contrôlée par les nazis pendant la Seconde Guerre mondiale à ses années en tant que danseuse de ballet en difficulté à Londres et ses débuts à Broadway récompensés par un Tony Award en Gigi, Spoto illumine les origines de l'esprit tenace et de la nature farouchement passionnée d'Audrey. Elle allait jouer dans certains des films les plus populaires du vingtième siècle, y compris vacances romaines, Sabrina, Drôle de tête, L'histoire de la nonne, Petit déjeuner chez Tiffany et Ma belle dame. Amie et source d'inspiration du célèbre designer Hubert de Givenchy, Audrey est également devenue une icône de la mode et son influence sur la mode féminine est pratiquement sans précédent à ce jour.

Derrière le personnage public glamour, Audrey était une personne différente et plus profonde et une femme qui avait soif d'amour et d'affection. Donald Spoto offre un aperçu remarquable de ses relations professionnelles et personnelles avec ses deux maris et avec des célébrités telles que Gregory Peck, William Holden, Fred Astaire, Gary Cooper, Robert Anderson, Cary Grant, Peter O'Toole, Albert Finney et Ben Gazzara. Les romances turbulentes de sa jeunesse, sa profonde sympathie pour le sort des enfants affamés et les frissons et les terreurs de la maternité ont préparé Audrey pour le dernier chapitre de sa vie, alors qu'elle se consacrait entièrement aux efforts caritatifs d'une organisation qui était autrefois venue à son secours à la fin de la guerre : l'UNICEF.

New York Times L'auteur à succès Donald Spoto a déjà brillamment exploré la vie et la carrière de nombreuses stars hollywoodiennes et icônes du divertissement - Grace Kelly, James Dean, Alfred Hitchcock et Marilyn Monroe, pour n'en citer que quelques-unes. Dans Possédé, son sujet est l'inimitable Joan Crawford, l'une des divas les plus électrisantes de l'âge d'or du cinéma américain. Un portrait plus complet, révélateur et sympathique de la star de cinéma souvent décriée, notamment fustigée, peut-être, dans le scandaleux best-seller, ma chère mamanPossédé est une étude fascinante de la vraie Joan Crawford, une actrice, femme d'affaires, mère et amante remarquable.

Largement considéré comme le plus grand acteur du XXe siècle, Laurence Olivier (1907-1989) était aussi troublé que talentueux. Homme désespéré d'affection et d'approbation, en proie au doute et au dégoût de soi, Olivier a échappé à ses conflits personnels sur scène, où il a perfectionné ses compétences à un degré remarquable. Ses interprétations de Shakespeare, Tchekhov, Coward et d'innombrables autres dramaturges sur scène ont marqué l'histoire du théâtre, et ses performances dans les films Wuthering Heights, Henry V, Richard III et Spartacus sont tout aussi légendaires.

La biographie de l'acteur par Spoto rappelle ses réalisations dramatiques étonnantes et les expériences douloureuses qui ont façonné son personnage alors même que ses talents se développaient. Spoto examine les trois mariages tumultueux d'Olivier, ses rivalités avec ses collègues acteurs John Gielgud et Ralph Richardson, et son histoire d'amour de dix ans avec Danny Kaye.

« Le problème aujourd’hui, c’est que nous ne torturons pas assez les femmes. »
—Alfred Hitchcock

Il est remarquable à quel point, sur une période de plus de cinquante ans, Alfred Hitchcock a rarement parlé des belles, légendaires et talentueuses actrices qu'il a dirigées. Et quand il l'a fait, ses remarques étaient pour la plupart indifférentes et souvent hostiles. Mais ses principales dames ont considérablement enrichi ses films, même si beaucoup d'entre elles ont atteint la célébrité internationale précisément à cause de leur travail pour Hitchcock - parmi les dizaines de femmes figuraient Madeleine Carroll, Joan Fontaine, Grace Kelly et Tippi Hedren. Pourtant, il a gardé un silence de marbre et insistant sur la qualité de leurs performances et leurs contributions à son art.

Envoûté par la beauté—le dernier volume de la trilogie Hitchcock du maître biographe Donald Spoto qui a commencé avec L'art d'Alfred Hitchcock et a continué avec Le côté obscur du génie : la vie d'Alfred Hitchcock-est l'histoire fascinante, complexe et finalement tragique du grand cinéaste et de ses stars féminines, les idées inhabituelles de sexe et de romance qui informent ses films et les rêves hollywoodiens qui sont souvent devenus des cauchemars.

Riche de nouvelles révélations basées sur des enregistrements non divulgués auparavant, de nouvelles interviews, de la correspondance privée et des documents personnels mis à la disposition uniquement de l'auteur, ce portrait réfléchi, compatissant mais explosif détaille les explosions de cruauté d'Hitchcock, l'humour choquant et l'étrange amalgame d'adoration et de mépris qui maintes et maintes fois caractérisé les relations obsessionnelles d'Hitchcock avec les femmes – et cela a aussi, paradoxalement, nourri son génie.

Il a insisté, par exemple, pour que Madeleine Carroll se soumette à des exigences physiques douloureuses lors de la réalisation des 39 étapes. Il nourrissait un amour poignant et non partagé pour Ingrid Bergman. Il a méticuleusement et délibérément construit l'image de Grace Kelly. Finalement, il a traqué, harcelé et abusé de Tippi Hedren. Son traitement de sa fille, Pat, était certainement inhabituel, tandis que son étrange mariage avec son ancienne collaboratrice Alma Reville était une union qui (selon Hitchcock lui-même) était toujours chaste après un incident.

Envoûté par la beauté offre un aperçu important de la vie d'un artiste brillant, puissant, excentrique et torturé, et corrige une lacune majeure dans l'histoire du cinéma en rendant enfin hommage à ces actrices extraordinairement talentueuses qui ont tant donné à ses films.


D'autres romans

Assassin's Creed : Hérésie (2016)

par Christie Golden

Un conflit sans fin. Un vieux tort. Une nouvelle révélation.

Simon Hathaway, membre du Templar Inner Sanctum, apporte une tête froide et détachée à son nouveau rôle de chef de la division de recherche historique d'Abstergo Industry.

Mais Simon a aussi une curiosité insatiable, et est fasciné par l'idée de vivre l'histoire de première main à travers son ancêtre Gabriel Laxart, qui a combattu aux côtés de la légendaire Jeanne d'Arc.

Lorsqu'il entre dans l'Animus nouvellement conçu pour son projet initial, Simon se retrouve mal préparé à ce qu'il découvre : à quel point le conflit entre les Templiers et les Assassins va-t-il et ce que son ancêtre est prêt à faire pour la femme qu'il aime. Et alors qu'il découvre lentement les secrets du passé, Simon est confronté à la vérité la plus dangereuse de toutes :

Qui est l'hérétique. . . et qui est le vrai croyant ?

Heresy est un roman indépendant qui se déroule dans l'univers d'Assassin's Creed. Après les événements de l'histoire actuelle dans Assassin's Creed Syndicate, il nous présente Simon Hathaway - un Templier et nouvellement nommé à la tête de la division de recherche historique d'Abstergo Industries. Le roman développe l'histoire actuelle de la série en nous donnant un aperçu des coulisses des Templiers modernes, ainsi qu'en présentant des personnages nouveaux et familiers d'autres médias Assassin's Creed. Vous devriez lire le roman si vous êtes intéressé par l'histoire d'aujourd'hui et le fonctionnement des Templiers modernes.

Assassin's Creed: La Novelisation Officielle du Film (2016)

par Christie Golden

Allez au-delà du film dans la novélisation du premier film Assassin's Creed, avec Michael Fassbender et Marion Cotillard.

Nous travaillons dans l'obscurité pour servir la lumière. Nous sommes des assassins.

Grâce à une technologie révolutionnaire qui libère ses mémoires génétiques, Callum Lynch vit les aventures de son ancêtre, Aguilar, dans l'Espagne du XVe siècle. Callum découvre qu'il descend d'une mystérieuse société secrète, les Assassins, et accumule des connaissances et des compétences incroyables pour affronter l'oppression et la puissante organisation des Templiers de nos jours.

Le roman raconte les événements du film Assassin's Creed. Il ajoute plus de profondeur aux personnages principaux et secondaires et explique des événements spécifiques plus en détail. Plusieurs nouvelles, mettant en vedette des Assassins du film et leurs ancêtres, sont également incluses. Vous devriez lire le roman si vous avez vu le film et souhaitez mieux comprendre les personnages et l'intrigue.


Star Soldier R / Adventure Island: The Beginning / Alien Crush Returns – Hudson Soft

Un autre trio de titres, ce lot venant des braves gens de Hudson Soft. Alors que Hudson Soft était une filiale à 100 % de Konami à l'époque de la Wii – avant d'être purement et simplement absorbée en 2012 – ils étaient toujours autorisés à fonctionner de manière indépendante… un peu comme Sega et Square Enix permettent à Atlus et Taito de faire de même de nos jours. En tant que tels, ils étaient peut-être le développeur le plus précieux du service WiiWare naissant (et cela n'inclut même pas l'inclusion du Turbografx-16 sur la console virtuelle), développant une multitude de jeux qui rendaient difficile le choix d'un seul jeu. J'ai donc décidé de tricher et de sélectionner trois de leurs jeux qui suivent un thème similaire : agissant effectivement comme des pseudo-suites aux jeux populaires du TG-16 susmentionné. Alors que les titres ReBirth de Konami ont opté pour un look rétro inspiré de presque 16 bits, Star Soldier R, Adventure Island: The Beginning et Alien Crush Returns ont tous opté pour une esthétique 2.5D plus «moderne». Honnêtement, si Konami craint que les trois jeux ReBirth ne constituent pas à eux seuls une compilation intéressante, ils devraient également envisager de lancer ces jeux.


Obtenez une copie


46. ​​Solai (Horizon Zéro Aube)

Comédien anglais : Kosha Engler
Année de sortie de Game&aposs : 2017
Société: Jeux de guérilla

Horizon Zéro Aube est probablement l'un des plus grands RPG d'action de notre époque, avec une belle histoire et un monde riche à explorer. Il y a beaucoup de jolies filles dans cette épopée lointaine, mais Solai, qui fait partie de la quête parallèle "A Daughter&aposs Vengeance", est ma préférée.

Silencieux de "Metal Gear Solid V: The Phantom Pain"


Contenu

Développer un récit fiable de la vie de Blavatsky s'est avéré difficile pour les biographes car plus tard dans sa vie, elle a délibérément fourni des récits contradictoires et des falsifications sur son propre passé. [4] En outre, très peu de ses propres écrits écrits avant 1873 survivent, ce qui signifie que les biographes doivent s'appuyer fortement sur ces récits ultérieurs peu fiables. [5] Les récits de sa jeunesse fournis par les membres de sa famille ont également été considérés comme douteux par les biographes. [6]

Enfance : 1831-1849 Modifier

Naissance et antécédents familiaux Modifier

Blavatsky est né comme Helena Petrovna von Hahn dans la ville d'Ekaterinoslav, alors partie de l'Empire russe. [7] Sa date de naissance était le 12 août 1831, bien que selon le calendrier julien utilisé dans la Russie du XIXe siècle, c'était le 31 juillet. [8] Immédiatement après sa naissance, elle a été baptisée dans l'Église orthodoxe russe.[9] À l'époque, Yekaterinoslav subissait une épidémie de choléra et sa mère a contracté la maladie peu de temps après l'accouchement malgré les attentes de leur médecin, la mère et l'enfant ont survécu à l'épidémie. [dix]

La famille de Blavatsky était aristocratique. [11] Sa mère était Helena Andreyevna von Hahn (russe : Елена Андреевна Ган, 1814–1842 née Fadeyeva), une autodidacte de 17 ans qui était la fille de la princesse Yelena Pavlovna Dolgorukaya, une aristocrate également autodidacte. [12] Le père de Blavatsky était Piotr Alexeyevich von Hahn (russe : Пётр Алексеевич Ган, 1798-1873), un descendant de la famille aristocratique allemande von Hahn, qui a servi comme capitaine dans l'artillerie royale russe grade de colonel. [13] Piotr n'avait pas été présent à la naissance de sa fille, ayant été en Pologne luttant pour réprimer le Soulèvement de novembre contre la règle russe et l'a vue pour la première fois quand elle avait six mois. [14] En plus de ses ancêtres russes et allemands, Blavatsky pouvait également revendiquer un héritage français, car un arrière-arrière-grand-père avait été un noble huguenot français qui s'était enfui en Russie pour échapper aux persécutions, servant là-bas à la cour de Catherine la Grande. [15]

À la suite de la carrière de Piotr, la famille déménage fréquemment dans différentes parties de l'Empire, accompagnée de leurs serviteurs, [16] une enfance mobile qui peut avoir influencé le mode de vie largement nomade de Blavatsky plus tard dans la vie. [17] Un an après l'arrivée de Piotr à Yekaterinoslav, la famille a déménagé dans la ville militaire voisine de Romankovo. [18] Quand Blavatsky avait deux ans, son frère cadet, Sasha, est mort dans une autre ville militaire alors qu'aucune aide médicale n'a pu être trouvée. [19] En 1835, la mère et la fille ont déménagé à Odessa, où le grand-père maternel de Blavatsky, Andrei Fadeyev, un administrateur civil des autorités impériales, avait récemment été affecté. C'est dans cette ville que la sœur de Blavatsky, Vera Petrovna, est née. [20]

Saint-Pétersbourg, Poltava et Saratov Modifier

Après un retour en Ukraine rurale, Piotr a été affecté à Saint-Pétersbourg, où la famille a déménagé en 1836. La mère de Blavatsky aimait la ville, y établissant sa propre carrière littéraire, écrivant des romans sous le pseudonyme de "Zenaida R-va" et traduisant les œuvres du romancier anglais Edward Bulwer-Lytton pour la publication en russe. [21] Quand Piotr est revenu en Ukraine vers 1837, elle est restée dans la ville. [22] Après que Fadeyev a été assigné pour devenir un administrateur pour le peuple Kalmouk d'Asie Centrale, Blavatsky et sa mère l'ont accompagné à Astrakhan, où ils se sont liés d'amitié avec un chef Kalmouk, Tumen. [23] Les Kalmouks étaient des pratiquants du bouddhisme tibétain et c'est ici que Blavatsky a acquis sa première expérience avec la religion. [24]

En 1838, la mère de Blavatsky déménage avec ses filles pour être avec son mari à Poltava, où elle apprend à Blavatsky à jouer du piano et organise pour elle des cours de danse. [25] En raison de sa mauvaise santé, la mère de Blavatsky est revenue à Odessa, où Blavatsky a appris l'anglais d'une gouvernante britannique. [26] Ils ont ensuite déménagé à Saratov, où un frère, Leonid, est né en juin 1840. [27] La ​​famille est partie en Pologne puis à Odessa, où la mère de Blavatsky est décédée de la tuberculose en juin 1842, à l'âge de 28 ans. [28 ]

Les trois enfants survivants ont été envoyés vivre avec leurs grands-parents maternels à Saratov, où leur grand-père Andrei avait été nommé gouverneur du gouvernorat de Saratov. [29] L'historien Richard Davenport-Hines a décrit le jeune Blavatsky comme « un enfant caressé, capricieux et invalide » qui était un « conteur séduisant ». [30] Les récits fournis par des proches révèlent qu'elle fréquentait en grande partie les enfants de la classe inférieure et qu'elle aimait faire des farces et lire. [31] Elle a fait ses études en français, en art et en musique, toutes matières conçues pour lui permettre de trouver un mari. [32] Avec ses grands-parents, elle a passé des vacances dans le camp d'été Kalmouk de Tumen, où elle a appris l'équitation et un peu de tibétain. [33]

Elle a affirmé plus tard qu'à Saratov, elle avait découvert la bibliothèque personnelle de son arrière-grand-père maternel, le prince Pavel Vasilevich Dolgorukov (décédé en 1838). [34] Dolgorukov avait été initié à la franc-maçonnerie à la fin des années 1770 et avait appartenu au Rite de la Stricte Observance. Des rumeurs circulaient selon lesquelles il avait rencontré Alessandro Cagliostro et le comte de Saint-Germain. [35] Elle a également déclaré plus tard qu'à cette époque de sa vie, elle avait commencé à avoir des visions dans lesquelles elle rencontrait un homme « Indien mystérieux » et que plus tard dans sa vie elle rencontrerait cet homme dans la chair. [36] Beaucoup de biographes ont considéré que c'était la première apparition des "Maîtres" dans l'histoire de sa vie. [37]

Selon certains de ses récits ultérieurs, en 1844-1845, Blavatsky fut emmenée par son père en Angleterre, où elle visita Londres et Bath. [38] Selon cette histoire, à Londres, elle a reçu des leçons de piano du compositeur de Bohême Ignaz Moscheles et a joué avec Clara Schumann. [39] Cependant, certains biographes de Blavatsky croient que cette visite en Grande-Bretagne n'a jamais eu lieu, d'autant plus qu'aucune mention n'en est faite dans les mémoires de sa sœur. [40] Après une année passée à vivre avec sa tante, Yekaterina Andreyevna Witte, [41] elle a déménagé à Tiflis, Géorgie, où le grand-père Andrei avait été nommé directeur des terres de l'État en Transcaucasie. [42] Blavatsky a affirmé qu'ici elle a établi une amitié avec Alexander Vladimirovich Golitsyn, un franc-maçon russe et membre de la famille Golitsyn qui a encouragé son intérêt pour les questions ésotériques. [43] Elle prétendrait aussi qu'à cette période, elle avait eu d'autres expériences paranormales, un voyage astral et une nouvelle rencontre avec son « indien mystérieux » dans des visions. [44]

Voyages dans le monde : 1849-1869 Modifier

À 17 ans, elle a accepté d'épouser Nikifor Vladimirovich Blavatsky, un homme d'une quarantaine d'années qui travaillait comme vice-gouverneur de la province d'Erivan. Ses raisons n'étaient pas claires, bien qu'elle ait affirmé plus tard qu'elle était attirée par sa croyance en la magie. [46] Bien qu'elle ait essayé de reculer peu de temps avant la cérémonie de mariage, le mariage a eu lieu le 7 juillet 1849. [47] Se déplaçant avec lui au palais de Sardar, elle a fait des tentatives répétées infructueuses pour s'échapper et retourner dans sa famille à Tiflis, auquel il finit par céder. [48] ​​La famille l'envoya, accompagnée d'un domestique et d'une servante, à Odessa pour rencontrer son père, qui projetait de retourner à Saint-Pétersbourg avec elle. Les escortes l'ont accompagnée à Poti puis à Kertch, avec l'intention de continuer avec elle jusqu'à Odessa. Blavatsky a affirmé que, fuyant ses escortes et soudoyant le capitaine du navire qui l'avait emmenée à Kertch, elle avait atteint Constantinople. [49] Cela a marqué le début de neuf années passées à parcourir le monde, peut-être financées par son père. [50]

Elle ne tenait pas de journal à l'époque et n'était pas accompagnée de parents qui pouvaient vérifier ses activités. [51] Ainsi, l'historien de l'ésotérisme Nicholas Goodrick-Clarke a noté que la connaissance publique de ces voyages repose sur « ses propres récits en grande partie non corroborés », qui sont entachés d'être « parfois en conflit dans leur chronologie ». [52] Pour le chercheur d'études religieuses Bruce F. Campbell, il n'y avait "aucun compte fiable" pour les 25 années suivantes de sa vie. [53] Selon le biographe Peter Washington, à ce stade « le mythe et la réalité commencent à se fondre de façon transparente dans la biographie de Blavatsky ». [54]

Elle a ensuite affirmé qu'à Constantinople, elle avait développé une amitié avec un chanteur d'opéra hongrois nommé Agardi Metrovitch, qu'elle avait rencontré pour la première fois en le sauvant du meurtre. [55] C'est aussi à Constantinople qu'elle rencontre la comtesse Sofia Kiselyova, qu'elle accompagnera lors d'une tournée en Égypte, en Grèce et en Europe de l'Est. [56] Au Caire, elle a rencontré l'étudiant en art américain Albert Rawson, qui a écrit plus tard abondamment sur le Moyen-Orient, [57] et ensemble ils auraient rendu visite à un magicien copte, Paulos Metamon. [58] En 1851, elle se rend à Paris, où elle rencontre le magnétiseur Victor Michal, qui l'impressionne. [59] De là, elle a visité l'Angleterre et prétendrait que c'était ici qu'elle a rencontré le « mystérieux Indien » qui était apparu dans ses visions d'enfance, un hindou qu'elle appelait le Maître Morya. Alors qu'elle a fourni divers récits contradictoires sur la façon dont ils se sont rencontrés, la situant à la fois à Londres et à Ramsgate selon des histoires distinctes, elle a maintenu qu'il affirmait qu'il avait une mission spéciale pour elle et qu'elle devait se rendre au Tibet. [60]

Elle se dirige vers l'Asie via les Amériques, se dirigeant vers le Canada à l'automne 1851. Inspirée par les romans de James Fenimore Cooper, elle part à la recherche des communautés amérindiennes du Québec dans l'espoir de rencontrer leurs spécialistes magico-religieux, mais se fait voler , attribuant plus tard le comportement de ces indigènes à l'influence corruptrice des missionnaires chrétiens. [61] Elle s'est ensuite dirigée vers le sud, en visitant la Nouvelle-Orléans, le Texas, le Mexique et les Andes, avant le transport par bateau des Antilles à Ceylan puis à Bombay. [62] Elle a passé deux ans en Inde, en suivant prétendument les instructions trouvées dans les lettres que Morya lui avait envoyées. [63] Elle a tenté d'entrer au Tibet, mais en a été empêchée par l'administration coloniale britannique. [64]

Elle a affirmé plus tard qu'elle était ensuite retournée en Europe par bateau, survivant à un naufrage près du cap de Bonne-Espérance avant d'arriver en Angleterre en 1854, où elle a fait face à l'hostilité en tant que citoyen russe en raison de la guerre de Crimée en cours entre la Grande-Bretagne et la Russie. [65] C'est ici, a-t-elle affirmé, qu'elle a travaillé comme musicienne de concert pour la Royal Philharmonic Society. [66] En naviguant vers les États-Unis, elle a visité la ville de New York, où elle a rencontré Rawson, avant de visiter Chicago, Salt Lake City et San Francisco, puis de revenir en Inde via le Japon. [67] Là, elle a passé du temps au Cachemire, au Ladakh et en Birmanie, avant de faire une deuxième tentative pour entrer au Tibet. [68] Elle a affirmé que cette fois elle avait réussi, en entrant au Tibet en 1856 par le Cachemire, accompagnée d'un chaman tartare qui tentait d'atteindre la Sibérie et qui pensait qu'en tant que citoyen russe, Blavatsky serait en mesure de l'aider à le faire. [69] Selon ce récit, ils ont atteint Leh avant de se perdre, rejoignant finalement un groupe tartare itinérant avant qu'elle ne retourne en Inde. [70] Elle est revenue en Europe via Madras et Java. [71]

Après un séjour en France et en Allemagne, elle retourne en 1858 dans sa famille, alors basée à Pskov. [72] Elle a affirmé plus tard qu'elle avait commencé à montrer d'autres capacités paranormales, avec des coups et des craquements l'accompagnant dans la maison et des meubles se déplaçant de son propre gré. [73] En 1860, elle et sa sœur ont rendu visite à leur grand-mère maternelle à Tiflis. C'est là qu'elle rencontre Metrovitch, et où elle se réconcilie avec Nikifor en 1862. [74] Ensemble, ils adoptent un enfant nommé Yuri, qui mourra à l'âge de cinq ans en 1867, lorsqu'il sera enterré sous le nom de Metrovitch. [75] En 1864, alors qu'il montait à Mingrelia, Blavatsky tomba de son cheval et resta dans le coma pendant plusieurs mois avec une fracture vertébrale. En convalescence à Tiflis, elle a affirmé qu'à son réveil, elle avait pris le contrôle total de ses capacités paranormales. [76] [77] Elle s'est ensuite rendue en Italie, en Transylvanie et en Serbie, étudiant probablement la Cabale avec un rabbin à ce stade. [78] En 1867, elle s'est rendue dans les Balkans, en Hongrie, puis en Italie, où elle a passé du temps à Venise, Florence et Mentana, affirmant qu'elle avait été blessée en combattant pour Giuseppe Garibaldi à la bataille de Mentana. [79]

Tibet Modifier

Elle a affirmé avoir ensuite reçu un message de Morya pour se rendre à Constantinople, où il l'a rencontrée, et ensemble, ils ont voyagé par voie terrestre jusqu'au Tibet, passant par la Turquie, la Perse, l'Afghanistan, puis en Inde, entrant au Tibet via le Cachemire. [80] Là, ils auraient séjourné dans la maison de l'ami et collègue de Morya, Maître Koot Hoomi, qui était proche du monastère de Tashilhunpo, à Shigatse. Selon Blavatsky, Morya et Koot Hoomi étaient tous deux des Cachemiris d'origine pendjabi, et c'est chez lui que Koot Hoomi enseignait aux étudiants de la secte Gelugpa du bouddhisme tibétain. Koot Hoomi a été décrit comme ayant passé du temps à Londres et à Leipzig, parlant couramment l'anglais et le français, et comme Morya était végétarienne. [81]

Elle a affirmé qu'au Tibet, on lui a enseigné une langue ancienne et inconnue connue sous le nom de Senzar, et a traduit un certain nombre de textes anciens écrits dans cette langue qui ont été conservés par les moines d'un monastère, elle a déclaré qu'elle n'était cependant pas autorisée à entrer dans le monastère lui-même. [82] Elle a également affirmé qu'au Tibet, Morya et Koot Hoomi l'ont aidée à développer et à contrôler ses pouvoirs psychiques. Parmi les capacités qu'elle attribuait à ces "Maîtres" figuraient la clairvoyance, la clairaudience, la télépathie et la capacité de contrôler la conscience d'autrui, de dématérialiser et de rematérialiser des objets physiques, et de projeter leurs corps astral, donnant ainsi l'apparence d'être à deux endroits à une fois que. [83] Elle a affirmé être restée dans cette retraite spirituelle de la fin de 1868 à la fin de 1870. [84] Blavatsky n'a jamais affirmé dans la presse écrite avoir visité Lhassa, bien que ce soit une affirmation qui serait faite pour elle dans diverses sources ultérieures, y compris le compte fourni par sa sœur. [85]

De nombreux critiques et biographes ont exprimé des doutes sur la véracité des affirmations de Blavatsky concernant ses visites au Tibet, qui reposent entièrement sur ses propres affirmations, sans aucun témoignage indépendant crédible. [86] Il a été souligné qu'au XIXe siècle, le Tibet était fermé aux Européens et que les visiteurs étaient confrontés aux périls des bandits et à un terrain accidenté, ce dernier aurait été encore plus problématique si Blavatsky avait été aussi robuste et peu sportive qu'elle le serait. plus tard dans la vie. [87] Cependant, comme plusieurs biographes l'ont noté, les commerçants et les pèlerins des pays voisins ont pu accéder librement au Tibet, suggérant la possibilité qu'elle aurait été autorisée à entrer accompagnée de Morya, en particulier si elle avait été prise pour une Asiatique. [88] Le témoignage de Blavatsky sur Shigatse était sans précédent en Occident, [84] et un érudit du bouddhisme, D. T. Suzuki, a suggéré qu'elle avait plus tard fait preuve d'une connaissance avancée du bouddhisme mahayana compatible avec le fait qu'elle avait étudié dans un monastère tibétain. [89] Lachman a noté que si Blavatsky avait passé du temps au Tibet, elle serait alors « l'une des plus grandes voyageurs du XIXe siècle », [90] bien qu'il ait ajouté – « en toute honnêteté, je ne sais pas » si Blavatsky a passé du temps à Tibet ou pas. [91] À l'inverse, la biographe Marion Meade a commenté les contes de Blavatsky sur le Tibet et diverses autres aventures en déclarant que "à peine un mot de cela semble être vrai". [92]

Embrasser le spiritisme et établir la théosophie : 1870-1878 Modifier

Arrivée à New York Modifier

Blavatsky a allégué qu'elle avait quitté le Tibet avec la mission de prouver au monde que les phénomènes identifiés par les spiritualistes étaient objectivement réels, défendant ainsi le spiritualisme contre les accusations de fraude. Cependant, elle a également déclaré que les entités contactées par les médiums spiritualistes n'étaient pas les esprits des morts, comme le prétendait généralement le mouvement spiritualiste, mais plutôt des élémentaux espiègles ou les "coquilles" laissées par le défunt. [93] Elle a procédé via le Canal de Suez en Grèce, où elle a rencontré un autre des Maîtres, Maître Hilarion. [94] Elle s'embarque pour l'Egypte à bord du SS Eumonie, mais en juillet 1871, il explosa pendant le voyage. Blavatsky fut l'un des 16 survivants. [95] Arrivée au Caire, elle a rencontré Metamon, et avec l'aide d'une femme nommée Emma Cutting a établi un société esprit, qui était largement basé sur le spiritisme, une forme de spiritualisme fondée par Allan Kardec qui professait une croyance en la réincarnation, contrairement au mouvement spiritualiste dominant. [96] Cependant, Blavatsky croyait que Cutting et plusieurs des médiums employés par la société étaient frauduleux et elle l'a fermé après deux semaines. [97] Au Caire, elle a également rencontré l'égyptologue Gaston Maspero, et un autre des Maîtres, Serapis Bey. [98] C'était aussi ici qu'elle a rencontré Metrovitch, bien qu'il soit bientôt mort de la typhoïde, avec Blavatsky prétendant avoir supervisé les funérailles. [99]

Quittant l'Égypte, elle se rendit en Syrie, en Palestine et au Liban, y rencontrant des membres de la religion druze. [100] C'est au cours de ces voyages qu'elle a rencontré l'écrivain et voyageuse Lidia Pashkova, qui a fourni une vérification indépendante des voyages de Blavatsky au cours de cette période. [101] En juillet 1872, elle retourna dans sa famille à Odessa, avant de partir en avril 1873. [102] Elle passa du temps à Bucarest et à Paris, [103] avant – selon ses affirmations ultérieures – Morya lui demanda d'aller aux États-Unis. États. Blavatsky est arrivée à New York le 8 juillet 1873. [104] [105] Là, elle a emménagé dans une coopérative de logement pour femmes sur Madison Street dans le Lower East Side de Manhattan, gagnant un salaire en cousant à la pièce et en concevant des cartes publicitaires. [106] C'est ici qu'elle attire l'attention, et est interviewée par la journaliste Anna Ballard du journal new-yorkais Le soleil cette interview était la première source textuelle dans laquelle Blavatsky prétendait avoir passé du temps au Tibet. [107] En effet, c'est pendant son séjour à New York que les « enregistrements détaillés » de la vie de Blavatsky redeviennent accessibles aux historiens. [108] Peu de temps après, Blavatsky reçut la nouvelle de la mort de son père, héritant ainsi d'une fortune considérable, lui permettant de s'installer dans un somptueux hôtel. [109] En décembre 1874, Blavatsky rencontre le Géorgien Mikheil Betaneli. Amoureux d'elle, il a demandé à plusieurs reprises qu'ils se marient, ce à quoi elle a finalement cédé, ce qui constituait une bigamie, car son premier mari était encore en vie. Cependant, comme elle refusait de consommer le mariage, Betaneli a intenté une action en divorce et est retournée en Géorgie. [110]

Rencontre avec Henry Steel Olcott et la fondation de la Société Théosophique Modifier

Blavatsky a été intrigué par un reportage sur William et Horatio Eddy, des frères basés à Chittenden, dans le Vermont, dont on prétendait qu'ils pouvaient léviter et manifester des phénomènes spirituels.Elle visita Chittenden en octobre 1874, y rencontrant le journaliste Henry Steel Olcott, qui enquêtait sur les revendications des frères pour le Graphique quotidien. [111] Affirmant que Blavatsky l'a impressionné par sa propre capacité à manifester des phénomènes spirituels, Olcott a écrit un article de journal sur elle. [112] Ils sont devenus bientôt des amis proches, en se donnant les surnoms de "Maloney" (Olcott) et "Jack" (Blavatsky). [113] Il a contribué à attirer davantage l'attention sur les affirmations de Blavatsky, encourageant la Graphiques quotidiens éditeur pour publier une interview avec elle, [114] et en discuter dans son livre sur le Spiritualisme, Les gens de l'autre monde (1875), [115] que son correspondant russe Alexandr Aksakov l'exhorta à traduire en russe. [116] Elle a commencé à instruire Olcott dans ses propres croyances occultes et encouragée par elle, il est devenu célibataire, végétarien et végétarien, bien qu'elle-même ait été incapable de s'engager dans cette dernière. [117] En janvier 1875, le duo rendit visite aux médiums spiritualistes Nelson et Jennie Owen à Philadelphie. leurs phénomènes dans les cas où des phénomènes authentiques ne se sont pas manifestés. [118]

Suscitant l'intérêt pour leurs idées, Blavatsky et Olcott ont publié une lettre circulaire dans la publication Spiritualist d'Eldridge Gerry Brown, basée à Boston, Le scientifique spirituel. [119] Là, ils se sont nommés la « Confrérie de Louxor », un nom potentiellement inspiré de la Confrérie hermétique préexistante de Louxor. [120] Ils ont commencé à vivre ensemble dans une série d'appartements loués à New York, qu'ils ont décorés d'animaux empaillés et d'images de figures spirituelles. Leur vie a été financée en grande partie par le travail continu d'Olcott en tant qu'avocat. [121] Leur dernier appartement est connu sous le nom de Lamaserie. [122] Prétendument encouragés par les Maîtres, Blavatsky et Olcott ont créé le Miracle Club, à travers lequel ils ont animé des conférences sur des thèmes ésotériques à New York. [123] C'est à travers ce groupe qu'ils ont rencontré un spiritualiste irlandais, William Quan Judge, qui partageait nombre de leurs intérêts. [124]

Lors d'une réunion du Miracle Club le 7 septembre 1875, Blavatsky, Olcott et Judge ont convenu d'établir une organisation ésotérique, avec Charles Sotheran suggérant qu'ils l'appellent la Société Théosophique. [125] Le terme théosophie vient du grec théos ("dieu(s)") et Sophie (« sagesse »), signifiant ainsi « dieu-sagesse » ou « sagesse divine ». [126] Le terme n'était pas nouveau, mais avait déjà été utilisé dans divers contextes par les Philaléthéiens et le mystique chrétien Jakob Böhme. [127] Les théosophes se disputaient souvent sur la façon de définir la théosophie, le juge exprimant l'opinion que la tâche était impossible. [126] Blavatsky a cependant insisté sur le fait que la Théosophie n'était pas une religion en soi. [128] Lachman a décrit le mouvement comme "un parapluie très large, sous lequel pas mal de choses pourraient trouver une place". [129] Sur la fondation, Olcott a été nommé président, avec le juge comme secrétaire et Blavatsky comme secrétaire correspondant, bien qu'elle soit restée la théoricienne principale et la figure principale du groupe. [130] Les premiers membres éminents comprenaient Emma Hardinge Britten, Signor Bruzzesi, C.C. Massey et William L. Alden, nombre d'entre eux étaient des membres éminents et couronnés de succès de l'establishment, bien que tous ne soient pas restés longtemps membres. [131]

Isis dévoilée Éditer

—Historien Nicholas Goodrick-Clarke, 2004. [132]

En 1875, Blavatsky a commencé à travailler sur un livre décrivant sa vision du monde théosophique, dont une grande partie serait écrite lors d'un séjour dans la maison d'Ithaque de Hiram Corson, professeur de littérature anglaise à l'Université Cornell. Même si elle avait espéré l'appeler Le voile d'Isis, il serait publié sous la forme Isis dévoilée. [133] En l'écrivant, Blavatsky a affirmé être consciente d'une seconde conscience dans son corps, se référant à elle comme « le locataire qui est en moi », et déclarant que c'était cette seconde conscience qui a inspiré une grande partie de l'écriture. [134] Dans Isis dévoilée, Blavatsky a abondamment cité d'autres textes ésotériques et religieux, bien que son contemporain et collègue Olcott ait toujours soutenu qu'elle avait cité des livres auxquels elle n'avait pas accès. [135] Écrivant plus d'un siècle après sa mort, Lachman conjectura que si cela avait été le cas, alors elle aurait eu une mémoire eidétique, [136] telle que, tout en s'appuyant sur des sources antérieures, le livre représentait une synthèse originale qui reliait des idées non réunies auparavant. [137]

Tournant autour de l'idée de Blavatsky selon laquelle toutes les religions du monde découlaient d'une seule « sagesse antique », qu'elle reliait à l'ésotérisme occidental de l'hermétisme et du néoplatonisme antiques, [138] il articulait également ses réflexions sur le spiritisme, [139] et fournissait une critique de L'évolution darwinienne, déclarant qu'elle ne traitait que du monde physique et ignorait les royaumes spirituels. [140] Le livre a été édité par le professeur de philosophie Alexander Wilder et publié en deux volumes par J.W. Bouton en 1877. [141] Bien que confronté à des critiques négatives de la presse grand public, y compris de la part de ceux qui ont souligné qu'il citait abondamment une centaine d'autres livres sans mention, [142] il s'est avéré être un tel succès commercial, avec son tirage initial de 1 000 exemplaires se vendant en une semaine, [143] que l'éditeur a demandé une suite, bien que Blavatsky ait décliné l'offre. [137] Alors que Isis dévoilée était un succès, la Société est restée en grande partie inactive, [144] étant tombée dans cet état à l'automne 1876. [145] Ceci malgré le fait que de nouvelles loges de l'organisation avaient été établies à travers les États-Unis et à Londres, et des personnalités comme Thomas Edison et Abner Doubleday s'étaient joints à nous. [146] En juillet 1878, Blavatsky obtient la nationalité américaine. [147]

Inde : 1879-1885 Modifier

La Société théosophique a établi des liens avec un mouvement de réforme hindou indien, l'Arya Samaj, qui avait été fondé par le Swami Dayananda Saraswati Blavatsky et Olcott croyait que les deux organisations partageaient une vision spirituelle commune du monde. [148] Mécontent de la vie aux États-Unis, Blavatsky a décidé de déménager en Inde, Olcott acceptant de la rejoindre, obtenant ainsi un emploi en tant que représentant commercial américain dans le pays. [149] En décembre, le duo a vendu aux enchères plusieurs de leurs biens, bien qu'Edison leur ait offert un phonographe à emporter avec eux en Inde. [150] Ils ont quitté New York à bord du Canada, qui les a emmenés à Londres. Après avoir rencontré des sympathisants dans la capitale, ils se sont rendus à Liverpool, où ils ont embarqué à bord du Salle de Speke, arrivant à Bombay en février 1879. [151] Dans la ville, ils furent accueillis par des célébrations organisées par Hurrychund Chintamon, membre d'Arya Samaj, avant d'obtenir une maison à Girgaum Road, une partie de la région natale de Bombay. [152]

S'associant en grande partie aux Indiens plutôt qu'à l'élite britannique au pouvoir, Blavatsky a pris un garçon gujarati de quinze ans, Vallah "Babula" Bulla, comme serviteur personnel. [153] Beaucoup d'Indiens instruits ont été impressionnés par les théosophes défendant les religions indiennes, survenant pendant une période "d'affirmation de soi croissante [de l'Inde] contre les valeurs et les croyances" de l'Empire britannique. [154] Son activité dans la ville était surveillée par les services de renseignement britanniques, qui soupçonnaient qu'elle travaillait pour la Russie. [155] En avril, Blavatsky emmena Olcott, Babula et leur ami Moolji Thackersey dans les grottes de Karla, annonçant qu'elles contenaient des passages secrets qui menaient à un lieu souterrain où les Maîtres se réunissaient. [156] Affirmant alors que les Maîtres lui ordonnaient par télépathie de se diriger vers Rajputana au Pendjab, elle et Olcott se sont dirigés vers le nord. [157] À la rivière Yamuna, ils ont rencontré le sannyasin Babu Surdass, qui s'était assis dans la position du lotus pendant 52 ans, et à Agra ont vu le Taj Mahal. [158] À Saharanpur, ils ont rencontré Dayananda et ses Arya Samajists, avant de retourner à Bombay. [159]

En juillet 1879, Blavatsky et Olcott commencèrent à travailler sur un magazine mensuel, Le Théosophe, avec la sortie du premier numéro en octobre. [160] Le magazine a rapidement obtenu un large lectorat, la direction étant reprise par Damodar K. Mavalankar, un théosophe qui a introduit l'idée de désigner les Maîtres comme mahatmas. [161] En décembre, Blavatsky et Olcott se sont rendus à Allahabad, y rendant visite à Alfred Percy Sinnett, le rédacteur en chef de Le pionnier et spiritualiste passionné. A.O. Hume était également un invité chez les Sinnett, et Blavatsky a été encouragé à manifester des phénomènes paranormaux en leur présence. [162] De là, ils se rendirent à Bénarès, où ils séjournèrent au palais du maharaja de Vizianagram. [163] Blavatsky et Olcott sont alors invités à Ceylan par des moines bouddhistes. Là, ils se sont officiellement convertis au bouddhisme - apparemment le premier des États-Unis à le faire [164] - en prenant les cinq préceptes lors d'une cérémonie à Ramayana Nikayana en mai 1880. [165] En visitant l'île, ils ont été accueillis par des foules intriguées par ces Occidentaux inhabituels qui ont embrassé le bouddhisme plutôt que de faire du prosélytisme chrétien. Leur message a donné un coup de fouet à l'estime de soi des nationalistes cinghalais et ils ont été invités à voir la Dent de Bouddha à Kandy. [166]

En apprenant que la vieille camarade Emma Coulomb (née Cutting) et son mari étaient tombés dans la pauvreté à Ceylan, Blavatsky les a invités à emménager dans sa maison à Bombay. [167] Cependant, les Coulomb agaçaient Rosa Bates et Edward Winbridge, deux théosophes américains qui vivaient aussi avec Blavatsky lorsque Blavatsky prit le parti des Coulomb, Bates et Winbridge retournèrent aux États-Unis [168] Blavatsky fut alors invité à Simla pour passer plus de temps avec Sinnett, et y a effectué une série de matérialisations qui ont étonné les autres invités dans un cas, elle aurait fait matérialiser une tasse et une soucoupe sous le sol lors d'un pique-nique. [169] Sinnett était impatient de contacter les Maîtres lui-même, convainquant Blavatsky de faciliter cette communication, ce qui a abouti à la production de plus de 1400 pages prétendument écrites par Koot Hoomi et Morya, qui sont devenues connues sous le nom de Lettres du Mahatma. [170] Sinnett a résumé les enseignements contenus dans ces lettres dans son livre Bouddhisme ésotérique (1883), bien que des spécialistes du bouddhisme comme Max Müller aient publiquement souligné que le contenu n'était pas bouddhiste, et Blavatsky elle-même n'aimait pas le titre trompeur. [171] Depuis la publication du livre, il y a eu beaucoup de débats quant à l'authenticité des lettres, certains affirmant qu'elles ont été écrites par Blavatsky elle-même, et d'autres croyant qu'elles ont été écrites par des individus distincts. [172] [173] Selon Meade, "il ne peut y avoir aucun doute raisonnable qu'Helena était leur auteur". [174]

La théosophie était impopulaire à la fois auprès des missionnaires chrétiens et de l'administration coloniale britannique, [175] la presse de langue anglaise de l'Inde étant presque uniformément négative envers la Société. [176] Le groupe s'est néanmoins avéré populaire et des succursales ont été établies à travers le pays. [177] Alors que Blavatsky avait mis l'accent sur sa croissance parmi la population indienne indigène plutôt que parmi l'élite britannique, elle a emménagé dans un bungalow confortable dans la banlieue d'élite de Bombay, Breach Candy, qui, selon elle, était plus accessible aux visiteurs occidentaux. [178] Olcott avait décidé d'établir le Bouddhiste Education Fund pour combattre la propagation de la foi chrétienne à Ceylan et encourager la fierté et l'intérêt pour le bouddhisme parmi la population cinghalaise de l'île. Bien que Blavatsky se soit d'abord opposé à l'idée, déclarant que les Maîtres n'approuveraient pas, le projet d'Olcott s'est avéré un succès et elle a changé d'avis à ce sujet. [179]

Blavatsky avait reçu un diagnostic de maladie de Bright et espérant que le temps serait plus propice à son état, elle a accepté l'offre de la succursale de Madras de la Société de déménager dans leur ville. [180] Cependant, en novembre 1882, la Société acheta un domaine à Adyar, qui devint son siège permanent. Quelques pièces furent réservées à Blavatsky, qui y emménagea en décembre. [181] Elle a continué à visiter le sous-continent, affirmant qu'elle a ensuite passé du temps au Sikkim et au Tibet, où elle a visité l'ashram de son professeur pendant plusieurs jours. [182] Sa santé se détériorant, elle a accepté d'accompagner Olcott lors de son voyage en Grande-Bretagne, où il prévoyait de plaider la cause du bouddhisme ceylanais et de régler les problèmes avec la Society's London Lodge. [183] ​​[184]

Naviguant vers Marseille, en France, en mars 1883, elle passa du temps à Nice avec la fondatrice de la branche française de la Société théosophique, la comtesse de Caithness (veuve de James Sinclair, 14e comte de Caithness), avec qui elle continua à Paris. [185] [186] À Londres, elle est apparue à la réunion de la loge, où elle a cherché à réprimer les arguments entre Sinnett d'une part et Anna Kingsford et Edward Maitland de l'autre. [187] Insatisfait, Kingsford - que Blavatsky pensait "une femme snob insupportable" - s'est séparé de la Société Théosophique pour former la Société Hermétique. [188] À Londres, Blavatsky a pris contact avec la Society for Psychical Research (SPR) par l'intermédiaire de Frederic W. H. Myers. Elle a accédé à leur demande d'entreprendre une étude d'elle et des capacités paranormales qu'elle prétendait posséder, bien qu'elle n'ait pas été impressionnée par l'organisation et l'ait appelée par moquerie la "Spookical Research Society". [189]

Avec Blavatsky en Europe, des problèmes ont éclaté au siège de la société à Adyar dans ce qui est devenu l'affaire Coulomb. Le conseil de contrôle de la société avait accusé Emma Coulomb de détourner leurs fonds à ses propres fins et lui avait demandé de quitter leur centre. Elle et son mari ont refusé, faisant chanter la société avec des lettres qu'ils prétendaient avoir été écrites par Blavatsky et qui prouvaient que ses capacités paranormales étaient frauduleuses. La société a refusé de les payer et les a expulsés de leurs locaux, où le couple s'est tourné vers le Madras Magazine du Collège chrétien, qui a publié un exposé sur la fraude présumée de Blavatsky en utilisant les allégations de Coulomb comme base. L'histoire a attiré l'attention internationale et a été reprise par le journal londonien, Les temps. [190] En réponse, en novembre 1884, Blavatsky se rendit au Caire, où elle et le théosophe Charles Webster Leadbeater cherchèrent des informations négatives sur Emma Coulomb, découvrant des histoires sur son passé présumé d'extorsion et de criminalité. [191] [192] Intérieurement, la Société a été grandement endommagée par l'Affaire Coulomb, [193] bien qu'elle soit restée populaire en Inde, tout comme Blavatsky elle-même. [194]

Dernières années en Europe : 1885-1891 Modifier

La détérioration de sa santé a conduit Blavatsky à envisager un retour au climat plus doux de l'Europe et, démissionnant de son poste de secrétaire correspondante de la société, elle a quitté l'Inde en mars 1885. [195] En 1885, la Société théosophique avait connu une croissance rapide, avec 121 loges. ayant été affrétés à travers le monde, 106 d'entre eux étaient situés en Inde, en Birmanie et à Ceylan. [196] Initialement, chaque loge était constituée directement du siège d'Adyar, les membres prenant des décisions démocratiques par vote. [196] Cependant, au cours des années suivantes, les loges ont été organisées en unités nationales avec leurs propres conseils de direction, ce qui a entraîné des tensions entre les différents niveaux d'administration. [196]

S'installant à Naples, en Italie, en avril 1885, elle commença à vivre d'une petite pension de la Société et continua à travailler sur son prochain livre, La doctrine secrète. [197] Elle a ensuite déménagé à Würzburg dans le royaume de Bavière, où elle a reçu la visite d'une théosophe suédoise, la comtesse Constance Wachtmeister, qui est devenue sa compagne constante pendant le reste de sa vie. [198] En décembre 1885, le SPR a publié son rapport sur Blavatsky et ses prétendus phénomènes, rédigé par Richard Hodgson. Dans son rapport, Hodgson a accusé Blavatsky d'être un espion pour le gouvernement russe, l'accusant en outre de simuler des phénomènes paranormaux, en grande partie sur la base des affirmations de Coulomb. [199] Le rapport a causé beaucoup de tension au sein de la Société, avec un certain nombre de partisans de Blavatsky – parmi lesquels Babaji et Subba Row – la dénonçant et démissionnant de l'organisation sur cette base. [200]

— La déclaration de la Society for Psychical Research sur la base du rapport Hodgson. [201]

Blavatsky voulait poursuivre ses accusateurs, bien qu'Olcott l'ait déconseillé, estimant que la publicité environnante nuirait à la Société. [202] Dans des lettres privées, Blavatsky a exprimé son soulagement que la critique se soit concentrée sur elle et que l'identité des maîtres n'ait pas été exposée publiquement. [203] Pendant des décennies après, les Théosophes ont critiqué la méthodologie de Hodgson, arguant qu'il s'est mis à réfuter et à attaquer Blavatsky plutôt que de mener une analyse impartiale de ses revendications et capacités. En 1986, le SPR a admis que c'était le cas et est revenu sur les conclusions du rapport. [204] [205] Cependant, Johnson a commenté "Les théosophes ont surinterprété cela comme une justification complète, alors qu'en fait beaucoup de questions soulevées par Hodgson restent sans réponse." [206]

En 1886, alors qu'elle était en grande partie en fauteuil roulant, Blavatsky s'installa à Ostende en Belgique, où elle reçut la visite de théosophes de toute l'Europe. [207] En complétant sa pension, elle a établi une petite entreprise de production d'encre. [208] Elle a reçu des messages de membres de la Society's London Lodge qui n'étaient pas satisfaits de la gestion de Sinnett, ils pensaient qu'il se concentrait sur l'obtention du soutien de la classe supérieure plutôt que d'encourager la promotion de la théosophie dans toute la société, une critique avec laquelle Blavatsky était d'accord. [209] Elle est arrivée à Londres en mai 1887, séjournant d'abord dans la maison d'Upper Norwood de la théosophe Mabel Collins. [210] En septembre, elle a emménagé dans la maison de Holland Park d'autres théosophes, Bertram Keightley et son neveu Archibald Keightley. [211]

À Londres, elle a créé la Blavatsky Lodge comme rivale de celle dirigée par Sinnett, drainant une grande partie de ses membres.[212] Des réunions de loge ont eu lieu dans la maison des Keightel le jeudi soir, et Blavatsky y a également accueilli de nombreux visiteurs, parmi lesquels l'occultiste et poète W. B. Yeats. [213] En novembre 1889, elle reçut la visite de l'avocat indien Mohandas Gandhi, qui étudiait le Bhagavad Gita avec les Keightel. Il est devenu membre associé de la Loge de Blavatsky en mars 1891 et a souligné tout au long de sa vie le lien étroit entre la théosophie et l'hindouisme. [214] En 1888, Blavatsky a établi la Section Ésotérique de la Société Théosophique, un groupe sous son contrôle complet pour lequel l'admission était limitée à ceux qui avaient passé certains tests. Elle l'a identifié comme un lieu pour les « vrais théosophes » qui se concentreraient sur la philosophie du système plutôt que d'expérimenter la production de phénomènes paranormaux. [215]

À Londres, Blavatsky a fondé un magazine, intitulé de manière controversée Lucifer dans cette publication théosophique, elle a cherché à ignorer complètement les affirmations concernant les phénomènes paranormaux et à se concentrer à la place sur une discussion d'idées philosophiques. [216] Blavatsky a également terminé d'écrire La doctrine secrète, qui a ensuite été édité par les Keightels. [217] Comme un éditeur commercial désireux de publier l'ouvrage d'environ 1 500 pages n'a pu être trouvé, Blavatsky a créé la Theosophical Publishing Company, qui a publié l'ouvrage en deux volumes, le premier publié en octobre 1888 et le second en janvier 1889. [ 218] Blavatsky a affirmé que le livre constituait son commentaire sur la Livre de Dzyan, un texte religieux écrit en Senzar qu'elle avait appris pendant ses études au Tibet. [219] Le bouddhologue David Reigle a affirmé avoir identifié Livres de Kiu-te, y compris celui de Blavatsky Livre de Dzyan comme premier volume, comme la section Tantra du canon bouddhiste tibétain. [220] Cependant, la plupart des érudits du bouddhisme à avoir examiné La doctrine secrète ont conclu qu'il n'existait pas de texte tel que le Livre de Dzyan, et qu'à la place c'était la création fictive de Blavatsky. [221] Dans le livre, Blavatsky a exposé ses propres idées cosmogoniques sur la façon dont l'univers, les planètes et l'espèce humaine ont vu le jour. Elle a également discuté de son point de vue sur l'être humain et son âme, traitant ainsi des problèmes liés à l'au-delà. [222] Le livre en deux volumes a été révisé pour la Journal du centre commercial Pall par le réformateur social Annie Besant impressionné par cela, Besant a rencontré Blavatsky et a rejoint les théosophes. [223] En août 1890, Blavatsky emménagea dans la grande maison de Besant au 19 Avenue Road à St. John's Wood. [224]

Elle a nommé Besant pour être le nouveau chef de la Loge Blavatsky, [225] et en juillet 1890 a inauguré le nouveau siège européen de la Société Théosophique dans la maison de Besant. [226] Là, elle a écrit un livre contenant des questions et des réponses correspondantes, La clé de la théosophie. [227] Ceci a été suivi par La voix du silence, un court texte de dévotion qui, selon elle, était basé sur un texte de Senzar connu sous le nom de Le livre des préceptes d'or. Comme avec La doctrine secrète, la plupart des érudits du bouddhisme ont douté que ce dernier texte était un authentique document bouddhiste tibétain. [228] Elle a continué à faire face à des accusations de fraude Journal américain Le soleil publia en juillet 1890 un article basé sur des informations fournies par un ex-membre de la Société, Elliott Coues. Blavatsky a poursuivi le journal pour diffamation, et ils ont publiquement retiré leurs accusations en septembre 1892. dans la maison de Besant. [230] La date viendrait à être commémorée par les théosophes depuis comme le Jour du Lotus Blanc. [231] Son corps a été incinéré au crématorium de Woking le 11 mai. [232]

—Biographe Peter Washington, 1993. [233]

Le biographe Peter Washington a décrit Blavatsky comme « une femme courte, forte et énergique, avec des bras forts, plusieurs mentons, des cheveux indisciplinés, une bouche déterminée et de grands yeux liquides et légèrement exorbités ». [234] Elle avait des yeux de couleur azur distinctifs, [235] et était en surpoids toute sa vie. [236] Selon la biographe Marion Meade, "l'apparence générale de Blavatsky était outrageusement désordonnée". [237] Plus tard dans sa vie, elle était connue pour porter des robes amples et portait de nombreuses bagues aux doigts. [233] Elle a fumé beaucoup de cigarettes tout au long de sa vie, [238] et était connue pour fumer parfois du haschich. [239] Elle vivait simplement et ses partisans croyaient qu'elle refusait d'accepter un paiement monétaire en échange de la diffusion de ses enseignements. [240] Blavatsky préférait être connue sous l'acronyme « HPB », [241] un sobriquet appliqué à elle par plusieurs de ses amis qui a d'abord été développé par Olcott. [242] Elle évitait les fonctions sociales et méprisait les obligations sociales. [243] Elle parlait russe, géorgien, anglais, français, italien, arabe et sanskrit. [244]

Meade l'a décrite comme « une excentrique qui n'a respecté aucune règle sauf la sienne », [245] quelqu'un qui avait « un mépris total pour le code de moralité victorien ». [246] Meade croyait que Blavatsky se percevait comme une figure messianique dont le but était de sauver le monde en promouvant la théosophie. [245] Lachman a déclaré que Blavatsky a présenté ce qu'il a appelé "des traits russes - une dévotion intense à la vérité spirituelle, combinée avec un caractère profondément contradictoire." [247] Washington a exprimé l'opinion qu'elle était « une conteur persuasif [avec] le pouvoir de fasciner les autres » bien qu'il ait noté qu'elle était aussi « égocentrique et égoïste ». [248] Pour Meade, Blavatsky avait une « imagination vive » et une « propension au mensonge ». [249] Godwin a noté que Blavatsky avait « un caractère redoutable ». [244] Le chercheur en études religieuses Bruce F. Campbell a noté qu'elle avait été une « enfant volontaire et indépendante » et que l'environnement difficile de son enfance aurait pu lui donner « des difficultés à contrôler son tempérament et [. jurer". [250] À son avis, elle représentait "un chef charismatique archétypal". [251] L'anthropologue Leo Klejn a affirmé que l'infatigabilité et l'énergie de Blavatsky étaient surprenantes. [252] L'indologue Alexander Senkevich a déclaré que le charisme de Blavatsky a exercé une influence sur Charles Massey et Stainton Moses. [253]

La sexualité de Blavatsky a été un sujet de controverse, de nombreux biographes ont cru qu'elle était restée célibataire tout au long de sa vie, [254] avec Washington estimant qu'elle « détestait le sexe avec sa propre sorte de passion ». [255] Plus tard dans sa vie, elle a déclaré qu'elle était vierge, bien qu'elle ait été mariée à deux hommes au cours de sa vie. [245] Tout au long de ses premières années, la Société théosophique a promu le célibat, même au sein du mariage. [256] Certains ont suggéré qu'elle était peut-être lesbienne ou travesti, en raison des premiers récits dans lesquels elle voyageait alors qu'elle était vêtue de vêtements masculins. [257] Meade a pensé que Blavatsky avait, à quelques exceptions près, été « méprisant » envers les autres femmes, suggérant que bien que cela ait pu être le résultat de la misogynie sociétale générale, cela peut avoir reflété que Blavatsky avait été rejeté par une autre femme. [235]

Croyances socio-politiques Modifier

Godwin a suggéré que le travail de la vie de Blavatsky était « non seulement spirituel mais socialement idéaliste et farouchement politique ». [258] Il a suggéré que son "carburant émotionnel" était en partie "une haine de l'oppression", que Godwin a prétendu être soit par la domination intellectuelle du christianisme, soit par la domination coloniale britannique en Inde. [258] À l'inverse, Meade pensait que Blavatsky était « fondamentalement une personne apolitique ». [259]

Les croyances sociales et politiques de Blavatsky, comme beaucoup d'autres dans sa vie, ne sont pas toujours cohérentes, bien qu'elles reflètent ce qu'elle pensait pouvoir révéler d'une vision plus large. C'était, plus que toute autre chose, la vision de la succession des races-racines. Ces races étaient une catégorie flexible, culturelle aussi bien que physiologique, avec des races se combinant souvent au cours de l'histoire. De plus, inspirés par les récents débats acrimonieux sur l'évolution, ils sont aussi des forces dynamiques et émergentes. Gary Lachman a écrit : « Bien que peu d'historiens l'aient noté, dans Isis Unveiled (1877), Blavatsky a présenté la première critique intellectuelle majeure – non religieuse – de l'évolution. Blavatsky soutenait que le darwinisme expliquait l'évolution physique humaine, tandis que la spiritualité suivait un autre modèle de développement.

Le spécialiste de la religion Olav Hammer a noté que « en de rares occasions » les écrits de Blavatsky sont « ouvertement racistes », [260] ajoutant que son antisémitisme « découle de la position malheureuse du judaïsme comme origine du christianisme » et fait référence à « l'aversion intense qu'elle ressenti pour le christianisme". [260] Elle a écrit que "le judaïsme, construit uniquement sur le culte phallique, est devenu l'une des dernières croyances en Asie et théologiquement une religion de haine et de méchanceté envers tout le monde et tout en dehors d'eux-mêmes." [261]

En même temps, il faut noter l'usage étendu et appréciatif qu'elle fit du système mystique juif, la Kabbale, bien qu'elle pensa que ses origines étaient antérieures au judaïsme historique. Henry Steel Olcott, dans Feuilles de vieux journal, Première série, raconte « un médecin hébreu mystique » qui avait étudié la Kabbale en profondeur pendant trente ans, en avait discuté avec Blavatsky au cours de longues conversations, et aurait dit qu'en dépit de ses recherches approfondies « il n'avait pas découvert les véritables significations qu'elle y lisait. certains textes, et cela les illuminait d'une sainte lumière." Feuilles de vieux journal, Première série. Adyar, Madras, Inde : Maison d'édition théosophique, 1941, p. 477> Dans un passage de Isis dévoilée, Blavatsky a fait l'éloge des Juifs : « Nous ne devons pas non plus obliger les Juifs à faire pénitence pour leurs pères... Avec quelle fidélité et noblesse ils ont défendu leur foi ancestrale sous les persécutions diaboliques... Les Juifs restent substantiellement unis. l'opinion ne détruit pas leur unité. Isis dévoilée, Vol. II. Wheaton, IL : Maison d'édition théosophique, n 1972, p. 526>

Quant au christianisme, sa principale aversion était pour le catholicisme romain et le protestantisme missionnaire. Elle avait de bonnes relations avec certains protestants libéraux et n'a pas beaucoup critiqué son orthodoxie orientale natale. Dans Isis dévoilée, elle parlait bien de Jésus comme de celui qui, bien qu'étant un « pauvre charpentier juif inconnu » et « aucun maître de l'étiquette sociale », n'en devint pas moins un grand réformateur, enseignant un « sublime code d'éthique », et aussi, comme Paul et d'autres les premiers pères de l'église étaient un « initié », qualifié pour enseigner et pratiquer la Sagesse Ancienne dans des termes adaptés à l'époque et au lieu. Isis dévoilée, Vol. II, 148–50, 562> Elle a également fait un usage très favorable du gnosticisme, de plus en plus reconnu comme une forme valide du christianisme primitif.

[262] À propos des races physiques, elle a écrit que les Africains, les Australiens aborigènes et les insulaires des mers du Sud sont inférieurs aux Européens, déclarant « MONADS des spécimens les plus bas de l'humanité Australien) n'avaient pas de Karma à travailler lorsqu'ils sont nés pour la première fois en tant qu'hommes, comme l'avaient fait leurs frères les plus favorisés en matière d'intelligence." [263] Elle a qualifié les Australiens autochtones de « demi-animal ». [264] La nature dynamique et évolutive des races doit également être gardée à l'esprit, cependant. Dans La doctrine secrète elle postule que, « Si demain le continent européen disparaissait et que d'autres terres réapparaissent à la place, et si les tribus africaines devaient se séparer et se disperser à la surface de la terre, ce sont elles qui, dans environ cent mille ans par conséquent, formerait la masse des natures civilisées. . . Ainsi la raison donnée pour diviser l'humanité en supérieur et inférieur les races tombent au sol et deviennent un sophisme." La Doctrine Secrète, Vol. II. Adyar, Madras, Inde : Theosophical Publishing House, 1993, P. 425. Italiques dans l'original> C'était en 1886, deux ans avant La doctrine secrète et cinq avant la mort de Blavatsky, que le Conseil général de la Société théosophique a adopté comme le premier des trois objectifs de la Société, « Former le noyau d'une Fraternité universelle de l'humanité sans distinction de race, de croyance ou de couleur ». (En 1888, sans distinction de sexe ou de caste a été ajouté.) Encyclopédie théosophique. Quezon City, Philippines, 2006, "Société Théosophique, Objets de la," 631-32>

Selon Meade, Blavatsky a assemblé ses théories et ses doctrines progressivement, de manière fragmentaire. [265] Blavatsky a affirmé que ces doctrines théosophiques n'étaient pas sa propre invention, mais avaient été reçues d'une confrérie d'adeptes spirituels secrets qu'elle appelait les "Maîtres" ou "Mahatmas". [266]

La Théosophie, les Maîtres et la "Sagesse Ancienne" Modifier

Blavatsky était le principal théoricien de la Société Théosophique, [267] responsable d'établir sa « base doctrinale ». [268] Les idées exposées dans ses textes publiés fournissent la base à partir de laquelle la Société et le mouvement théosophique plus large ont émergé. [269] Les idées théosophiques de Blavatsky étaient une forme de occultisme. Elle souscrivait au courant de pensée antichrétien au sein de l'ésotérisme occidental qui mettait l'accent sur l'idée d'une « science occulte » ancienne et universelle qui devrait être ravivée. [270] Blavatsky a déclaré que les enseignements théosophiques lui ont été transmis par des adeptes, qui ont vécu dans diverses parties du monde. [240]

Fondamentalement, le concept sous-jacent à la théosophie de Blavatsky était qu'il existait une « ancienne religion de la sagesse » qui avait déjà été trouvée dans le monde entier et qui était connue de diverses figures anciennes, telles que le philosophe grec Platon et les anciens sages hindous. [271] Blavatsky a relié cette ancienne religion de sagesse à la philosophie hermétique, une vision du monde dans laquelle tout dans l'univers est identifié comme une émanation d'une divinité. [272] Blavatsky croyait que toutes les religions du monde se sont développées à partir de cette foi mondiale originale. [272] Blavatsky a compris que sa Théosophie était l'héritière des philosophes néoplatoniciens de l'Antiquité tardive, qui avaient également embrassé la philosophie hermétique. [273] Blavatsky a affirmé qu'en raison de la christianisation en Europe, cette tradition magique s'y était perdue, mais elle a persisté sous une forme modifiée en Inde et en Afrique, favorisant un récit de désenchantement magique et conscient. [274] À son tour, Blavatsky croyait que la renaissance par le mouvement théosophique de la « religion de la sagesse ancienne » conduirait à sa propagation à travers le monde, éclipsant les religions mondiales établies. [272] Ainsi, en apportant ces idées théosophiques à l'humanité, Blavatsky se considérait comme une figure messianique. [245]

Selon Goodrick-Clarke, la Société Théosophique « a diffusé un édifice philosophique élaboré impliquant une cosmogonie, le macrocosme de l'univers, des hiérarchies spirituelles et des êtres intermédiaires, ces derniers ayant des correspondances avec une conception hiérarchique du microcosme de l'homme ». [275] Officiellement, la Société s'est fondée sur les trois objectifs suivants :

  1. Former un noyau de la Fraternité Universelle de l'Humanité, sans distinction de race, de croyance, de sexe, de caste ou de couleur.
  2. Encourager l'étude de la religion comparée, de la philosophie et de la science.
  3. Enquêter sur les lois inexpliquées de la Nature et les pouvoirs latents de l'homme. [276]

Washington croyait que le but de ces trois préceptes était de conduire à la "découverte des pouvoirs latents dans l'homme à travers l'étude occulte de la science, de la philosophie et de la religion [qui] sera la voie privilégiée vers l'harmonie et l'égalité sociales qui préfigureront - et peut-être devenir - l'harmonie divine." [277]

Alors qu'elle vivait à New York, Blavatsky s'était décrite comme une « bouddhiste », [278] bien qu'elle n'ait officiellement embrassé le bouddhisme qu'à Ceylan. [279] Cependant, Lachman a déclaré que son bouddhisme était "très excentrique et avait peu à voir avec le bouddhisme d'érudits comme [Max] Müller ou celui de votre bouddhiste moyen". [171] Blavatsky a soutenu que le Bouddha avait cherché à revenir aux enseignements des Védas, et que le bouddhisme représentait donc une survivance plus précise de l'ancien brahmanisme que l'hindouisme moderne. [280] Bien que critique du catholicisme et du protestantisme, et s'opposant à leur croissance en Asie, tout au long de sa vie, elle est restée très sympathique à l'Église orthodoxe russe, commentant qu'« avec la foi de l'Église russe, je ne comparerai même pas le bouddhisme ». [281]

G. R. S. Mead a proclamé : « Deux choses dans tout le chaos de son cosmos [de Blavatsky] tenaient bon dans toutes les humeurs – que ses Enseignants existaient et qu'elle n'avait pas triché. [282]

Théologie, cosmogonie et place de l'humanité Modifier

—Historien Nicholas Goodrick-Clarke, 2008. [283]

Blavatsky a exposé ce qui a été décrit comme une « cosmologie monothéiste, immanentiste et mystique ». [284] Blavatsky était un panthéiste, [285] et a souligné l'idée d'une divinité impersonnelle, se référant au Dieu théosophique comme un « Principe divin universel, la racine de Tout, à partir de laquelle tout procède, et dans lequel tout doit être absorbé à la fin du grand cycle de l'être". [268] Elle rejetait l'idée chrétienne de Dieu dans le monde occidental, la décrivant comme "un faisceau de contradictions et une impossibilité logique". [268] Elle a déclaré que l'univers émanait de ce Principe Divin, chaque particule de matière étant infusée d'une étincelle du divin. [286] Les Ordres Inférieurs émanaient des Ordres Supérieurs, avant de devenir de plus en plus denses et d'être réabsorbés dans le Principe Divin. [286] Cette cosmologie présentait des points communs avec les découvertes scientifiques de la géologie et de l'évolution biologique, qui avaient toutes deux été révélées par la recherche scientifique au cours du XIXe siècle. [286]

Dans La doctrine secrète, Blavatsky a articulé la croyance qu'au début des temps il y avait le néant absolu. Cette essence primordiale s'est ensuite séparée en sept Rayons, qui étaient également des êtres intelligents connus sous le nom de Dhyan Chohans. Ces Sept Rayons ont ensuite créé l'univers en utilisant une énergie appelée Fohat. [287] [288] La Terre a été créée et a subi sept Rondes, dans chacune desquelles différents êtres vivants ont été créés. [287]

Blavatsky a préconisé l'idée de « races racines », dont chacune était divisée en sept sous-races. [289] Dans la cosmogonie de Blavatsky, la première Race Racine a été créée à partir d'un pur esprit et a vécu sur un continent connu sous le nom de "Terre Sacrée Impérissable". [287] [290] La deuxième Race Racine, connue sous le nom d'Hyperboréens, était également formée d'esprit pur et vivait sur une terre proche du pôle Nord, qui avait alors un climat doux. [287] Le troisième vivait sur le continent de Lémurie, dont Blavatsky a prétendu qu'il survit aujourd'hui sous le nom d'Australie et de Rapa Nui. [291] [292] Blavatsky a allégué qu'au cours de la quatrième ronde de la Terre, des êtres supérieurs sont descendus sur la planète, avec le développement des corps physiques humains et la séparation des sexes. [289] À ce stade, la quatrième Race Racine est apparue, vivant sur le continent de l'Atlantide, ils avaient des corps physiques mais aussi des pouvoirs psychiques et une technologie de pointe. [293] Elle a affirmé que certains Atlantes étaient des géants et ont construit des monuments aussi anciens que Stonehenge dans le sud de l'Angleterre et qu'ils se sont également accouplés avec des « animaux », entraînant la création de gorilles et de chimpanzés. [289] Les Atlantes étaient décadents et abusaient de leur pouvoir et de leurs connaissances, alors l'Atlantide s'enfonça dans la mer, bien que divers Atlantes se soient échappés et aient créé de nouvelles sociétés en Égypte et dans les Amériques. [289]

La cinquième race racine à émerger était les Aryens et a été trouvée à travers le monde au moment où elle écrivait. [289] [294] Elle croyait que la cinquième Race viendrait à être remplacée par la sixième, qui serait annoncée par l'arrivée de Maitreya, une figure de la mythologie bouddhiste Mahayana. [295] Elle croyait en outre que l'humanité finirait par se développer en la septième Race Racine finale. [289] [296] Lachman a suggéré qu'en lisant les affirmations cosmogoniques de Blavatsky comme un récit littéral de l'histoire, "nous pourrions lui rendre un mauvais service". [289] Il a plutôt suggéré qu'il pourrait être lu comme la tentative de Blavatsky de formuler « un nouveau mythe pour l'âge moderne, ou comme une énorme et fantastique histoire de science-fiction ». [289]

Blavatsky a enseigné que les humains étaient composés de trois parties distinctes : une étincelle divine, un corps fluide astral et le corps physique. [297] Plus tard, Blavatsky proclama le septénaire de l'Homme et de l'Univers. [298] Selon Blavatsky, l'homme est composé de sept parties : Atma, Buddhi, Manas, Kama rupa, Linga sharira, Prana et Sthula sharira. [298] Dans Isis dévoilée, Blavatsky a nié que les humains se réincarneraient sur Terre après la mort physique. [299] Cependant, au moment où elle avait écrit La doctrine secrète, elle avait changé d'avis sur cette question, probablement influencée par son séjour en Inde. [300] Ici, elle a déclaré que la loi de la réincarnation était régie par le karma, le but final de l'humanité étant l'émancipation de l'âme du cycle de la mort et de la renaissance. [301] Elle croyait que la connaissance du karma garantirait que les êtres humains vivaient selon des principes moraux, arguant qu'elle fournissait une base beaucoup plus grande pour l'action morale que celle de la doctrine chrétienne. [302] Blavatsky a écrit, dans Isis dévoilée, que le Spiritualisme "seul offre un dernier refuge possible de compromis entre" les "religions révélées et les philosophies matérialistes". Alors qu'elle reconnaissait que les croyants fanatiques « restaient aveugles à ses imperfections », elle écrivait qu'un tel fait n'était « aucune excuse pour douter de sa réalité » et affirmait que le fanatisme spiritualiste était « lui-même une preuve de l'authenticité et de la possibilité de leurs phénomènes ». [303]

Goodrick-Clarke a noté que la cosmologie de Blavatsky contenait les quatre principales caractéristiques de l'ésotérisme occidental qui avaient été identifiées par le savant Antoine Faivre : « (a) les correspondances entre toutes les parties de l'univers, le macrocosme et le microcosme (b) la nature vivante en tant que ensemble complexe, pluriel, hiérarchique et animé (c) l'imagination et les médiations sous forme d'esprits intermédiaires, de symboles et de mandalas et (d) l'expérience de la transmutation de l'âme par la purification et l'ascension." [304]

— Érudit en études religieuses Robert Ellwood, 2005. [305]

Blavatsky était une figure très controversée [306] et les attitudes à son égard étaient généralement polarisées en camps extrêmes, l'un l'idolâtrant sans critique en tant que saint gourou et l'autre exprimant un mépris total pour elle en tant que charlatan. [307] Washington a suggéré que Blavatsky a généré une telle controverse parce qu'elle courtisait la publicité sans savoir comment la gérer. [308] Les dévots de Blavatsky essaient souvent d'attribuer la critique qu'elle a soutenue au fait qu'elle a attaqué les intérêts acquis à la fois de l'establishment chrétien et des sceptiques scientifiques matériels, plutôt que d'être une réaction à ses fraudes et impostures. Ainsi, toutes les critiques d'elle sont détournées par ses croyants, qui disent que « les calomnies sur sa réputation sont les signes de la grâce : les stigmates que tous les grands martyrs doivent porter ». [309]

Divers auteurs ont remis en question l'authenticité de ses écrits, citant des preuves qu'ils sont fortement plagiés à partir de sources ésotériques plus anciennes, [310] [311] [312] [313] prononçant son affirmation selon laquelle l'existence de maîtres de la sagesse est totalement fausse, et l'accusant d'être un charlatan, un faux médium et un falsificateur de lettres. [314] [315] Ses partisans ont affirmé que la plupart des accusations étaient sans papiers. Le spécialiste de la littérature orientale Arthur Lillie a publié une longue liste d'extraits d'œuvres mystiques à côté d'extraits des écrits de Blavatsky prétendant montrer son plagiat étendu dans son livre Madame Blavatsky et sa théosophie. Lillie a également analysé les lettres du Mahatma et a affirmé qu'elles avaient été écrites par Blavatsky, sur la base de certaines particularités d'expression et d'orthographe. [316] [173] Le traditionaliste René Guénon a écrit une critique détaillée de la Théosophie, dans laquelle il a affirmé que Blavatsky avait acquis toutes ses connaissances naturellement à partir d'autres livres, et non d'aucun maître surnaturel. [310] Carl Jung a critiqué avec virulence son travail. Agehananda Bharati l'a rejeté comme "une mêlée d'horribles foutaises et d'inventions fertiles d'ésotérique inepte". Mircea Eliade a suggéré que sa théorie de l'évolution spirituelle contredit tout l'esprit de la tradition orientale, qui est « précisément une conception anti-évolutionniste de la vie spirituelle ». [317] Après sa mort, Blavatsky a continué à être accusée d'avoir produit frauduleusement des phénomènes paranormaux par des sceptiques tels que John Nevil Maskelyne, [318] Robert Todd Carroll, [319] et James Randi. [320]

Selon le spécialiste des études religieuses Mark Bevir, Blavatsky « a adapté la tradition occulte pour relever le défi de la science et de la moralité victoriennes ». [321] L'historien Ronald Hutton a décrit Blavatsky comme « l'une des figures véritablement internationales du siècle », dont les idées ont gagné « une popularité considérable ». [322] Divers biographes ont noté qu'à la fin du 20e et au début du 21e siècle, Blavatsky était peu connu du grand public. [323] En 2006, l'érudit James A. Santucci a néanmoins noté qu'elle était "aussi visible aujourd'hui que n'importe quel gourou moderne et qu'elle restera très probablement l'ésotériste la plus mémorable et la plus innovante du 19ème siècle." [324]

Le parapsychologue Nandor Fodor a déclaré : « Quel que soit le résultat auquel les psychanalystes puissent arriver dans l'étude de son caractère complexe [de Blavatsky], il faut admettre qu'elle était une femme remarquable et qu'elle possédait en effet des pouvoirs psychiques qui, cependant, étaient bien en deçà de les exploits miraculeux qu'elle visait constamment." [325] Un certain nombre d'auteurs, principalement des érudits, ont suggéré que Blavatsky parlait et/ou écrivait parfois à partir d'états de conscience modifiés. [325] [326] [327] GRS Mead a écrit à propos de Blavatsky, "Je ne connais personne qui a détesté, plus qu'elle, toute tentative de se vénérer un héros - elle a positivement frémi physiquement à toute expression de révérence envers elle-même - en tant que maître spirituel, je l'ai entendue crier de véritable alarme devant une tentative de s'agenouiller devant elle faite par un admirateur enthousiaste." [282] Leo Klejn a écrit à propos de Blavatsky, "L'infatigabilité et l'énergie de cette femme étaient surprenantes. Elle avait des mérites révolutionnaires." [252] [a] Une autre personne qui a dit que Blavatsky était une femme remarquable était un ancien associé et éditeur du magazine Theosophical Lucifer 1887-1889, Mabel Collins. Après avoir quitté le mouvement, elle a déclaré : « Elle m'a appris une grande leçon. J'ai appris d'elle à quel point les êtres humains sont stupides, "crédules", à quel point les êtres humains sont facilement flattés. en masse. Son mépris pour son espèce était à la même échelle gigantesque que tout le reste d'elle, à l'exception de ses doigts effilés merveilleusement délicats. Dans tout le reste, c'était une grande femme. Elle avait un plus grand pouvoir sur les faibles et les crédules, une plus grande capacité à faire paraître le noir blanc, une taille plus large, un appétit plus vorace, une passion plus affirmée pour le tabac, une haine plus incessante et insatiable pour ceux qu'elle croyait être son ennemis, un plus grand manque de respect pour les convenances, une plus mauvaise humeur, une plus grande maîtrise du langage grossier, et un plus grand mépris pour l'intelligence de ses semblables que je n'avais jamais supposé possible d'être contenu dans une seule personne. Ceux-ci, je suppose, doivent être considérés comme ses vices, bien que je ne sache pas si une créature si indifférente à toutes les normes ordinaires du bien et du mal peut être considérée comme ayant des vertus ou des vices." [328] [329]

Blavatsky a présenté son livre La voix du silence, Les sept portes, Deux chemins à Léon Tolstoï. Dans ses œuvres, Tolstoï a utilisé les dicta du journal théosophique Théosophischer Wegweiser. [330] Dans son journal, il écrit le 12 février 1903 : « Je lis un beau journal théosophique et trouve de nombreux points communs avec ma compréhension. [331]

Mouvement théosophique Modifier

Selon Kalnitsky, le mouvement théosophique du XIXe siècle a été créé et défini principalement par l'astuce et les idées conceptuelles fournies par H.P. Blavatsky. Il a déclaré que « sans son leadership charismatique et sa promotion sans compromis de l'agenda théosophique, il semble peu probable que le mouvement ait pu atteindre sa forme unique ». [332] Au moment de sa mort en 1891, elle était le chef reconnu d'une communauté comptant près de 100 000 personnes, avec des organes de presse à Londres, Paris, New York et Madras. [333] Ses écrits ont été traduits et publiés dans un large éventail de langues européennes et asiatiques. [334]

La théosophie de Blavatsky a réorienté l'intérêt pour le spiritisme vers une doctrine plus cohérente qui comprenait la cosmologie avec la théorie de l'évolution dans une compréhension du développement spirituel de l'humanité. [335] De plus, elle a pris les sources traditionnelles de l'ésotérisme occidental et les a mondialisées en reformulant nombre de leurs idées dans une terminologie adoptée à partir des religions asiatiques. [335] La Théosophie de Blavatsky était capable de plaire aux femmes en minimisant l'importance du genre et en leur permettant d'assumer un leadership spirituel égal à celui des hommes, leur permettant ainsi un rôle plus important que celui autorisé dans le christianisme traditionnel. [336]

Depuis sa création, et par assimilation ou divergence doctrinale, la théosophie a également donné naissance ou influencé le développement d'autres mouvements mystiques, philosophiques et religieux. [337] Au cours des années 1920, la Société théosophique Adyar comptait environ 7 000 membres aux États-Unis. [338] Il y avait également un nombre important d'adeptes en Asie. Selon une source théosophique, la section indienne en 2008 comptait environ 13 000 membres, tandis qu'aux États-Unis, le nombre de membres en 2008 était d'environ 3 900. [339]

L'ésotérisme occidental Modifier

La Théosophie de Blavatsky a été décrite comme représentant « un facteur majeur dans le renouveau moderne » de l'ésotérisme occidental. [340] Godwin a estimé qu'il n'y avait "pas de personnage plus important dans les temps modernes" dans la tradition ésotérique occidentale que Blavatsky. [244] Pour Johnson, Blavatsky était « une figure centrale dans le renouveau occulte du XIXe siècle ». [341] Lachman a affirmé que "pratiquement tout l'occultisme et l'ésotérisme modernes" peuvent retracer ses origines à son influence. [342] Les idées théosophiques publiées par Blavatsky, en particulier celles concernant les races racines, ont été citées comme une influence sur l'ariosophie, le mouvement ésotérique établi à la fin du XIXe et au début du XXe siècle en Allemagne et en Autriche par Guido von List et Jörg Lanz von Liebenfels. [343] [344] Hannah Newman a déclaré que via l'Ariosophie, les idées Théosophiques de Blavatsky "ont contribué à l'idéologie nazie". [345] Néanmoins, Lachman a affirmé que Blavatsky ne devrait être tenu responsable d'aucune des idées antisémites et racistes promues par les ariosophes, commentant que si elle était en vie pour assister au développement de l'ariosophie, elle aurait probablement dénoncé ses idées concernant la race. [346] Les idées théosophiques de Blavatsky concernant les races racines ont également été citées comme une influence sur l'anthroposophie, le mouvement ésotérique développé par Rudolf Steiner au début du 20e siècle en Allemagne, [347] la Société anthroposophique de Steiner étant qualifiée de « ramification historique » de la Théosophie Société. [348]

La théosophie de Blavatsky a été citée comme une influence sur le mouvement New Age, un courant ésotérique qui a émergé dans les pays occidentaux au cours des années 1970. [349] "Aucune organisation ou mouvement n'a contribué autant de composants au mouvement New Age que la Société Théosophique. . Il a été la force majeure dans la diffusion de la littérature occulte en Occident au vingtième siècle." [350]. Summit Lighthouse, qui a évolué pour devenir l'église universelle et triomphante. [352]

Linguistique Modifier

Le spécialiste américain de la religion Jason Josephson-Storm a soutenu que Blavatsky et sa Société théosophique ont influencé la linguistique académique de la fin du XIXe et du début du XXe siècle. Josephson-Storm note que les théories et typologies linguistiques de Blavatsky ont été largement diffusées en Europe, et que des linguistes influents tels qu'Émile-Louis Burnouf et Benjamin Lee Whorf ont soit pratiqué la théosophie telle que promue par la Société théosophique ou défendu publiquement ses doctrines. [353] Ferdinand de Saussure est également connu pour avoir assisté à des séances et écrit une longue analyse des affirmations théosophiques sur la linguistique et l'Inde, "la théosophie brahmanique (théosophie brahamanique)" tout en livrant son Cours de linguistique générale. [354]

Religion et politique sud-asiatiques Modifier

Hutton a suggéré que Blavatsky avait un plus grand impact en Asie que dans le monde occidental. [281] Blavatsky a été cité comme ayant inspiré les hindous à respecter leurs propres racines religieuses. [355] La Société théosophique a influencé la croissance de la conscience nationale indienne, avec des personnalités éminentes du mouvement indépendantiste indien, parmi lesquelles Mohandas Gandhi et Jawaharlal Nehru, s'inspirant de la théosophie pour étudier leur propre héritage national. [356] La Société Théosophique a eu une influence majeure sur le modernisme bouddhiste et les mouvements de réforme hindoue, [357] tandis que Blavatsky et Olcott ont participé à la renaissance d'Anagarika Dharmapala du bouddhisme Theravada à Ceylan. [358] [359]

Meade a déclaré que « plus que tout autre individu », Blavatsky était responsable d'apporter une connaissance de la religion et de la philosophie orientales à l'Occident. [355] Blavatsky croyait que la religion indienne offrait des réponses aux problèmes auxquels étaient alors confrontés les Occidentaux en particulier, elle croyait que la religion indienne contenait une cosmologie évolutionniste qui complétait la théorie évolutionniste darwinienne, et que la doctrine indienne de la réincarnation rencontrait de nombreux scrupules moraux entourant l'expiation et l'expiation par procuration. damnation éternelle qui préoccupait les Occidentaux du XIXe siècle. [360] Ce faisant, Meade croyait que Blavatsky avait ouvert la voie à l'émergence de mouvements ultérieurs tels que la Société internationale pour la conscience de Krishna, le mouvement de méditation transcendantale, le bouddhisme zen et le yoga en Occident. [355] Hutton croyait que les deux plus grandes réalisations du mouvement de Blavatsky étaient dans la popularisation de la croyance en la réincarnation et en une âme singulière du monde divin au sein de l'Occident. [361]

Blavatsky « a à la fois incorporé un certain nombre de doctrines des religions orientales dans son occultisme et interprété les religions orientales à la lumière de son occultisme », étendant ainsi une vision de « l'Orient mystique » qui avait déjà été popularisée par la poésie romantique. [362] Max Müller a critiqué de façon cinglante le bouddhisme ésotérique de Blavatsky. Alors qu'il était prêt à lui accorder le crédit pour de bonnes raisons, au moins au début de sa carrière, à son avis, elle a cessé d'être véridique à la fois envers elle-même et envers les autres avec ses « écrits et performances hystériques » ultérieurs. Il n'y a rien d'ésotérique ou de secret dans le bouddhisme, écrit-il, en fait tout le contraire. "Tout ce qui était ésotérique était ipso facto pas l'enseignement de Bouddha quoi que ce soit l'enseignement de Bouddha était ipso facto pas ésotérique". [363] [c] Blavatsky, semblait-il à Thomas Müller, « a été soit trompé par d'autres, soit emporté par sa propre imagination. » [364] Blavatsky a répondu à ces spécialistes universitaires de la religion indienne qui l'accusaient de dénaturer en prétendant qu'ils ne comprenaient que la nature exotérique de l'hindouisme et du bouddhisme et non les secrets ésotériques intérieurs de ces croyances, qu'elle faisait remonter aux anciens Védas.[365]


Êtes-vous un auteur?

Ce classique New York Times– la romance historique à succès raconte l'histoire passionnante et passionnée d'une jeune femme anglaise qui est condamnée à tort pour un crime et vendue aux enchères au plus offrant dans les colonies américaines

Née hors mariage d'une barmaid londonienne, Marietta Danver aspire à vivre pleinement malgré ses origines modestes. Mais ses rêves d'amour et de bonheur meurent presque dans la prison de Newgate, où elle est reconnue coupable d'un crime qu'elle n'a pas commis et déportée en Amérique du Nord pour être vendue en servitude sous contrat.

Dans les Carolines sauvages, Marietta utilise sa beauté pour survivre. Mais ce faisant, elle suscite des passions indisciplinées dans le cœur de trois hommes : Derek Hawke, le planteur énigmatique qui achète Marietta pour une somme faramineuse, le charmant Jeff Rawlins, qui l'emmène en Louisiane et un gentleman dont la ferveur peut cacher une folie violente. . Du quartier chaud de la Nouvelle-Orléans à un domaine à la mode à Natchez, des luttes d'une vie de servitude aux dangers d'aider à transporter des esclaves vers la liberté, Marietta jure de l'emporter et de trouver un amour vrai et durable.

La trilogie Marietta Danver comprend également Aime-moi, Marietta et Quand l'amour commande.

Les New York Times– une trilogie historique à succès sur les romances et les aventures d'une Anglaise du XVIIIe siècle.

Une grande histoire d'amour et un voyage à travers la fin du XVIIIe siècle de l'Angleterre à l'Amérique coloniale des Caraïbes à la Russie impériale, cette trilogie de l'auteur de Ange en écarlate et d'autres romances historiques bien-aimées suivent Marietta Danver, une pauvre Anglaise qui s'échappe de la prison de Newgate pour trouver une vie riche et passionnée.

La tendre fureur de l'amour: Née hors mariage d'une barmaid londonienne, Marietta Danver aspire à surmonter ses humbles origines, mais est plutôt vendue dans une servitude sous contrat en Amérique du Nord. Dans les Carolines et en Louisiane, elle va se retrouver à susciter des passions indisciplinées dans le cœur de trois hommes.

Aime-moi, Marietta: Marietta est fiancée à un aristocrate britannique, mais rencontre à la Nouvelle-Orléans un homme aux yeux indigo qui ne peut s'empêcher de se sentir attirée.Elle se retrouvera avec lui lorsqu'elle sera faite prisonnière par des pirates en haute mer.

Quand l'amour commande: Marietta se réveille après un accident traumatisant et se retrouve sous la garde d'un comte russe d'une beauté fascinante et de sa nièce. Mais lorsqu'elle les accompagne dans leur somptueux domaine de Saint-Pétersbourg, elle est prise dans les intrigues de la cour impériale et doit se battre pour sa liberté et sa vie.

Maintenant disponible dans une collection, c'est une délicieuse lecture de l'un des noms classiques de la romance historique.


19 meilleurs livres de Star Wars

Je suis un grand fan de l'univers Star Wars, mais je n'ai pas été attiré par la plupart des derniers films ou émissions de télévision (sauf Le Mandalorien, bien sûr. Wow, c'est amusant). Mais les livres donnent une autre entrée dans cet univers.

Il existe près de quatre cents livres Star Wars, couvrant un large éventail de qualités, d'exceptionnelles à simplement embarrassantes. Il y a aussi deux chronologies : les livres Canon sont ceux que Disney a décidé que « vraiment » s'est passé dans l'univers de Star Wars, et les livres Legends, qui sont la majorité des histoires plus anciennes, écrites avant que Disney n'achète Lucasfilm.

Je vous suggère d'ignorer si quelque chose est Canon ou Legends ou non et de simplement profiter d'une bonne histoire dans un grand univers.

Inspiré du jeu vidéo Star Wars : Battlefront

Parmi les étoiles et à travers les vastes étendues de l'espace, la guerre civile galactique fait rage. Sur les champs de bataille de plusieurs mondes du Mid Rim, des légions de stormtroopers impitoyables, déterminés à écraser la résistance à l'Empire où qu'il se présente, mènent un combat rapproché et brutal contre une armada de combattants de la liberté.

À la tête de la charge de l'Alliance rebelle se trouvent les soldats – hommes et femmes, humains et non humains – de la soixante et unième infanterie mobile, mieux connue sous le nom de Twilight Company. Durs, las de la guerre et férocement loyaux les uns envers les autres, les membres de cette équipe de renégats survivent obstinément là où d'autres périssent, et la défiance est leur arme la plus puissante contre les probabilités les plus meurtrières. Lorsque des ordres sont donnés pour que les rebelles se replient face à un nombre supérieur d'opposition et à une puissance de feu supérieure, Twilight s'exécute à contrecœur. Puis un allié improbable change radicalement l'équation stratégique et donne aux guerriers les plus acharnés de l'Alliance une chance cruciale de transformer la retraite en résurgence.

Ordres ou non, seule et sous-armée mais invaincue, Twilight Company verrouille, charge et se prépare à effectuer sa manœuvre la plus audacieuse – échangeant une bataille acharnée dans les tranchées pour une frappe révolutionnaire sur la cible ultime : le cœur même de la La machine militaire de l'Empire.

"Un roman lié à un jeu vidéo basé sur une franchise de science-fiction tentaculaire ne devrait pas être aussi bon."
—Nouvelles quotidiennes de New York

Lorsque Padmé Naberrie, la reine Amidala de Naboo, quitte son poste, la reine nouvellement élue lui demande de devenir la représentante de Naboo au Sénat galactique. Padmé n'est pas sûre d'assumer le nouveau rôle, mais ne peut pas refuser la demande de servir son peuple. Avec ses servantes les plus fidèles, Padmé doit trouver comment naviguer dans les eaux dangereuses de la politique et forger une nouvelle identité au-delà de l'ombre de la reine.

“Une perspective fascinante sur l'histoire d'un personnage bien-aimé et bien connu dans l'univers ‘Star Wars’, c'est un incontournable pour les fans de la franchise.”
— Journal de la bibliothèque scolaire

Pendant mille générations, les Chevaliers Jedi ont apporté la paix et l'ordre à la République Galactique, aidés par leur connexion au champ d'énergie mystique connu sous le nom de Force. Mais ils ont été trahis et la galaxie entière en a payé le prix. C'est l'âge de l'Empire.

Mais alors même que l'empereur Palpatine resserre sa poigne de fer, d'autres ont commencé à remettre en question ses moyens et ses motivations. Et d'autres encore, dont les vies ont été détruites par les machinations de Palpatine, gisaient éparpillés dans la galaxie comme des bombes non explosées, attendant d'exploser & #8230

Une nouvelle aube est un bon début pour le nouvel univers étendu. [John Jackson] Miller entre avec confiance dans le territoire inexploré et le possède, il a conçu une histoire avec un rythme et un dialogue qui ressemble à Star Wars classique.
—Nerdiste

La ville des casinos de Canto Bight est apparue dans Le dernier Jedi.

C'est un endroit où des extraterrestres exotiques, des créatures captivantes et d'autres grands joueurs potentiels sont prêts à tout risquer pour faire fortune. Se déroulant au cours d'une soirée fatidique, ces quatre histoires interconnectées explorent la tromperie et le danger de la somptueuse ville des casinos.

Un vendeur honnête rencontre un criminel de carrière, alors que des vacances de rêve se transforment en pire cauchemar imaginable, dans une histoire de Saladin Ahmed.

Les rêves et les plans se heurtent lorsqu'un accord sur une bouteille de vin inestimable devient une lutte pour la survie, comme le raconte Mira Grant.

Les vieilles habitudes ont la vie dure lorsqu'un serviteur est contraint à une lutte folle pour le pouvoir parmi l'élite de Canto Bight, dans un conte de Rae Carson.

Un mauvais joueur a une dernière chance de tourner sa chance, tout ce qu'il a à faire est de survivre à une nuit folle, comme l'a raconté John Jackson Miller.

Dans Canto Bight, on est libre de se délecter de l'excès, sans être touché par les problèmes d'une galaxie qui sombre à nouveau dans le chaos et la guerre. Les rêves peuvent devenir réalité, mais les enjeux n'ont jamais été aussi élevés, car il y a une obscurité obscurcie par tout le glamour et le luxe.

Cette New York Times best-seller est une préquelle des événements de Rogue One.

La guerre déchire la galaxie. Pendant des années, la République et les Séparatistes se sont battus à travers les étoiles, chacun construisant de plus en plus de technologies mortelles pour tenter de gagner la guerre. En tant que membre du projet top secret Death Star du chancelier Palpatine, Orson Krennic est déterminé à développer une super-arme avant que les ennemis de la République ne le puissent. Et un vieil ami de Krennic, le brillant scientifique Galen Erso, pourrait être la clé.

Les recherches de Galen axées sur l'énergie ont attiré l'attention de Krennic et de ses ennemis, faisant du scientifique un pion crucial dans le conflit galactique. Mais après que Krennic ait sauvé Galen, sa femme Lyra et leur jeune fille Jyn des kidnappeurs séparatistes, la famille Erso est profondément endettée envers Krennic. Krennic offre alors à Galien une opportunité extraordinaire : poursuivre ses études scientifiques avec toutes les ressources mises à sa disposition. Alors que Galen et Lyra pensent que sa recherche énergétique sera utilisée de manière purement altruiste, Krennic a d'autres plans qui feront enfin de l'étoile de la mort une réalité. Pris au piège dans l'étreinte de leur bienfaiteur, les Ersos doivent démêler le réseau de tromperie de Krennic pour se sauver eux-mêmes et la galaxie elle-même.

Izzy et Jules étaient amis d'enfance, escaladant les flèches de Batuu, inventant des jeux idiots et rêvant d'aventures qu'ils partageraient un jour. Puis, la famille d'Izzy est partie brusquement, sans même avoir la chance de lui dire au revoir. La vie d'Izzy est devenue un mouvement constant, voyageant d'un monde à l'autre, jusqu'à ce que ses parents soient tués et qu'elle devienne une contrebandière de bas niveau pour joindre les deux bouts. Jules est resté à Batuu, devenant finalement un agriculteur comme son père, mais aspirant toujours à quelque chose de plus.

Aujourd'hui, treize ans après son départ, Izzy revient à Batuu. Elle a été embauchée pour livrer un mystérieux colis, et elle veut juste finir le travail et partir. Mais à son arrivée à Black Spire Outpost, elle se heurte à la seule personne qui compte toujours pour elle après tout ce temps : Jules.

L'attirance entre eux est immédiate, mais bien que Jules semble être tout ce dont elle a toujours eu besoin, Izzy hésite. Comment peut-elle entraîner cet homme au grand cœur dans la vie périlleuse qu'elle a choisie ?

Jules a essayé de comprendre son avenir, mais maintenant tout ce qu'il sait avec certitude, c'est qu'il veut être avec Izzy. Comment peut-il la convaincre de tenter sa chance avec quelqu'un qui n'a jamais quitté la sécurité de son monde natal ?

Lorsque le travail d'Izzy tourne mal, les deux amis d'enfance se retrouvent en fuite. Et tous leurs secrets seront révélés alors qu'ils se battent pour rester en vie.

Le piège du paradis est le début d'une trilogie de livres qui raconte la vie du jeune Han Solo. Ils sont différents de ce qui se passe dans le film Solo, ce qui peut ou non vous intéresser davantage.

Ce roman commence à la fin de l'adolescence de Han et nous montre comment il a échappé à une situation familiale d'adoption malheureuse pour se tailler une nouvelle vie en tant que pilote.

La princesse Leia Organa, âgée de seize ans, fait face à la tâche la plus difficile de sa vie à ce jour : faire ses preuves dans les domaines du corps, de l'esprit et du cœur pour être officiellement nommée héritière du trône d'Alderaan. Elle suit des cours de survie rigoureux, pratique la politique et dirige des missions de secours dans des mondes sous contrôle impérial.

Mais Leia a des soucis au-delà de sa prétention à la couronne. Ses parents, Breha et Bail, n'agissent pas comme eux ces derniers temps, ils sont distants et préoccupés, apparemment plus soucieux d'organiser des dîners pour leurs alliés au Sénat qu'ils ne le sont avec leur propre fille. Déterminée à découvrir les secrets de ses parents, Leia s'engage sur un chemin de plus en plus dangereux qui la place sous l'œil vigilant de l'Empire. Et quand Leia découvre ce que ses parents et leurs alliés préparent à huis clos, elle se retrouve face à ce qui semble être un choix impossible : se consacrer au peuple d'Alderaan (y compris l'homme qu'elle aime) ou à la galaxie en général, qui est dans le besoin désespéré d'un héros rebelle…

Basé sur des épisodes non produits de Star Wars : The Clone Wars, ce nouveau roman met en scène Asajj Ventress, ancien apprenti Sith devenu chasseur de primes et l'un des grands anti-héros de la galaxie Star Wars.

Dans la guerre pour le contrôle de la galaxie entre les armées du côté obscur et de la République, l'ancien maître Jedi devenu impitoyable seigneur Sith, le comte Dooku, est devenu plus brutal dans ses tactiques. Malgré les pouvoirs des Jedi et les prouesses militaires de leur armée de clones, le nombre de morts fait des ravages. Et lorsque Dooku ordonne le massacre d'une flottille de réfugiés sans défense, le Conseil Jedi estime qu'il n'a d'autre choix que de prendre des mesures drastiques : viser l'homme responsable de tant d'atrocités de guerre, le comte Dooku lui-même.

Mais l'insaisissable Dooku est une proie dangereuse même pour le chasseur le plus habile. Le Conseil prend donc la décision audacieuse d'utiliser les deux côtés du pouvoir de la Force, en associant l'impétueux chevalier Jedi Quinlan Vos au tristement célèbre acolyte Sith Asajj Ventress. Bien que la méfiance des Jedi envers le tueur rusé qui a autrefois servi aux côtés de Dooku soit toujours profonde, la haine de Ventress pour son ancien maître est encore plus profonde. Elle est plus que disposée à prêter ses nombreux talents de chasseuse de primes et d'assassin à la quête de Vos.

Ensemble, Ventress et Vos sont le meilleur espoir d'éliminer Dooku, tant que les sentiments naissants entre eux ne compromettent pas leur mission. Mais Ventress est déterminée à se venger et à abandonner enfin son sombre passé Sith. Équilibrant les émotions compliquées qu'elle ressent pour Vos avec la fureur de son esprit de guerrier, elle décide de revendiquer la victoire sur tous les fronts, un vœu qui sera mis à l'épreuve sans pitié par son ennemi mortel et son propre doute.

« Golden a particulièrement excellé à donner vie à la personnalité mordante mais attrayante de Ventress. . . . C'est vraiment une femme qui essaie de trouver sa voie, et Disciple des Ténèbres ajoute de la nuance.
—Nerdiste

Les films précédents étaient, eh bien, décevants. La vengeance des Sith était le meilleur du lot de dialogue tiède et grincheux. Cependant, la novélisation du film est vraiment impressionnante.

Alors que les combats s'intensifient à travers la galaxie, le décor est planté pour une phase finale explosive : Obi-Wan entreprend une mission périlleuse pour détruire le redoutable chef militaire séparatiste, le général Grievous. Le chancelier suprême Palpatine continue de priver les libertés constitutionnelles au nom de la sécurité tout en incitant l'opinion publique à se retourner contre les Jedi. Et un Anakin en conflit craint que son amour secret, la sénatrice Padmé Amidala, ne meure. Tourmenté par des visions indicibles, Anakin se rapproche du bord d'une décision qui façonnera la galaxie. Il ne reste plus qu'à Dark Sidious pour porter le coup de grâce contre la République et pour ordonner un nouveau Seigneur Sith redoutable : Dark Vador.

Des milliers d'années avant la montée de Dark Sidious et de Dark Vador, l'Ancienne République était en proie aux méchants Sith, qui étaient une épine constante dans le flanc des Jedi. Mais la cupidité et la soif de pouvoir rongeaient l'Ordre Sith, le détruisant de l'intérieur. Au milieu de cela, un nouveau Sith, Dark Bane, a reconnu que l'Ordre Sith tomberait si rien n'était fait. Ainsi, c'est lui qui, apprenant à cultiver la patience et la ruse, s'est caché du conflit jusqu'à ce qu'il soit terminé, puis s'est élevé pour devenir le Seigneur Sith le plus puissant de tous les temps.

C'est l'histoire de la transformation de Des, un jeune mineur, en le légendaire Seigneur Sith Dark Bane. Des, comme beaucoup de personnes privées de leurs droits qui vivent sur la Bordure Extérieure, est désillusionné par la stagnation de l'Ancienne République. Lorsque les Sith s'unissent pour faire tomber la République, Des est l'un des nombreux à rejoindre leur cause. Son héroïsme et son habileté au combat, ainsi que son lien remarquable avec la Force, attirent l'attention des maîtres Sith, et Des se retrouve finalement à étudier à l'Académie Sith de Korriban. Il prend le nom de Bane et, au milieu de la tromperie et des coups de poignard dans le dos des autres étudiants, il apprend à débloquer ses talents latents du côté obscur.

Alors que son pouvoir grandit, Bane se rend compte que les Sith se sont égarés. Sous la direction de Lord Kaan et de sa Confrérie des Ténèbres, les Sith ont tourné le dos à la vraie nature du côté obscur. Grâce à la manipulation, la ruse et la force, Bane détruit la Confrérie de Kaan et anéantit tous les autres Sith afin qu'il puisse fonder un nouvel Ordre basé sur la règle de deux : un Maître, un apprenti.

Étoiles perdues se concentre sur les événements de la trilogie originale du film, mais à travers les yeux de deux amis d'enfance, Ciena Ree et Thane Kyrell, qui ont grandi pour devenir un officier impérial et un pilote rebelle. Maintenant, de part et d'autre de la guerre, ces deux amants maudits se réuniront-ils, ou le devoir les séparera-t-il - et la galaxie - ?

Cela fait cinq ans que l'Alliance rebelle a détruit la deuxième étoile de la mort, a vaincu Dark Vador et l'empereur et a conduit les restes de l'ancienne Starfleet impériale dans un coin éloigné de la galaxie. La princesse Leia et Han Solo sont mariés et attendent des jumeaux Jedi. Et Luke Skywalker est devenu le premier d'une lignée tant attendue de chevaliers Jedi.

Mais à des milliers d'années-lumière, le dernier des seigneurs de guerre de l'Empereur, le Grand Amiral Thrawn, a pris le commandement de la flotte impériale brisée, l'a préparée pour la guerre et l'a dirigée vers le cœur fragile de la Nouvelle République. Car ce sombre guerrier a fait deux découvertes vitales qui pourraient détruire tout ce que les hommes et les femmes courageux de l'Alliance rebelle se sont battus si durement pour construire.

Dark Plagueis : Comme tous les Seigneurs Sith avant lui, il aspire au pouvoir absolu. Mais comme aucun Seigneur Sith, il possède le pouvoir ultime sur la vie et la mort.

Dark Sidious : En secret, il maîtrise le pouvoir du côté obscur, tout en grimpant publiquement au plus haut poste du gouvernement.

L'un désire régner en maître, l'autre rêve de vivre éternellement. Ensemble, ils détruiront les Jedi et régneront sur la galaxie. À moins que l'impitoyable tradition Sith ne devienne leur perte…

"La meilleure publication Star Wars à ce jour & #8230 [James] Luceno emmène Dark Plagueis sur le chemin sombre et ne regarde jamais en arrière."
—Journal

L'un des officiers les plus rusés et impitoyables du Premier Ordre, le capitaine Phasma commande la faveur de ses supérieurs, le respect de ses pairs et la terreur de ses ennemis. Mais malgré toute sa renommée, Phasma reste aussi pratiquement inconnue que l'expression impassible de son casque chromé brillant. Maintenant, un adversaire est déterminé à déterrer ses origines mystérieuses et à exposer un secret qu'elle garde avec autant de zèle et d'impitoyable qu'elle sert ses maîtres.

Au plus profond du croiseur de bataille Absolution, un espion de la Résistance capturé subit un interrogatoire brutal aux mains d'un stormtrooper à l'armure cramoisie nommé Cardinal. Mais les informations qu'il désire n'ont rien à voir avec la Résistance ou ses opérations secrètes contre le Premier Ordre.

Ce que le mystérieux stormtrooper veut, c'est le passé de Phasma - et avec lui tout scandale, trahison ou démons privés longtemps enfouis qu'il peut brandir contre le rival détesté qui menace son propre pouvoir et ses privilèges dans les rangs du Premier Ordre. Son prisonnier a ce que Cardinal cherche désespérément, mais elle ne le rendra pas facilement. Alors qu'elle mène une guerre des volontés acharnée avec son ravisseur, marchandant sa vie en échange de chaque révélation précieuse, la chronique envoûtante de l'impénétrable Phasma se déroule. Mais cette connaissance peut s'avérer plus que dangereuse une fois que Cardinal la possède et une fois que son adversaire déchaîne toute la mesure de sa fureur.

« Fabuleux, totalement captivant. »
—Kirkus Avis

La République est tombée. Les Seigneurs Sith règnent sur la Galaxie. Obi-Wan Kenobi a tout perdu.

Tatooine : un monde désertique dur où les agriculteurs travaillent dur sous la chaleur de deux soleils tout en essayant de se protéger et de protéger leurs proches des maraudeurs Tusken Raiders. Une planète marécageuse à la lisière de l'espace civilisé. Et un endroit improbable pour trouver un maître Jedi caché ou un bébé orphelin sur les petites épaules duquel repose l'avenir d'une galaxie.

Connu par les habitants uniquement sous le nom de « Ben », l'étranger barbu et vêtu est un étranger énigmatique qui se garde pour lui-même, ne partage rien de son passé et se donne beaucoup de mal pour rester un étranger. Mais alors que les tensions s'intensifient entre les agriculteurs et une tribu de Sand People dirigée par un chef de guerre impitoyable, Ben se retrouve entraîné dans le combat, mettant en danger la mission même qui l'a amené à Tatooine.

Ben, le maître Jedi Obi-Wan Kenobi, héros de la guerre des clones, traître à l'Empire et protecteur du dernier espoir de la galaxie, ne peut pas plus tourner le dos au mal qu'il ne peut rejeter sa formation Jedi. Et lorsque le sang est injustement versé, que des vies innocentes sont menacées et qu'un adversaire impitoyable est démasqué, Ben n'a d'autre choix que de faire appel à la sagesse des Jedi et au formidable pouvoir de la Force dans son combat sans fin pour la justice.

"Brilliant… C'est la fiction Star Wars à son meilleur."
-Examinateur

Corran Horn s'est distingué comme l'une des meilleures et des plus brillantes forces de combat d'élite de l'Escadron Rogue. Puis sa femme, Mirax, disparaît lors d'une mission secrète pour la Nouvelle République, et Corran jure de la retrouver. Pour ce faire, il sait qu'il doit développer les pouvoirs latents de la Force hérités de son grand-père, un héros Jedi légendaire. Il rejoint la célèbre académie Jedi de Luke Skywalker pour commencer à s'entraîner, avant d'arrêter, frustré par les méthodes de Skywalker. Maintenant, Corran est seul. Utilisant son expérience d'infiltration corellienne, il doit infiltrer, saboter et détruire une organisation impitoyable afin de retrouver sa femme. Mais pour réussir, Corran devra accepter son héritage Jedi et faire un choix terrible : se rendre au côté obscur ou mourir.

Il est le chasseur de primes le plus redouté et le plus couronné de succès de la galaxie. Il est Boba Fett, et même les criminels les plus endurcis tremblent à son nom.Il fait maintenant face au défi le plus meurtrier de sa tristement célèbre carrière : une guerre totale contre ses ennemis les plus dangereux.

Alors que la rébellion gagne en force, le prince Xizor propose un plan astucieux à l'empereur et à Dark Vador : briser le pouvoir de la guilde des chasseurs de primes en montant ses membres les uns contre les autres. Seuls les plus forts et les plus impitoyables survivront, et ils peuvent être utilisés contre la Rébellion. C'est un travail pour le farouchement indépendant Boba Fett, qui saute sur l'occasion pour détruire ses rivaux. Mais Fett se rend vite compte que le jeu est truqué, alors qu'il se retrouve la cible de factions meurtrières, de complots criminels et du mal au cœur sombre de l'Empire. Boba Fett a toujours terminé premier. Et dans ce jeu, rien de moins, c'est la mort.

L'un des guerriers les plus rusés et impitoyables de l'histoire de l'Empire Galactique, le Grand Amiral Thrawn est également l'un des personnages les plus captivants de l'univers Star Wars, depuis son introduction dans le classique de l'auteur à succès Timothy Zahn. Héritier de l'Empire à travers ses aventures continues dans Montée de la force obscure, La dernière commande, et au-delà. Mais les origines de Thrawn et l'histoire de son ascension dans les rangs impériaux sont restées mystérieuses. À présent, Timothy Zahn raconte les événements fatidiques qui ont propulsé le maître de la stratégie militaire et de la guerre meurtrière à la peau bleue et aux yeux rouges dans les plus hautes sphères du pouvoir et de l'infamie.

"Une histoire satisfaisante d'intrigues politiques - Les observations et la pensée tactique de Thrawn sont tout à fait captivantes."
—Nouvelles quotidiennes de New York


Anime

Liste des épisodes

Ikki Tosen (2003)

Les titres de cette saison ont été répertoriés sous forme de nombres. Le dub Funimation a un titre différent.

Ikki Tosen : La Destinée du Dragon (2007)

N° en série Non en saison Titre Date de diffusion originale
14 1 “Signes de l'esprit du dragon”
(龍魂胎動)
26 février 2007
Shimei Ryomou vole un orbe appelé Dragon Jade dans un temple, combattant Myousai Kakouen. Elle espère s'en servir pour sauver Hakufu. Alors qu'Unchou Kan’u s'entraîne, elle apprend de son maître que son camarade de classe de l'Académie Seito, Gentoku Ryuubi, a le potentiel pour devenir un grand héros, bien qu'elle et son camarade de classe Ekitoku Chouhi perçoivent Ryuubi comme un rat de bibliothèque qui préfère lire Shakespeare et des romans d'amour, qui ne peut pas se battre ou nager, et qui a besoin d'être protégé. Pendant ce temps, à Houkou Kakuka de l'Académie Kyosho recherche les dirigeants des trois royaumes (Hakufu, Sousou et Gentoku) ainsi que Bunwa Kaku qui est maintenant son amant.
15 2 “Le Réveil du Seigneur Maléfique”
(魔王覚醒)
5 mars 2007
Moutoku Sousou et Genyou Kakouton repoussent une tentative d'assassinat par Yoshu Academy et Koshaji qui a été orchestrée par Bunwa Kaku et Houkou Kakuka afin de réveiller l'esprit combatif de Sousou. Kaku prend Koumei Jokou, Bunken Gakushin et Shunhai Chouko pour subjuguer Yoshu en représailles à l'attaque. Par la suite, Sousou est déçu que Kaku ne se soit pas vengé de la blessure de Kakouton. Gentoku Ryuubi essaie d'éviter de s'entraîner avec Ekitoku Chouhi mais est pris en embuscade par Bunsoku Ukin. Shimei Ryomou arrive avec le Dragon Jade après la chute du dernier attaquant.
16 3 “effusion de sang et larmes”
(流血落涙)
12 mars 2007
Shimei Ryomou bat facilement une bataille fatiguée Ekitoku Chouhi. La menace que Ryomou tue Unsho Kan’u réveille le dragon de Gentoku Ryuubi‘s. Suikyou révèle que Ryomou abrite un dragon alors qu'elle s'enfuit de la rencontre. Kan’u est obligé de soumettre Ryuubi, qui a été complètement possédée par son dragon, et de l'emprisonner pendant plusieurs jours jusqu'à ce que la possession disparaisse. Moutoku Sousou discipline Bunsoku Ukin pour ne pas avoir vaincu Kanu. Myosai Kakouen dit à Houkou Kakuka qu'elle obtiendra le Dragon Jade de Ryomou. Kakuka révèle l'existence du Dragon Jade à Chuutatsu Shibai, qui était le véritable cerveau derrière la provocation de l'Académie Yoshu. Kakuka parle également à Bunwa Kaku du Dragon Jade, mais est assassiné par Yojo Bashoku qui encadre Kouha Kannei pour l'attaque. Malgré un avertissement de Kaku que Kannei a un alibi, Sousou ordonne à toutes ses forces d'attaquer l'Académie Nanyo.
17 4 “Rencontre fortuite des deux dragons”
(弐龍邂逅)
19 mars 2007
Genyou Kakouton se souvient de Houkou Kakuka, mais décide de ne pas mener d'attaque surprise contre l'Académie Nanyo. Bunwa Kaku relaie les ordres de Moutoku Sousou, qui est isolé dans un sous-sol sous l'emprise de son dragon. Hakufu Sonsaku et Koukin Shuyu sont attaqués dans la maison de Shuyu la nuit par Totosu, mais lui et sa bande sont vaincus par Goei. Kakouton se présente et s'excuse pour l'attaque surprise. Yojo Bashoku rapporte l'attaque à Shiryu Chou’un. Bunwa Kaku rencontre Myosai Kakouen et ils discutent du Dragon Jade. Sonsaku se rend à l'Académie Seito et rencontre Ekitoku Chouhi qui essaie de la combattre malgré les objections de Gentoku Ryuubi. Shuyu et Unsho Kan’u arrivent avant que le combat ne puisse commencer. Shimei Ryomou rencontre Teni.
18 5 “Combattants impitoyables”
(闘士無惨)
26 mars 2007
Teni se souvient comment elle a rencontré Chuutatsu Shibai avant d'attaquer Shimei Ryomou, qui libère son dragon, mais est toujours vaincu et mortellement blessé. Shiryu Chou n'apparaît pas et, les yeux fermés, bat Teni au moment où le Dragon Jade guérit Ryomou. Chou’un livre Ryomou blessé à la maison de Koukin Shuyu où Ryomou se souvient que son dragon s'est réveillé mais a été vaincu par Chou’un. Bunen Chouryou rapporte l'hospitalisation de Teni à Shibai. Moutoku Sousou et Genyou Kakouton discutent de leur sort. Totosu et sa bande attaquent Sousou, qui libère son dragon et les éviscère. Chouryou rejette Bunwa Kaku en tant que stratège de la Kyosho Academy. Chou’un présente le Dragon Jade à Unsho Kan’u.
19 6 “Rencontre avec le dragon accroupi”
(伏龍逢着)
2 avril 2007
Sur les conseils de Suikyou, Unsho Kan’u se rend à Tougenin et rencontre Genchoku Josho. Gentoku Ryuubi insiste pour la suivre contre la volonté d'Ekitoku Chouhi. Alors que Chouhi se prépare à combattre Kanshou Kochuu, Ryuubi se perd et tombe sur Koumei Shokatsuryou.
20 7 “Kanu se rend”
(関羽投降)
9 avril 2007
À la demande de Bunwa Kaku, Myosai Kakouen attaque l'Académie Nanyo. Gakushu et Koukin Shuyu la combattent, mais lorsque Shimei Ryomou ne se présente pas, Kakouen s'en va. Moutoku Sousou ordonne à Genyou Kakouton de diriger une armée pour attaquer l'Académie Seito et capturer Unsho Kan’u.
21 8 La mort héroïque du petit conquérant
(小覇王散華)
16 avril 2007
Genyou Kakouton se retire après avoir capturé Unsho Kan’u. Chuutatsu Shibai charge Chuukou Kyocho de surveiller Moutoku Sousou. Shunhai Chouko ad Bunken Gakushinfail pour extraire des informations de Kan’u. Les dirigeants de la Seito Academy discutent de la façon de libérer Kan’u. Hakufu Sonsaku se rend à l'Académie Kyosho pour combattre Sousou, mais Kan’u la défie à la place. Sonsaku libère son dragon, mais Sousou apparaît avant que Kan’u ne soit vaincu.
22 9 “Amitiés dans le chaos”
(友義滅裂)
23 avril 2007
Genpou Saji retourne à l'Académie Nanyo. Chuutatsu Shibai envoie un message affirmant que Moutoku Sousou a tué Hakufu Sonsaku et exige la reddition de l'Académie Nanyo. Yojo Bashoku demande une réunion entre Nanyo et l'Académie Seito. Lors de la réunion, Koumei Shokatsuryou rend le Dragon de Jade comme preuve d'une alliance contre Sousou. Genyou Kakouton libère Unsho Kan’u mettant Sousou en colère.
23 10 “Le Koukin Errant”
(公瑾流轉)
30 avril 2007
Les combattants de l'Académie Kyosho chassent les combattants de toutes les autres écoles, forçant Koukin Shuyu à accepter l'alliance entre l'Académie Nanyo et l'Académie Seito. Après avoir tué Genyou Kakouton, Moutoku Sousou s'est retenu. Chuukou Kyocho essaie de le calmer. Shikou Chokou entraîne Hakufu Sonsaku à utiliser le Qi de son esprit dragon après avoir été sauvée d'un lac par Hakugen Rikuson. Koumei Shokatsuryou met en place la bataille des falaises rouges.
24 11 “Combattant Mêlée”
(闘士乱戦)
7 mai 2007
Yojo Bashoku donne à Koumei Shokatsuryou un rapport d'étape. L'esprit combatif de Moutoku Sousou imprègne Chuutatsu Shibai de puissance pour la bataille à venir. Bunwa Kaku apprend la bataille finale alors que Genpou Saji, Gakushu et Shimei Ryomou arrivent sur le site. Ryomou donne le Dragon de Jade à Shokatsuryou. Koukin Shuyu révèle au cours du déjeuner qu'il a vu Unchou Kan’u à l'Académie Seito. Ukitsu ravive l'esprit Hakufu Sonsaku. Les combattants de l'Académie Kyosho arrivent et la bataille commence.
25 12 “Falaises rouges en flammes”
(赤壁炎上)
14 mai 2007
Les forces combinées de l'Académie Seito et de l'Académie Nanyo battent l'Académie Kyosho, mais Chuutatsu Shibai écrase sa voiture, engloutissant le champ de bataille en flammes. Shibai, qui est maintenant capable de marcher, attaque Gentoku Ryuubi mais Unchou Kan’u vient à la rescousse. Shibai invoque le dragon rouge de Moutoku Sousou qui réveille le dragon jaune de Ryuubi. Le dragon bleu de Hakufu Sonsaku se joint à la bataille. Shiryu Chou’un revient à temps pour sauver les quatre grands de Nanyo.

Ikki Tosen : les grands gardiens (2008)

N° en série Non en saison Titre Date de diffusion originale
26 1 “La guerre est d'une importance vitale pour l'État”
“Hei ha kuni no daiji nari” (兵は国の大事なり)
11 juin 2008
Hakufu est actuellement le chef de l'Académie Nanyo. Après le retour de Kan’u à la Seito Academy. Gentoku l'invite avec le gang à Chinatown pour le déjeuner. Ils rencontrent Hakufu et le gang qui travaillent à temps partiel dans un restaurant pour une tournée de combat à l'étranger. Kan’u se fâche que Hakufu et les autres interrompent ses chances d'être intime avec Ryuubi. Une combattante aux cheveux blonds, Chuubo Sonken, arrive à la recherche de sa sœur, qui s'avère être Hakufu. Ryomou essaie d'empêcher son dragon de s'éveiller, elle rêve d'essayer de rattraper Saji, tandis qu'une mystérieuse silhouette la regarde.
27 2 “Toute la guerre est basée sur la tromperie”
“Hei à ha kidou nari” (兵とは詭道なり)
18 juin 2008
Chuubo rejoint Hakufu et Koukin à l'Académie Nanyo où elle se lie d'amitié avec les Big Four et aide Koukin à s'occuper d'un chat à l'école. Hakufu s'inquiète qu'elle ne soit pas une bonne leader parce qu'elle entend que ses camarades pensent qu'elle est stupide. En’in enlève Chuubo afin de piéger Hakufu pour qu'elle abandonne son poste, mais ses amis des Big Four l'aident. Ryomou est choqué de trouver Housen Ryofu allongé sur le sol.
28 3 “Les morts ne peuvent pas non plus être ramenés à la vie”
“Shisha ha fuku ta nama kube karazu” (死者は復た生くべからず)
25 juin 2008
Ryomou découvre que Ryofu est amnésique. Elle se souvient au collège quand ils étaient rivaux et que Ryofu a pu recevoir l'affection de Saji. Après avoir chassé un oiseau qui a glissé le bento de Hakufu, Hakufu rencontre Ryofu mais sympathise avec sa situation. En route pour emmener Ryofu chez le médecin, Hakufu décide plutôt de faire du karaoké avec Ryofu, Koukin et Chuubo.
29 4 “Considérez les soldats comme vos enfants”
“Sotsu o miru koto eiji no gotoshi” (卒を視ること嬰児のごとし)
2 juillet 2008
30 5 “Ne vous battez pas à moins que ce ne soit critique”
(危うきに非ざれば戦わず)
9 juillet 2008
31 6 “L'intelligence fait de grands espions”
(上智を以て間者と為す)
16 juillet 2008
32 7 “Au début, comme une vierge”
(始めは処女の如く)
23 juillet 2008
33 8 "Faites aux autres, ne les laissez pas vous faire"
(人を致して人に致されず)
30 juillet 2008
34 9 “Les plus grandes chances gagnent, les plus petites perdent”
(算多きは勝ち、算少なきは勝たず)
6 août 2008
35 10 “Plan de Frappe l'Ennemi’s”
(上兵は謀を伐つ)
13 août 2008
36 11 “Commencer par enlever ceux qu'ils aiment”
(先ずその愛する所を奪う)
20 août 2008
37 12 “Rassembler”
(専まりて一と為る)
27 août 2008

Ikki Tousen : Xtreme Xecutor (2010)

N° en série Non en saison Titre Date de diffusion originale
38 1 “Wet Fighter”
“Nureru Tōshi” (濡れる闘士)
26 mars 2010
39 2 “Rassembler des alliés”
“Tsudō Nakama” (集う仲間)
2 avril 2010
C'est alors que Gentoku trouve une fille étrange nommée Bachou (qui a été vue dans le premier épisode) sous la pluie et s'occupe d'elle. En conséquence, elle saute la réunion pour l'assemblée et s'embarrasse.
40 3 “Lion en formation”
“Kitaeru Shishi” (鍛える獅子)
9 avril 2010
Dans le dernier épisode, nous avons laissé Hakufu et Gentoku se demander pourquoi Bachou a supplié Hakufu d'être son maître. Après l'abus puis la formation de Bachou Nanyo, Kyosho, Seito Academy et d'autres écoles ont été invités à un tournoi.
41 4 “Le Diable fait signe”
“Maneku Akuma” (招く悪魔)
16 avril 2010
Hakufu a accidentellement dormi dans le train et, par conséquent, elle est à nouveau insultée par sa mère. Après que Hakufu ait décidé de rendre visite à sa sœur, Koukin (en tant que remplaçant de Hakufu), Shimei, Kanu, Bachou, Ekitoku, Chuukou, Shikou et d'autres combattants ont été pris en embuscade.
42 5 “Les liens de l'âme”
“Tamashii no Kizuna” (魂の絆)
23 avril 2010
L'embuscade a lieu et Kanu tombe du bateau, avec Ekitoku la poursuivant. Les autres sont capturés, mais Bachou et Chuukou s'échappent, tandis qu'Ekitoku tire Kanu vers le rivage, mais Kanu est aveuglé et, faute de pouvoir se battre, les deux sont capturés en raison des blessures d'Ekitoku.
43 6 “Crocs grouillants”
“Muragaru Kiba” (群がる牙)
30 avril 2010
Kanu est convoqué dans l'arène.
44 7 “Larmes silencieuses”
“Chinmoku no Namida” (沈黙の涙)
7 mai 2010
Seito est pris en embuscade, mais ils sont sauvés par Hakufu et Gakushuu qui battent les ennemis, mais le dragon de Gentoku sort et après que sa gentillesse se soit battue, elle est transformée en pierre.
45 8 “Réunion des poings”
“Saikai ha Kobushi” (再会は拳)
14 mai 2010
46 9 “Amour en colère”
“Ikaru Ai” (怒る愛)
21 mai 2010
Cet épisode montre enfin comment Shimei a obtenu son dragon. Après nous être souvenus, nous avons vu que le Kanu était la cause du dragon dans l'œil gauche de Shimei et avons commencé à se battre furieusement. Ensuite, ils montrent Hakufu et Bachou dans un faux cheval essayant de trouver Koukin et les autres.
47 10 “Ténèbres déchiquetées”
“Sakareta Yami” (裂かれた闇)
28 mai 2010
Dans cet épisode, cela commence avec Shimei au sol, mais dans son esprit s'éloigne d'elle-même pour voir Yojo dire qu'elle avait peur de changer son destin. Et alors que Shiryu se présentait et commençait à combattre Kanu, tandis que Shimei commençait à se demander pourquoi les combattants se battent. Après que Shiryu puisse ou non lui donner la réponse, nous voyons Bachou, Hakufu, Shikou, Chuukou et Koukin finir les gardes tous les 103, puis Hakufu et Koukin sont entrés dans le tunnel et il s'est effondré et la cause en était Teni.
48 11 “Château ardent”
“Moeru Shiro” (燃える城)
4 juin 2010
49 12 “Avenir : illimité”
“Mirai Mugen” (未来無限)
11 juin 2010

Une adaptation animée en 13 épisodes de Ikki Tosen produit par J.C.Staff et réalisé par Takashi Watanabe diffusé sur AT-X du 30 juillet 2003 au 22 octobre 2003, avec des diffusions ultérieures sur TV Kanagawa, Mie TV, Chiba TV, TV Saitama et Sun Television. Sept volumes DVD ont été publiés par Media Factory entre le 22 novembre 2003 et le 25 mai 2004. Un coffret DVD a ensuite été publié le 25 janvier 2008, et un coffret Blu-ray a ensuite été publié le 27 avril 2011. La série a été autorisé en Amérique du Nord par Geneon Entertainment, qui a sorti la série sur quatre volumes DVD entre le 10 août 2004 et le 1er mars 2005. Le doublage anglais a été produit par New Generation Pictures à Los Angeles, en Californie. Un coffret a ensuite été publié le 19 juillet 2005 par Geneon. La série est maintenant autorisée par Funimation Entertainment après que Geneon a fermé ses portes sur le marché nord-américain et a sorti un coffret de la série le 26 mai 2009. La série est également autorisée en Australie et en Nouvelle-Zélande par Madman Entertainment, et dans le Royaume-Uni par MVM Films.

Une deuxième saison, appelée Ikki Tosen : La Destinée du Dragon ( Dragon Destin Ikkitōsen Doragon Desutinī), produit par Arms et réalisé par Koichi Ohata, a diffusé 12 épisodes sur AT-X du 26 février 2007 au 14 mai 2007, avec des diffusions ultérieures sur Chiba TV, KBS Kyoto, TV Kanagawa, Tokyo MX, Sun Television, TV Aichi, et la télévision Saitama. Six volumes DVD ont été publiés par Media Factory entre le 25 juillet et le 22 novembre 2007, chaque volume contenant une animation vidéo originale intitulée Dragon Destiny : Grande bataille aux sources chaudes de Red Cliffs (Dragon Destin 赤壁温泉大決戦 Doragon Desutinī : Sekiheki Onsen Dai Kessen), mettant en vedette la distribution féminine dans un décor de source chaude. Un coffret DVD a ensuite été publié le 22 décembre 2009. L'anime est autorisé en Amérique du Nord par Media Blasters, qui a sorti la série sur trois volumes DVD entre le 24 novembre 2009 et le 20 avril 2010.Contrairement à la première saison, le dub anglais pour Destin des dragons a été enregistré aux Headline Studios à Irvington, New York. Un coffret a ensuite été publié le 31 août 2010. L'anime est également autorisé en Australie par Madman Entertainment, comme pour la première saison. Cependant, en raison des scènes violentes et sexuelles de la série, l'Office of Film and Literature Classification a interdit Ikki Tosen : La Destinée du Dragon en Nouvelle-Zélande.

Une troisième saison, Ikki Tosen : les grands gardiens ( 一騎当千 Grands Gardiens Ikkitōsen Gurēto Gādianzu ? ), produit par Arms et réalisé par Koichi Ohata, a diffusé 12 épisodes sur AT-X du 11 juin 2008 au 27 août 2008, avec des diffusions ultérieures sur Chiba TV, TV Saitama, TV Aichi, TV Kanagawa, Sun Television et Tokyo MX. La série présente un tout nouveau scénario mettant en vedette Chokyo, la sœur cadette de Hakufu et l'homologue japonais de Xiao Qiao, présentant un autre Genpou Saji en tant qu'antagoniste et le retour d'un personnage décédé auparavant dans la première série. Six volumes de compilation DVD ont été publiés par Media Factory entre le 25 septembre 2008 et le 25 février 2009, chaque volume contenant une animation vidéo originale intitulée Battle Tour Club : Cosplay sexy (Travaux dangereux) ( ). Un coffret DVD est sorti le 25 mars 2010. La série a également été autorisée par Media Blasters, comme pour la deuxième saison, et devait sortir dans un coffret complet le 31 mars 2012. La série était initialement prévue pour sortira en deux demi-séries le 30 août 2011 et le 25 octobre 2011, respectivement, avant sa date de report. Media Blasters a annoncé plus tard le 3 février 2012 que la sortie nord-américaine de Grands gardiens est actuellement mis en attente pour une durée indéterminée. Lors de l'Anime Expo 2012, Funimation Entertainment a annoncé avoir acquis les droits de licence de Grands gardiens. Funimation Entertainment a sorti le coffret DVD de Grands gardiens le 31 décembre 2013. Le doublage anglais de la troisième saison a de nouveau été produit par New Generation Pictures, qui a non seulement enregistré les doubleurs originaux en Californie, mais a également réussi à obtenir plusieurs doubleurs de Destin des dragons enregistrer à New York chez DuArt Film and Video.

Une quatrième saison, appelée Ikki Tousen : Xtreme Xecutor ( 一騎当千 XTREME XECUTOR Ikkitōsen Ekustorīmu Eguzekutā), a été annoncé. Produite par TNK sous la direction de Koichi Ohata, la série a diffusé douze épisodes sur AT-X entre le 26 mars et le 11 juin 2010, avec des diffusions ultérieures sur Chiba TV, TV Kanagawa, TV Saitama, Tokyo MX, TV Aichi et Sun Television . La série présente deux nouvelles écoles, Nanban High School et Ryoshu Academy, et présente Kentei, l'homologue japonais de l'empereur Xian, en tant qu'antagoniste. Six volumes DVD et Blu-ray ont été publiés par Media Factory entre le 25 juin et le 25 novembre 2010. [22] [23] Le DVD/BD contient une animation vidéo originale appelée Ikki Tousen: Xtreme Xecutor – A Dream’s Six vues ( XTREME XECUTOR ? ). À Anime Expo 2012, Funimation a annoncé qu'ils ont également acquis les droits de licence pour Xtreme Xecutor aux côtés de Grands gardiens. Funimation Entertainment a sorti le coffret DVD de Xtreme Xecutor le 11 mars 2014 en Amérique du Nord. Comme pour la troisième saison, le dub anglais a été produit à la fois par New Generation Pictures et DuArt Film and Video en Californie et à New York, respectivement.

Une animation vidéo originale, appelée Ikki Tousen : Shūgaku Tōshi Keppu-roku ( 一騎当千 集鍔闘士血風録 ) a été annoncé par Media Factory, et une vidéo promotionnelle a été publiée sur leur chaîne YouTube. L'OVA est sorti dans les salles japonaises le 12 novembre 2011. Il est ensuite sorti en DVD et Blu-ray le 22 février 2012 par Media Factory. Funimation Entertainment a sorti le coffret DVD de Great Guardians le 31 décembre 2013. Funimation Entertainment a inclus l'OVA dans son coffret DVD Xtreme Xecutor en Amérique du Nord.

Le thème d'ouverture de la première saison est “Drivin’ Through The Night” de Move, et il y a deux thèmes de fin, “Let me be with you” de Shela des épisodes 1-7, et “Fate&# 8221 de Masumi Asano (la voix originale de Hakufu Sonsaku) pour les épisodes 8-13. Le thème d'ouverture de Destin des dragons est “HEART&SOUL” par Mai Kariyuki tandis que le thème de fin est “Glass Flower” ( 硝子の花 Garasu no Hana) par l'IORI. Le thème d'ouverture de Grands gardiens est “No x limit” par Ami, tandis que le thème de fin est “Kage: Shape of Shadow” ( 影~shape of shadow~ ? ) de Rio Asaba. Le thème d'ouverture de Xtreme Xecutor est “Stargazer” par Yuka Masuda tandis que le thème de fin est “Endless Soul: Endless Warrior” (Endless Soul 〜終わりなき戦士 Âme sans fin

Owarinaki Senshi ? ) de Masumi Asano et Aya Endo, respectivement les voix de Hakufu Sonsaku et Bachou Mouki. Le thème d'ouverture de l'OVA est “FATE on the way~” par MAI & AMI.


Voir la vidéo: Salkkarit - Talea ja Matleenaa nöyryytetään koulun edessä 3 2012 (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Dariel

    Je suis désolé, mais, à mon avis, des erreurs sont commises. Essayons de discuter de cela. Écrivez-moi dans PM.

  2. Kazrazragore

    Quel sujet divertissant

  3. Yonos

    Messeurs les informations utiles

  4. Kazrakazahn

    Oui, c'est sûr



Écrire un message