Mulâtres


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Même son propre enfant, par une femme noire ou un mulâtre, quand l'enfant est appelé un quadron, et est très souvent aussi blanc que n'importe quel enfant anglais, est fréquemment vendu à la dégradation. Il y a des milliers et des milliers de mulâtres et de quadrons, tous enfants de propriétaires d'esclaves, en état d'esclavage. L'esclavage est assez mauvais pour le noir, mais il est pire, si pire peut être, pour le mulâtre ou le quadron d'être soumis à la plus grande dégradation et privation, et de savoir que ce sont leurs propres pères qui les traitent comme des brutes, surtout quand ils opposent leur usage au luxe choyé dont ils voient se délecter ses enfants légitimes, qui ne sont pas plus blancs, et bien souvent moins beaux que le quadron.

Quelques mois avant ma naissance, mon père a épousé la jeune maîtresse de ma mère. Dès que la femme de mon père apprit ma naissance, elle envoya une des sœurs de ma mère pour voir si j'étais blanc ou noir, et quand ma tante m'eut vu, elle revint aussitôt qu'elle le put, et dit à sa maîtresse que je était blanc et ressemblait beaucoup à M. Roper. La femme de M. Roper n'étant pas satisfaite de ce rapport, elle prit un grand bâton de massue et un couteau, et se hâta vers l'endroit où ma mère était enfermée. Elle est entrée dans la chambre de ma mère avec la ferme intention de m'assassiner avec son couteau et sa massue, mais alors qu'elle allait m'enfoncer le couteau, ma grand-mère est entrée, a attrapé le couteau et m'a sauvé la vie. Mais pour autant que je puisse me souvenir de ce que ma mère m'a dit, mon père l'a vendue et moi-même peu après son accouchement.

Mon maître était, à ma connaissance, le père de onze esclaves. Mais les mères ont-elles osé dire qui était le père de leurs enfants ? Les autres esclaves osaient-ils y faire allusion, sauf à voix basse entre eux ? Non en effet! Ils connaissaient trop bien les terribles conséquences.

Les femmes du Sud épousent souvent un homme sachant qu'il est le père de nombreux petits esclaves. Ils ne s'en soucient pas. Ils considèrent ces enfants comme des biens, aussi commercialisables que les cochons de la plantation ; et il est rare qu'ils ne le leur fassent pas savoir en les passant au plus tôt entre les mains du marchand d'esclaves, et en les faisant ainsi disparaître de leur vue.

Certaines pauvres créatures ont été tellement brutalisées par le fouet qu'elles se faufileront pour donner à leurs maîtres le libre accès à leurs femmes et leurs filles. Pensez-vous que cela prouve que l'homme noir appartient à un ordre inférieur d'êtres ? Que seriez-vous, si vous étiez né et élevé esclave, avec des générations d'esclaves pour ancêtres ? J'admets que l'homme noir est inférieur. Mais qu'est-ce qui le rend ainsi ? C'est l'ignorance dans laquelle les hommes blancs l'obligent à vivre ; c'est le fouet torturant qui lui arrache la virilité ; ce sont les féroces limiers du Sud, et les limiers humains à peine moins cruels du Nord, qui appliquent la loi sur les esclaves fugitifs. Ils font le travail.

J'étais considéré comme beau pour un membre de ma race, et pendant quatre ans un homme blanc - j'épargne son nom au monde - avait de vilains projets sur moi. Je ne veux pas m'attarder sur ce sujet, car c'est un sujet douloureux. Qu'il suffise de dire qu'il m'a persécutée pendant quatre ans et que je suis devenue mère. L'enfant dont il était le père était le seul enfant que j'aie jamais mis au monde. Si mon pauvre garçon souffrait jamais de douleurs humiliantes à cause de la naissance, il ne pourrait pas blâmer sa mère, car Dieu sait qu'elle n'a pas voulu lui donner la vie ; il doit blâmer les édits de cette société qui a estimé que ce n'était pas un crime de saper la vertu des filles dans ma position d'alors.

Je suis né à Lexington, Kentucky. L'homme qui m'a volé dès que je suis né, a enregistré les naissances de tous les enfants qu'il prétendait être sa propriété, dans un livre qu'il gardait à cet effet. Le nom de ma mère était Elizabeth. Elle avait sept enfants, Salomon, Leander, Benjamin, Joseph, Millford, Elizabeth et moi-même. Nous n'étions pas deux enfants du même père. Le nom de mon père, comme je l'ai appris de ma mère, était George Higgins. C'était un homme blanc, un parent de mon maître, et lié à certaines des premières familles du Kentucky.

Ma mère s'appelait Harriet Bailey. Elle était la fille d'Isaac et de Betsey Bailey, tous deux de couleur et assez sombres. Ma mère était d'un teint plus foncé que ma grand-mère ou mon grand-père. Mon père était un homme blanc. Il a été admis comme tel par tout ce que j'ai jamais entendu parler de ma filiation. On chuchotait aussi l'opinion que mon maître était mon père ; mais de la justesse de cette opinion, je ne sais rien ; les moyens de savoir m'ont été refusés.

Mais j'entrais maintenant dans ma quinzième année - une triste époque dans la vie d'une esclave. Mon maître, le Dr Flint, a commencé à me murmurer des mots grossiers à l'oreille. Si jeune que j'étais, je ne pouvais pas ignorer leur portée. J'ai essayé de les traiter avec indifférence ou mépris. L'âge du maître, mon extrême jeunesse et la crainte que sa conduite fût signalée à ma grand'mère, lui firent supporter ce traitement pendant de longs mois. C'était un homme rusé et il recourait à de nombreux moyens pour accomplir ses desseins. Parfois il avait des manières orageuses, terribles, qui faisaient trembler ses victimes ; parfois il prenait une douceur qu'il pensait devoir sûrement maîtriser. Des deux, je préférais ses humeurs orageuses, même si elles me laissaient trembler.

Il a fait de son mieux pour corrompre les principes purs que ma grand-mère avait inculqués. Il a peuplé mon jeune esprit d'images impures, telles que seul un vil monstre pouvait penser. Je me suis détourné de lui avec dégoût et haine. Mais il était mon maître. J'étais obligé de vivre sous le même toit avec lui - où je voyais un homme de quarante ans mon aîné violer quotidiennement les commandements les plus sacrés de la nature. Il m'a dit que j'étais sa propriété ; que je dois être soumis à sa volonté en toutes choses. Mon âme s'est révoltée contre la tyrannie mesquine. Mais vers qui puis-je me tourner pour me protéger ? Peu importe que l'esclave soit aussi noire que l'ébène ou aussi blonde que sa maîtresse. Dans les deux cas, il n'y a aucune ombre de loi pour la protéger de l'insulte, de la violence ou même de la mort ; tout cela est infligé par des démons qui ont la forme d'hommes.

La maîtresse, qui doit protéger la victime impuissante, n'a pour elle d'autres sentiments que ceux de la jalousie et de la rage. Même la petite enfant, qui a l'habitude de servir sa maîtresse et ses enfants, saura, avant d'avoir douze ans, pourquoi sa maîtresse déteste tel ou tel parmi les esclaves. Peut-être que la propre mère de l'enfant fait partie de ces personnes détestées. Elle écoute les violentes explosions de passion jalouse et ne peut s'empêcher de comprendre quelle en est la cause. Elle deviendra prématurément connaissante dans les choses mauvaises. Bientôt, elle apprendra à trembler en entendant le pas de son maître. Elle sera obligée de se rendre compte qu'elle n'est plus une enfant. Si Dieu lui a conféré la beauté, cela prouvera sa plus grande malédiction. Ce qui force l'admiration chez la femme blanche ne fait que hâter la dégradation de la femme esclave. Je sais que certains sont trop brutalisés par l'esclavage pour ressentir l'humiliation de leur position ; mais beaucoup d'esclaves le ressentent avec le plus d'acuité et reculent devant le souvenir. Je ne saurais dire combien j'ai souffert en présence de ces torts, ni combien je suis encore peiné par le recul.

Mon maître me rencontrait à chaque instant, me rappelant que je lui appartenais, et jurant par le ciel et la terre qu'il m'obligerait à me soumettre à lui. Si je sortais prendre une bouffée d'air frais, après une journée de labeur inlassable, ses pas me suivaient. Si je m'agenouillais près de la tombe de ma mère, son ombre noire tombait sur moi même là. Le cœur léger que la nature m'avait donné s'alourdit de tristes pressentiments. Les autres esclaves de la maison de mon maître ont remarqué le changement. Beaucoup d'entre eux me plaignaient ; mais personne n'osait en demander la cause. Ils n'avaient pas besoin de se renseigner. Ils connaissaient trop bien les pratiques coupables sous ce toit ; et ils savaient que parler d'eux était une offense qui ne restait jamais impunie.

J'avais envie d'avoir quelqu'un à qui me confier. J'aurais donné le monde pour poser ma tête sur le sein fidèle de ma grand-mère et lui raconter tous mes ennuis. Mais le Dr Flint a juré qu'il me tuerait, si je n'étais pas aussi silencieux que la tombe. Alors, bien que ma grand-mère fût tout pour moi, je la craignais autant que je l'aimais. J'avais l'habitude de l'admirer avec un respect proche de la crainte. J'étais très jeune et j'avais honte de lui dire des choses aussi impures, d'autant plus que je la savais très stricte sur de tels sujets.

J'étais entré dans ma seizième année, et chaque jour il devenait plus évident que ma présence était intolérable pour Mme Flint. Des mots de colère passaient fréquemment entre elle et son mari. Il ne m'avait jamais puni lui-même et il ne permettrait à personne d'autre de me punir. À cet égard, elle n'était jamais satisfaite ; mais, dans ses humeurs colériques, aucun terme n'était trop vil pour qu'elle m'accorde. Pourtant, moi, qu'elle détestait si amèrement, j'avais bien plus de pitié pour elle que lui, dont le devoir était de lui rendre la vie heureuse. Je ne lui ai jamais fait de tort, ni voulu lui faire de tort ; et un seul mot de bonté de sa part m'eût remis debout.

Après des querelles répétées entre le médecin et sa femme, il annonce son intention d'emmener sa fille cadette, alors âgée de quatre ans, dormir dans son appartement. Il fallait qu'un domestique dorme dans la même chambre, pour être présent si l'enfant bougeait. J'ai été choisi pour ce poste, et informé dans quel but cet arrangement avait été fait.

La femme d'un pauvre esclave ne peut jamais être fidèle à son mari contrairement à la volonté de son maître. Elle ne peut être ni pure ni vertueuse, contrairement à la volonté de son maître. Elle n'ose pas refuser d'être réduite à l'état d'adultère au gré de son maître.

Toute ma vie, j'avais su que de telles conditions étaient acceptées comme une évidence. J'ai découvert que ce viol de filles et de femmes noires sans défense, qui a commencé à l'époque de l'esclavage, s'est poursuivi sans laisser ni entrave, ni contrôle ni réprimande de la part de l'église, de l'État ou de la presse jusqu'à ce que cette race ait été créée au sein d'une race - et tous désignés par le terme inclusif de "coloré".

J'ai aussi découvert que ce que l'homme blanc du Sud pratiquait comme bien pour lui-même, il le supposait impensable chez les femmes blanches. Ils pouvaient et tombèrent amoureux des jolies filles mulâtres et quadrons ainsi que des noires, mais ils professèrent une incapacité à imaginer les femmes blanches faisant la même chose avec les hommes noirs et mulâtres. Chaque fois qu'ils l'ont fait et ont été découverts, le cri de viol a été élevé, et l'élément le plus bas du Sud blanc a été lâché pour semer sa cruauté diabolique sur ceux qui sont trop faibles pour s'aider eux-mêmes.

Aucune torture de victimes impuissantes par des sauvages païens ou des Indiens rouges cruels n'a jamais dépassé la sauvagerie de sang-froid des diables blancs sous la loi du lynchage. Cela a été fait par des hommes blancs qui contrôlaient toutes les forces de l'ordre dans leurs communautés et qui auraient pu punir légalement les violeurs et les meurtriers, en particulier les hommes noirs qui n'avaient ni pouvoir politique ni force financière pour échapper à tout sort justement mérité. Plus j'étudiais la situation, plus j'étais convaincu que le Sudiste n'avait jamais surmonté son ressentiment que le nègre n'était plus son jouet, son serviteur et sa source de revenus.


Mulâtres - Histoire

La privation du droit de vote des personnes libres de couleur en Amérique

L'expérience créole

de la liberté par naissance pendant la période française aux conditions de quasi-esclavage après la guerre civile )

Ils ne peuvent pas détruire Notre Culture ..

Passage et racisme en Amérique. voir les vidéos

Au début de la guerre, l'élite mulâtre était ambivalente. Dans un premier temps, presque par réflexe semble-t-il, ses membres ont tenté une fois de plus de s'allier aux dirigeants blancs face au danger. Les Blancs ont accepté cette réponse, cette fois avec des signes de réticence. Peu de temps, cependant, l'élite mulâtre s'est retournée contre le monde blanc. Ce faisant, il était étroitement en phase avec la grande masse des Noirs du Sud. Invariablement dans le Sud, lorsque les armées de l'Union approchaient, un grand nombre de Noirs, esclaves et libres, noirs et mulâtres, se pressaient pour leur protection.

Le changement a été assez dramatique en Louisiane, la plus riche des grandes communautés. L'approche de la guerre apporta chez les mulâtres libres au moins l'apparence d'une grande ruée pour soutenir l'État et la Confédération. Les personnes de couleur libres qui étaient des vétérans de la bataille de la Nouvelle-Orléans, maintenant un peu plus âgées mais non moins courageuses, offrirent à nouveau leurs services pour la défense de leur État.

En mai 1861, le gouverneur accepta un régiment entier de jeunes gens de couleur libres dans l'organisation militaire de l'État sous la direction d'officiers noirs. Peu de temps après, le gouverneur repensa à l'idée et désarma le régiment. Un an plus tard, il a été de nouveau enrôlé - cette fois, ironiquement, dans l'armée de l'Union, il était à l'origine conçu pour s'opposer. En effet, sous le général Benjamin F. Butler, trois régiments d'hommes de couleur libres furent bientôt enrôlés et organisés sous le nom de Louisiana Native Guards.

Les officiers de ligne (capitaines et au-dessous) dans deux des régiments étaient des Noirs, dont la plupart étaient des mulâtres.

Les officiers blancs appartenaient aux anciens régiments de la Nouvelle-Angleterre. Cependant, le racisme yankee s'est avéré à peine moins vicieux que le racisme rebelle. Peu de temps après, les conquérants expulsèrent les officiers mulâtres du service pour incompétence et réaffectèrent les hommes à des régiments plus sombres où leur peau légère perdait son intérêt institutionnel.

Ce n'était pas un incident isolé. Les troupes noires étaient généralement horriblement maltraitées par l'armée de l'Union en Louisiane. On comprend aisément qu'à l'arrivée de la liberté, l'élite mulâtre de Louisiane était plus encline à faire confiance aux Noirs qu'aux Blancs, qu'ils soient du Sud ou du Nord.

Avant même la fin de la guerre, l'élite mulâtre de Louisiane a assumé sa posture de défenseur de la liberté. A travers ses deux journaux de la Nouvelle-Orléans, l'Union et la Tribune, les dirigeants mulâtres ont travaillé très efficacement pour maintenir l'image de soi des gens de couleur en tant que personnes cultivées, lutter contre la discrimination aux mains des forces d'occupation, résister aux esclavagistes blancs de l'ancien l'ordre et construire une alliance avec les affranchis pour insister sur les pleins droits de citoyenneté pour toutes les personnes de couleur.

L'un de ces dirigeants était Louis Charles Roudanez, un médecin aisé qui avait fréquenté le Dartmouth College et fondé la Tribune, le premier journal noir d'Amérique à paraître quotidiennement.

En février 1865, son journal déclara l'indépendance de l'élite noire en affirmant que « ce n'est pas le moment de suivre la voie des dirigeants blancs, c'est le moment d'être nous-mêmes le leader ». Après la guerre, l'élite mulâtre de La Louisiane a fermement soutenu les causes de la messe noire, s'opposant même à un moment donné à une mesure appelée projet de loi "quadroon" pressée par la législature démocrate qui n'aurait affranchi que ceux de couleur plus claire, en particulier eux-mêmes, et aurait désamorcé la pression pour affranchir tous hommes noirs.


« Mestizo » et « mulâtre » : identités métisses parmi les hispaniques américains

Pour de nombreux Américains, le terme « race mixte » évoque une expérience biraciale d'avoir un parent noir et un autre blanc, ou peut-être un blanc et l'autre asiatique.

Mais pour de nombreux Latinos américains, l'identité métisse prend un sens différent - celui qui est lié à l'histoire coloniale de l'Amérique latine et comprend généralement le fait d'avoir une origine blanche et indigène, ou "métisse", quelque part dans leur ascendance.

Lorsqu'on leur a demandé s'ils s'identifiaient comme « métis », « mulâtre » ou une autre combinaison métisse, un tiers des Hispaniques américains répondent qu'ils le font, selon une enquête du Pew Research Center de 2014 auprès d'adultes hispaniques.

Le terme métis signifie mélangé en espagnol, et est généralement utilisé dans toute l'Amérique latine pour décrire les personnes d'ascendance mixte avec un Européen blanc et un fond indigène. De même, le terme « mulâtre » – mulâtre en espagnol – fait généralement référence à une ascendance métisse qui comprend des racines européennes blanches et africaines noires.

En Amérique latine, ce sont les deux termes les plus couramment utilisés pour décrire les personnes d'origine métisse. Par exemple, les métis représentent une majorité raciale au Mexique, dans la plupart des pays d'Amérique centrale et dans les pays andins d'Amérique du Sud.

Les mulâtres représentent une plus petite part de la population de ces pays – au plus 4 %, selon les recensements nationaux ou d'autres enquêtes. Dans les pays des Caraïbes et au Brésil, où les populations d'ascendance africaine sont plus importantes, les mulâtres représentent une part plus importante de la population - 11% en République dominicaine et 47% au Brésil. (Une majorité de 68 % en République dominicaine s'identifie comme « métisse/indio. »)

Les concepts d'identité multiraciale sont présents en Amérique latine depuis l'époque coloniale. Le système de castes espagnol décrit toutes les différentes manières dont les peuples autochtones de la Nouvelle-Espagne se sont mélangés aux Africains et aux Européens – et les noms et droits associés à chaque combinaison. Du début au milieu du 20e siècle, un certain nombre de pays d'Amérique latine ont adopté le concept de « métissage », ou mélange et mélange, et ont déclaré leurs populations métisses dans le but d'éliminer les conflits raciaux et de promouvoir l'identité nationale.

Selon l'enquête de Pew Research sur les hispaniques américains, ceux qui s'identifient comme métis, métis ou mulâtres sont plus susceptibles d'être nés aux États-Unis que ceux qui ne le font pas (44 % contre 37 %). Ils sont également plus susceptibles que les adultes latinos qui ne s'identifient pas comme métis d'être non mexicains (45 % contre 36 %) et d'avoir un niveau de scolarité plus élevé (45 % ont un diplôme universitaire ou plus, contre 27 %).

L'utilisation de ces étiquettes pour décrire l'ascendance métisse est un exemple de la façon dont l'identité raciale chez les Hispaniques défie souvent les classifications conventionnelles utilisées aux États-Unis. % sélectionnent explicitement deux races ou plus ou déclarent volontairement qu'ils sont « métis » lorsqu'on leur pose des questions sur leur origine raciale dans une question raciale standard (comme celles posées sur les formulaires de recensement américain). Au lieu de cela, environ quatre répondants hispaniques sur dix s'identifiant comme métis/mulâtres disent que leur race est blanche, tandis qu'un sur cinq a proposé sa race comme hispanique.


Contenu

Le terme anglais et l'orthographe mulâtre est dérivé de l'espagnol et du portugais mulâtre. C'était un terme courant dans le sud-est des États-Unis à l'époque de l'esclavage. Certaines sources suggèrent qu'il peut dériver du mot portugais mule (du latin mlus), qui signifie mule, la progéniture hybride d'un cheval et d'un âne. [10] [11] La Real Academia Española trouve son origine dans mulo dans le sens d'hybridité utilisé à l'origine pour désigner toute personne métisse. [12] Le terme est maintenant généralement considéré comme obsolète et offensant dans les pays non hispanophones, [13] et a été considéré comme offensant même au 19ème siècle. [14]

Jack D. Forbes suggère qu'il provient du terme arabe muwallad, ce qui signifie "une personne d'ascendance mixte". [15] Muwallad signifie littéralement "né, engendré, produit, engendré élevé", avec l'implication d'être né et élevé parmi les Arabes, mais pas de sang arabe. Muwallad est dérivé du mot racine WaLaD (arabe : ولد, translittération arabe directe : waw, lam, dal) et la prononciation de l'arabe familier peut varier considérablement. Walad signifie "descendant, progéniture, scion enfant fils garçon jeune animal, jeune".

En al-Andalus, muwallad fait référence à la progéniture de personnes non arabes/musulmanes qui ont adopté la religion et les mœurs islamiques. Plus précisément, le terme a été historiquement appliqué aux descendants d'Ibères chrétiens indigènes qui, après plusieurs générations de vie parmi une majorité musulmane, ont adopté leur culture et leur religion. Des exemples notables de cette catégorie incluent le célèbre érudit musulman Ibn Hazm. Selon Lisan al-Arab, l'un des premiers dictionnaires arabes (c.13ème siècle après JC), a appliqué le terme aux enfants d'esclaves non musulmans (souvent chrétiens) ou aux enfants non musulmans qui ont été capturés dans une guerre et ont été élevés par des musulmans pour suivre leur religion et leur culture. Ainsi, dans ce contexte, le terme « muwalad » a un sens proche de « l'adopté ». Selon la même source, le terme ne désigne pas le fait d'être métisse mais plutôt d'être de sang étranger et de culture locale.

En anglais, l'utilisation imprimée de mulâtre date au moins du XVIe siècle. L'oeuvre de 1595 Les voyages de Drake utilisé pour la première fois le terme dans le contexte d'unions intimes produisant des enfants biraciaux. Les Dictionnaire anglais d'oxford défini mulâtre comme « celui qui est la progéniture d'un Européen et d'un Noir ». Cette première utilisation considérait « noir » et « blanc » comme des « espèces » distinctes, le « mulâtre » constituant une troisième « espèce » distincte. [16]

Selon Julio Izquierdo Labrado, [17] le linguiste du XIXe siècle Leopoldo Eguilaz y Yanguas, ainsi que certaines sources arabes [18] muwallad est l'origine étymologique de mulâtre. Ces sources précisent que mulâtre aurait été dérivé directement de muwallad indépendamment du mot associé muladi, un terme qui a été appliqué aux chrétiens ibériques qui s'étaient convertis à l'islam pendant la gouvernance maure de la péninsule ibérique au Moyen Âge.

La Real Academia Española (Académie royale espagnole) met en doute la muwallad théorie. Il déclare : « Le terme mulâtre est documenté dans notre banque de données diachroniques en 1472 et est utilisé en référence aux mulets de bétail dans Documentacion médiévale de la Corte de Justicia de Ganaderos de Saragosse, tandis que muladi (de mullawadi) n'apparaît qu'au XVIIIe siècle, selon [Joan] Corominas". [nb 1]

Des érudits tels que Werner Sollors ont mis en doute l'étymologie mule pour mulâtre. Aux XVIIIe et XIXe siècles, des racistes comme Edward Long et Josiah Nott ont commencé à affirmer que les mulâtres étaient stériles comme des mules. Ils ont projeté cette croyance sur l'étymologie du mot mulâtre. Sollors souligne que cette étymologie est anachronique : « L'hypothèse de la stérilité mulâtre qui a beaucoup à voir avec le rejet du terme par certains auteurs n'est que la moitié de l'âge du mot « mulâtre ». [20]

Sur les 193 413 habitants de São Tomé et Príncipe, le segment le plus important est classé comme métis, ou métis. [21] 71 % de la population capverdienne est également classée comme telle. [22] La grande majorité de leurs populations actuelles descend d'unions entre les Portugais, qui ont colonisé les îles à partir du XVe siècle, et les Noirs africains qu'ils ont amenés du continent africain pour travailler comme esclaves. Dans les premières années, les mestiços ont commencé à former une troisième classe entre les colons portugais et les esclaves africains, car ils étaient généralement bilingues et servaient souvent d'interprètes entre les populations.

En Angola et au Mozambique, le mestiço constituent des minorités plus petites mais toujours importantes 2% en Angola [23] et 0,2% au Mozambique. [24]

Mulâtre et mestiço ne sont pas des termes couramment utilisés en Afrique du Sud pour désigner les personnes d'ascendance mixte. La persistance de certains auteurs à utiliser ce terme, de manière anachronique, reflète les conceptions essentialistes de la vieille école de la race en tant que de facto phénomène biologique et le « mélange » des races comme motifs légitimes de création d'une « nouvelle race ». Cela ne tient pas compte de la diversité culturelle, linguistique et ethnique et/ou des différences entre les régions et dans le monde parmi les populations d'ascendance mixte. [25]

En Namibie, un groupe ethnique connu sous le nom de Rehoboth Basters, descend de liaisons historiques entre les Néerlandaises de la colonie du Cap et les femmes africaines indigènes. Le nom Baster est dérivé du mot néerlandais pour "bâtard" (ou "croisé"). Alors que certaines personnes considèrent ce terme comme humiliant, les Basters l'utilisent fièrement comme une indication de leur histoire. Au début du XXIe siècle, ils comptent entre 20 000 et 30 000 personnes. Il y a, bien sûr, d'autres métis dans le pays.

Afrique du Sud

En Afrique du Sud, Colored est un terme utilisé pour désigner des individus ayant un certain degré d'ascendance sub-saharienne mais subjectivement « pas assez » pour être considérés comme « noirs » en vertu de la loi de l'ère de l'apartheid en Afrique du Sud. Aujourd'hui, ces personnes s'identifient comme « de couleur ». Les autres termes afrikaans utilisés incluent Bruinmense (se traduit par "les gens bruns"), Kleurlinge (se traduit par "Couleur") ou Afrikaners Bruins (se traduit par « Africains bruns » et est utilisé pour les distinguer du corps principal de Afrikaners (se traduit par « Africain ») qui sont blancs). Sous la loi de l'apartheid pendant la seconde moitié du 20e siècle, le gouvernement a établi sept catégories de personnes de couleur : les personnes de couleur du Cap, les malais du Cap, les Griqua et les autres personnes de couleur - le but des subdivisions était d'améliorer le sens de la catégorie plus large des personnes de couleur en la rendant tout englobant. Légalement et politiquement parlant, toutes les personnes de couleur étaient classées « noires » dans les termes non raciaux de la rhétorique anti-apartheid du Black Consciousness Movement. [26]

En plus de l'ascendance européenne, les personnes de couleur avaient généralement une partie d'ascendance asiatique d'immigrants d'Inde, d'Indonésie, de Madagascar, de Malaisie, de Maurice, du Sri Lanka, de Chine et/ou de Sainte-Hélène. Sur la base de la loi sur l'enregistrement de la population pour classer les personnes, le gouvernement a adopté des lois interdisant les mariages mixtes. De nombreuses personnes classées comme appartenant à la catégorie « Asiatique » pouvaient légalement se marier avec des personnes « mélangées » car elles partageaient la même nomenclature. [26] Il y avait une combinaison étendue de ces divers héritages dans le Cap occidental.

Dans d'autres parties de l'Afrique du Sud et des États voisins, les colorés étaient généralement les descendants de deux groupes ethniques principaux - principalement des Africains de diverses tribus et des colons européens de diverses tribus, avec des générations de familles colorées. L'utilisation du terme « coloré » a changé au cours de l'histoire. Par exemple, lors du premier recensement après la guerre d'Afrique du Sud (1912), les Indiens étaient comptés comme « de couleur ». Mais avant et après cette guerre, ils étaient comptés comme « asiatiques ». [27]

Au KwaZulu-Natal, la plupart des métis (qui étaient classés comme « autres métis ») avaient un héritage britannique et zoulou. Les personnes de couleur zimbabwéennes descendaient des Shona ou des Ndebele, se mêlant aux colons britanniques et afrikaners.

Les Griqua, quant à eux, sont les descendants des trekboers Khoisan et Afrikaner, avec des contributions de groupes d'Afrique australe centrale. [28] Les Griqua ont été soumis à une ambiguïté d'autres personnes créoles au sein de l'ordre social sud-africain. Selon Nurse et Jenkins (1975), le chef de ce groupe « mixte », Adam Kok I, était un ancien esclave du gouverneur néerlandais. Il a été affranchi et a fourni des terres à l'extérieur du Cap au XVIIIe siècle. Avec des territoires au-delà de l'administration de la Compagnie néerlandaise des Indes orientales, Kok a fourni un refuge aux soldats déserteurs, aux esclaves réfugiés et aux membres restants de diverses tribus Khoikhoi. [26]

Tribus et clans afro-européens

Mulâtres dans l'Amérique espagnole coloniale

Les Africains ont été transportés par des marchands d'esclaves portugais vers l'Amérique espagnole à partir du début du XVIe siècle. La progéniture des Espagnoles et des femmes africaines a donné très tôt des enfants métis, appelés mulâtres. En droit espagnol, le statut de l'enfant suivait celui de la mère, de sorte que malgré le fait d'avoir un parent espagnol, leur progéniture était réduite en esclavage. L'étiquette Mulâtre a été enregistrée dans la documentation coloniale officielle, de sorte que les registres de mariage, les recensements et les documents judiciaires permettent des recherches sur différents aspects de la vie des mulâtres. Bien que certains documents juridiques qualifient simplement une personne de mulâtre/a, d'autres désignations se sont produites. Lors des ventes d'esclaves casta dans la ville de Mexico au XVIIe siècle, les notaires officiels ont enregistré des gradations de couleur de peau dans les transactions. Ceux-ci comprenaient mulato blanc ou mulata blanca (mulâtre blanc), pour esclave à la peau claire. Ceux-ci étaient généralement nés aux États-Unis (criollo) des esclaves. Certains ont dit des personnes catégorisées, c'est-à-dire "mulata blanca". utilisaient leur peau claire à leur avantage s'ils échappaient à leur incarcération illégale et brutale de leurs propriétaires criminels d'esclaves, « passant » ainsi pour des personnes de couleur libres. Mulatos blancs souvent souligné leur filiation espagnole, et se considéraient et étaient considérés comme séparés de nègres ou pardon et les mulâtres ordinaires. Les esclaves mulâtres plus sombres étaient souvent appelés mulatos prietos ou parfois mulâtres cochos. [29] Au Chili, avec mulâtres blancs, Il y avait aussi espagnols obscurs (Espagnols noirs). [30]

Il y avait une malléabilité et une manipulation considérables de l'étiquetage racial, y compris la catégorie apparemment stable des mulâtres. Dans une affaire antérieure à l'Inquisition mexicaine, une femme publiquement identifiée comme mulâtre a été décrite par un prêtre espagnol, Diego Xaimes Ricardo Villavicencio, comme « une mulâtre blanche aux cheveux bouclés, parce qu'elle est la fille d'une mulâtre à la peau foncée et une Espagnole, et pour sa manière de s'habiller elle a des jupons de flanelle et un chemisier indigène (huipil), tantôt soyeux, tantôt laineux. Elle porte des chaussures, et sa langue naturelle et commune n'est pas l'espagnol, mais le Chocho [une langue indigène mexicaine], car elle a été élevée parmi les Indiens avec sa mère, dont elle a contracté le vice de l'ivresse, auquel elle succombe souvent, comme Les Indiens le font, et d'eux, elle a également reçu le crime d'[idolâtrie]. » Les membres de la communauté ont été interrogés sur leur compréhension de sa position raciale. En fin de compte, son enracinement dans la communauté indigène a persuadé l'Inquisition qu'elle était une Inde, et donc hors de leur juridiction. [31] Même si l'accusé avait les caractéristiques physiques d'une mulâtre, sa catégorie culturelle était plus importante. En Amérique latine coloniale, mulâtre pourrait également faire référence à un individu d'ascendance mixte africaine et amérindienne, mais le terme zambo était plus systématiquement utilisé pour ce mélange racial. [32]

Le frère dominicain Thomas Gage a passé plus d'une décennie dans la vice-royauté de la Nouvelle-Espagne au début du XVIIe siècle, il s'est converti à l'anglicanisme et a ensuite écrit sur ses voyages, dénigrant souvent la société et la culture coloniales espagnoles. À Mexico, il a observé avec beaucoup de détails l'opulence des vêtements des femmes, écrivant que « La tenue vestimentaire de ce genre vil de gens de blackamoors et de mulâtres (qui sont de nature mixte, d'Espagnols et de blackamoors) est si légère, et leur voiture si séduisante, que de nombreux Espagnols, même de la meilleure espèce (qui sont trop [sic] enclins à la vénération) méprisent leurs femmes pour eux. La plupart d'entre eux sont ou ont été des esclaves, bien que l'amour les ait libérés, libres de âmes au péché et à Satan." [33]

À la fin du XVIIIe siècle, certains métis ont demandé des « certificats de blancheur » (cédulas de gracias al sacar), afin de s'élever socialement et d'exercer des métiers. Espagnols d'origine américaine (criollos) a cherché à empêcher l'approbation de telles pétitions, car la "pureté" de leur propre blancheur serait compromise. Ils affirmaient leur « pureté de sang » (limpieza de sangre) en tant que personnes blanches qui avaient "toujours été connues, tenues et communément réputées être des personnes blanches, de vieux chrétiens de la noblesse, purs de tout mauvais sang et sans aucun mélange de roturier, juif, maure, mulâtre ou converso à quelque degré que ce soit, peu importe la distance." [34] Les Espagnols nés aux États-Unis et en Ibérique ont discriminé les pardos et les mulâtres à cause de leur "mauvais sang". Un Cubain a demandé l'octroi de sa requête afin d'exercer en tant que chirurgien, une profession dont il était exclu en raison de sa désignation de mulâtre. Les lois et décrets royaux empêchaient les pardos et les mulâtres d'exercer les fonctions de notaire, d'avocat, de pharmacien, d'ordination sacerdotale ou de diplôme universitaire. Mulattas a déclaré que le blanc pouvait épouser un Espagnol. [35]

Galerie

Peinture Casta d'un Espagnol, un Nègre et un mulâtre. José de Alcibar, XVIIIe s. Mexique

De Español y Negra, Mulato. Anon. 18e s.

De Español y Negra, Mulato. José Joaquín Magón. 18e s. Mexique

De Español y Negra, Mulato. Anon.

De negro y española, vente mulato (D'un homme noir et d'une femme espagnole, un mulâtre est engendré). Anon.

De Español y Mulata, Morisca. Anon. 1799

De Mulata y Español, Morisca, Juan Patricio Morlete. 18e s. Mexique

De Negro y Mulata, Zambo. 18e s. Pérou

Les mulâtres à l'ère moderne

Les mulâtres représentent une part importante de la population de divers pays d'Amérique latine et des Caraïbes, [36] dont la République dominicaine (12,4 %), [36] [nb 2] Brésil (49,1 % métis, tsigane et noir, mulâtres (20,5 %), Mestiços, Mamelucos ou Caboclos (21,3 %), Noirs (7,1 %) et Eurasiens (0,2 %)), [37] [38] Belize (25 %), Colombie (10,4 %), [36] Cuba (24,86%), [36] et Haïti (5%). [36]

Bien que les mulâtres, et même les Africains de sang pur, aient représenté autrefois une partie de la population dans des pays comme le Mexique et le Honduras, ils y ont été absorbés par les populations métisses d'ascendance mixte européenne et amérindienne.

Dans l'Europe moderne, il y a maintenant une communauté émergente lentement de mulâtres contemporains non associés aux siècles d'histoire de ceux qui sont nés avant eux. Ce sont les descendants de citoyens européens actuels et d'immigrants africains récents dans plusieurs pays européens.

Brésil

Ascendance génomique des individus à Porto Alegre (État du Rio Grande do Sul) Sérgio Pena et al. 2011 . [39]
Couleur amérindien africain européen
blanche 9.3% 5.3% 85.5%
Pardon 15.4% 42.4% 42.2%
Le noir 11% 45.9% 43.1%
Le total 9.6% 12.7% 77.7%
Ascendance génomique des individus à Ilhéus (État de Bahia) Sérgio Pena et al. 2011 . [39]
Couleur amérindien africain européen
blanche 8.8% 24.4% 66.8%
Pardon 11.9% 28.8% 59.3%
Le noir 10.1% 35.9% 53.9%
Le total 9.1% 30.3% 60.6%
Ascendance génomique des individus à Belém (État du Pará) Sérgio Pena et al. 2011 . [39]
Couleur amérindien africain européen
blanche 14.1% 7.7% 78.2%
Pardon 20.9% 10.6% 68.6%
Le noir 20.1% 27.5% 52.4%
Le total 19.4% 10.9% 69.7%
Ascendance génomique des individus à Fortaleza (État du Ceará) Sérgio Pena et al. 2011 . [39]
Couleur amérindien africain européen
blanche 10.9% 13.3% 75.8%
Pardon 12.8% 14.4% 72.8%
Le noir N.S. N.S. N.S.

Des études d'ADN autosomique (tableaux ci-dessus et ci-dessous) ont montré que la population brésilienne dans son ensemble a tendance à avoir des composantes européennes, africaines et amérindiennes.

Une étude génétique autosomique de 2015, qui a également analysé les données de 25 études de 38 populations brésiliennes différentes, a conclu que : l'ascendance européenne représente 62 % du patrimoine de la population, suivie par les Africains (21 %) et les Amérindiens (17 %). . La contribution européenne est la plus élevée dans le sud du Brésil (77 %), la contribution africaine la plus élevée dans le nord-est du Brésil (27 %) et l'amérindienne est la plus élevée dans le nord du Brésil (32 %). [40]

Région [40] européen africain Américain de naissance
Région Nord 51% 16% 32%
Région Nord-Est 58% 27% 15%
Région Centre-Ouest 64% 24% 12%
Région Sud-Est 67% 23% 10%
Région Sud 77% 12% 11%

Une étude autosomique de 2013, avec près de 1 300 échantillons de toutes les régions brésiliennes, a trouvé un degré prédominant d'ascendance européenne combiné à des contributions africaines et amérindiennes, à des degrés divers. « Après un gradient croissant du nord au sud, l'ascendance européenne était la plus répandue dans toutes les populations urbaines (avec des valeurs allant jusqu'à 74 %). Les populations du Nord se composaient d'une proportion importante d'ascendance amérindienne qui était environ deux fois plus élevée que la contribution africaine. Inversement, dans le Nord-Est, le Centre-Ouest et le Sud-Est, l'ascendance africaine était la deuxième plus répandue. Au niveau intrapopulation, toutes les villes

les populations étaient fortement mélangées, et la plupart des variations dans les proportions d'ascendance ont été observées entre les individus au sein de chaque population plutôt qu'entre les populations ». [41]

Région [42] européen africain Américain de naissance
Région Nord 51% 17% 32%
Région Nord-Est 56% 28% 16%
Région Centre-Ouest 58% 26% 16%
Région Sud-Est 61% 27% 12%
Région Sud 74% 15% 11%

Une étude ADN autosomique (2011), avec près de 1000 échantillons provenant de tout le pays ("blancs", "pardos" et "noirs", selon leurs proportions respectives), a trouvé une contribution européenne importante, suivie d'une forte contribution africaine et une composante amérindienne importante. [39] « Dans toutes les régions étudiées, l'ascendance européenne était prédominante, avec des proportions allant de 60,6 % au Nord-Est à 77,7 % au Sud ». [43] Les échantillons de l'étude autosomique de 2011 provenaient de donneurs de sang (les classes les plus basses constituent la grande majorité des donneurs de sang au Brésil [44] ), ainsi que du personnel et des étudiants en santé des établissements de santé publique. L'étude a montré que les Brésiliens de différentes régions sont plus homogènes que certains ne le pensaient auparavant sur la base du seul recensement. "L'homogénéité brésilienne est donc beaucoup plus grande entre les régions brésiliennes qu'à l'intérieur des régions brésiliennes". [45]

Région [39] européen africain Américain de naissance
Nord du Brésil 68.80% 10.50% 18.50%
Nord-est du Brésil 60.10% 29.30% 8.90%
Sud-est du Brésil 74.20% 17.30% 7.30%
Sud du Brésil 79.50% 10.30% 9.40%

Selon une étude ADN de 2010, « une nouvelle représentation de chaque contribution ethnique à l'ADN des Brésiliens, obtenue avec des échantillons des cinq régions du pays, a indiqué qu'en moyenne, les ancêtres européens sont responsables de près de 80 % des patrimoine génétique de la population.La variation entre les régions est faible, à l'exception peut-être du Sud, où la contribution européenne atteint près de 90%.Les résultats, publiés par la revue scientifique Journal américain de biologie humaine par une équipe de l'Université catholique de Brasilia, montrent qu'au Brésil, les indicateurs physiques tels que la couleur de la peau, la couleur des yeux et la couleur des cheveux ont peu à voir avec l'ascendance génétique de chaque personne, ce qui a été démontré dans des études précédentes (quelle que soit la classification du recensement). [46] "Les SNP informatifs sur l'ascendance peuvent être utiles pour estimer l'ascendance biogéographique des individus et des populations. La population brésilienne est caractérisée par un fond génétique de trois populations parentales (européennes, africaines et brésiliennes) avec un large degré et divers modèles de mélange.Dans ce travail, nous avons analysé le contenu informationnel de 28 SNP informatifs sur l'ascendance dans des panels multiplexés en utilisant trois sources de population parentale (africaine, amérindienne et européenne) pour déduire le mélange génétique dans un échantillon urbain des cinq régions géopolitiques brésiliennes. Les SNP attribués séparent les populations parentales les unes des autres et peuvent donc être appliqués pour l'estimation de l'ascendance dans une population mixte à trois hybrides. Les données ont été utilisées pour déduire l'ascendance génétique des Brésiliens avec un modèle de mélange. Les estimations par paires de F(st) parmi les cinq régions géopolitiques brésiliennes suggèrent une faible différenciation génétique uniquement entre le Sud et les régions restantes. Les estimations des résultats d'ascendance sont cohérentes avec le profil génétique hétérogène de la population brésilienne, avec une contribution majeure de l'ascendance européenne (0,771) suivie des contributions africaines (0,143) et amérindiennes (0,085). Les panels de SNP multiplexés décrits peuvent être un outil utile pour les études bioanthropologiques, mais ils peuvent être principalement utiles pour contrôler les résultats erronés dans les études d'association génétique dans des populations mélangées". preneurs de test, ainsi comme les chercheurs l'ont précisé : « les tests de paternité étaient gratuits, les échantillons de population impliquaient des personnes de couches socio-économiques variables, bien que probablement légèrement penché vers le groupe ‘‘pardo’’". [48]

Région [48] européen africain Américain de naissance
Région Nord 71.10% 18.20% 10.70%
Région Nord-Est 77.40% 13.60% 8.90%
Région Centre-Ouest 65.90% 18.70% 11.80%
Région Sud-Est 79.90% 14.10% 6.10%
Région Sud 87.70% 7.70% 5.20%

Une étude ADN autosomique de 2009 a trouvé un profil similaire : « tous les échantillons (régions) brésiliens appartiennent plus au groupe européen qu'aux populations africaines ou aux métis du Mexique ». [49]

Région [50] européen africain Américain de naissance
Région Nord 60.6% 21.3% 18.1%
Région Nord-Est 66.7% 23.3% 10.0%
Région Centre-Ouest 66.3% 21.7% 12.0%
Région Sud-Est 60.7% 32.0% 7.3%
Région Sud 81.5% 9.3% 9.2%

Selon une autre étude d'ADN autosomique de 2008, par l'Université de Brasilia (UnB), l'ascendance européenne domine dans l'ensemble du Brésil (dans toutes les régions), représentant 65,90 % du patrimoine de la population, suivie par la contribution africaine (24,80 % ) et l'Amérindien (9,3%). [51]

Des études menées par le généticien Sergio Pena ont estimé que le Brésilien blanc moyen avait également des ascendances africaines et amérindiennes, en moyenne, de cette façon : il est à 80 % européen, 10 % amérindien et 10 % africain/noir. [52] Une autre étude, réalisée par le Journal brésilien de recherche médicale et biologique, conclut que le Brésilien blanc moyen est (> 70%) européen. [53]

Selon le recensement de l'IBGE 2000, 38,5% des Brésiliens se sont identifiés comme pardon, c'est-à-dire d'ascendance mixte. [54] [55] Ce chiffre comprend les mulâtres et d'autres personnes multiraciales, telles que les personnes d'ascendance européenne et amérindienne (appelées caboclos), ainsi que des Amérindiens assimilés, occidentalisés et métis avec une ascendance asiatique. La majorité des Brésiliens métis ont les trois ascendances : amérindienne, européenne et africaine. Selon le recensement de 2006 de l'Institut brésilien de géographie et de statistique, quelque 42,6 % des Brésiliens s'identifient comme pardon, une augmentation par rapport au recensement de 2000. [56]

Selon des études génétiques, certains de ceux qui s'identifient comme étant des Brésiliens blancs (48,4 %) ont également une ascendance métisse (à la fois d'origine africaine subsaharienne et amérindienne). Les Brésiliens qui s'identifient comme de race noire ou de cor preta, c'est-à-dire les Brésiliens d'origine noire africaine, représentent 6,9 % de la population.

De telles études d'ADN autosomique, qui mesurent la contribution génétique totale, continuent de révéler des différences entre la façon dont les individus s'identifient, qui est généralement basée sur la famille et la communauté proche, avec l'ascendance génétique, qui peut être liée à un passé lointain qu'ils connaissent mal. [57] [58] Une étude d'ADN autosomique de la périphérie pauvre de Rio de Janeiro a montré que la perception de soi et l'ascendance réelle peuvent ne pas aller de pair. "Les résultats des tests d'ascendance génomique sont assez différents des estimations autodidactes de l'ascendance européenne", déclarent les chercheurs. Les résultats des tests ont montré que la proportion d'ascendance génétique européenne était plus élevée que ce à quoi les étudiants s'attendaient. Interrogés avant le test, les élèves qui se sont identifiés comme « pardos », par exemple, se sont identifiés comme 1/3 européens, 1/3 africains et 1/3 amérindiens. [59] [60] D'autre part, les étudiants classés comme « blancs » avaient tendance à surestimer leur proportion d'ascendance génétique africaine et amérindienne. [59]


Mulâtres - Histoire

“ Une rose sous un autre nom est un cactus”

- définir les Indiens de sang-mêlé dans la Virginie coloniale et les Carolines

Comté d'Augusta, Virginie (Ordres 1773-1779)

19 AOT 1777…. Nat, un garçon indien sous la garde de Mary Greenlee qui le détient comme esclave se plaint qu'il est détenu en esclavage illégal. Commission pour prendre des dépositions en Caroline ou ailleurs.

17 SEP 1777&# 133. Sur la plainte de Nat un Indien ou Mustee Boy qui dit qu'il doit être libéré du service de Mary Greenlee&# 133 rien n'est apparu à cette Cour mais un acte de vente pour dix livres d'un Sherwood Harris du comté de Granville , NC qui, grâce à plusieurs affectations, a été confiée à James Greenlee décédé, défunt mari de ladite Mary…. dit Mulattoe ou Indian Boy est un homme libre et non esclave.

( Nat était très probablement à moitié indien, donc Mulatto ou Mustee pouvaient être utilisés de manière interchangeable, l'utilisation de ces termes était influencée par le statut de sa servitude)

Comté de Charles City, Virginie (Ordres 1687-95)

DÉC 1690 & 133. Thomas Mayo un Indien appartenant à Jno. Evans est jugé âgé de 14 ans.

Comté de Chesterfield, Virginie (Ordonnances 1767-1771)

6 AVR 1770 À la requête de Sibbell, une Indienne tenue en esclavage par Joseph Ashbrooke, a été autorisée à poursuivre pour sa liberté in forma pauperis.

- Sibbell une jeune fille indienne V. Joseph Ashbrooke, pour pltf. Pour recevoir la déposition d'Elizabeth Blankenship et de Thomas Womack.

- Sybill un mulâtre V. Joseph Ashbrooke – licencié.

(Sibell était très probablement moins qu'une indienne de sang pur, elle a été décrite comme indienne jusqu'au point où il a été déterminé qu'elle était légalement une esclave, puis elle a été décrite comme mulâtre (l'utilisation du terme est influencée par le statut de sa servitude)

18 AOT 1794. Documents gratuits enregistrés de “Nancy Coleman, une femme mulâtre brun foncé et bien faite ..libérée par jugement de la Cour générale de John Hrdaway étant un descendant d'un Indien .”

10 FÉVRIER 1798 Enregistré les papiers gratuits de &# 147Daniel Coleman un nègre libre brun foncé, ou indien&# 133l'ancien détenu comme esclave par Joseph Hardaway mais obtint sa liberté par un jugement de la Cour générale.&# 148

14 AOT 1800, les papiers gratuits enregistrés de “Hagar Jumper, une mulâtresse brun foncé ou une femme indienne aux cheveux courts et touffus, ont obtenu sa liberté de Stephen Dance en tant que descendante d'un Indien.”

Le 27 mai 1805, les papiers gratuits enregistrés de &# 147Betty Coleman, une femme noire brun foncé&# 133 autrefois détenue comme esclave par John Hardaway&# 133libérée par jugement de la Cour générale comme descendante d'un Indien .&# 148

7 MAR 1756 & Elizabeth, fille de Ruth Matthews, une mulâtresse libre , baptisée par le révérend William Douglas de la paroisse St. James Northam.

26 SEP 1757&# 133.Cumberland County Court pour lier les enfants de Ruth Matthews, une femme indienne, à William Fleming.

(Ruth est décrite comme ‘une mulâtre libre’ à un moment, ‘une indienne’ à un autre.)

5 MAI 1712 & 133..Thomas Chamberlayne amène devant cette Cour son serviteur mulâtre Robin et informe la Cour qu'il s'est enfui plusieurs fois. Ordonné pour servir un an à partir de (date de sortie).

- Robin Indian (déposé) contre le Major Chamberlayne et la Cour suivante.

FÉV 1712…. Robin Indian commandé gratuitement auprès du service de Thomas Chamberlayne à la fin de l'année.

MARS 1713&# 133.Thomas Chamberlayne contre son serviteur Robin Mulatto s'est illégalement absenté pendant 16 semaines.

(Robin est décrit comme mulâtre jusqu'à ce qu'il soit déterminé à être illégalement détenu en tant qu'esclave, puis il est décrit comme indien - l'utilisation du terme est influencée par sa servitude - son ancien maître utilise avec tact le terme mulâtre pour influencer la Cour à le renvoyer à l'esclavage)

APR 1722&# 133 Peg une servante indienne appartenant à Richard Ligon est apparu&# 133être jugé libre..il être convoqué.

JUIN 1722&# 133 Peg une servante mulâtre née dans ce comté dont la mère était une Indienne ayant droit à la liberté à l'âge de trente ans, ayant demandé sa liberté contre son maître Richard Ligon.

(Mulatto est utilisé ici pour décrire un sang-mêlé indien)

JAN 1737&# 133.pétition de Tom a Mulatto ou Mustee affirmant qu'il est le petit-fils d'une femme blanche libre et a un juste droit à la liberté, mais que son maître Alexander Trent, contrairement à la loi ou à l'équité, le détient en esclavage.

(les termes Mulatto et Mustee sont utilisés ici de manière interchangeable)

JUL 1739&# 133Sur la pétition de l'Indien Jamey, alias James Musttie, est exempté de payer les redevances du comté.

NOV 1740&# 133petition de Thomas Baugh, il est ordonné que les gardiens de l'église de la paroisse de Dale lient Joe un mulâtre le fils de Nan une femme indienne conformément à la loi.

(Mulatto est utilisé ici pour décrire un sang-mêlé indien)

Le 18 novembre 1747, testament de Richard Randolph à mon fils John, la troisième partie de mes esclaves, il prend mes deux nègres, l'Indien John et l'Essex, comme une partie de son troisième que deux nègres je propose qu'il devrait avoir.

(un Indien est décrit ici comme un « Nègre » le terme est influencé par sa servitude)

2 DEC 1754….Les gardiens de l'église de la paroisse Henrico lient Ezekiel Scott et Sarah Scott, les enfants de John Scott, Tommy fils d'Indian Nan, Henry Cockran fils de John Cockran, et Isham Roughton un Indien selon la loi.

5 MAR 1759&# 133.Ordonné que les gardiens de l'église de la paroisse Henrico lient Ben Scott et Roger un Indien conformément à la loi.

Comté de Lunenburg, Virginie (Ordres 1748-52)

JUL 1749&# 133..Dublin, une Indienne de la nation Tugyebugg, est entrée en cour et a demandé sa liberté, elle était détenue en esclavage.

10 AVR 1764 - testament de Patrick Belches - à ma femme Judy Belches toutes mes terres à Louisa..également les nègres suivants à savoir Indian Ben et sa femme Beck Kinney et leur fils Thom.

1798&# 133..La famille Kinney libérée de l'esclavage sur la base du témoignage de William Denton selon laquelle ils descendaient d'une femme indienne nommée Joan Kenny, une femme âgée en 1729 et elle venait de la ville indienne de Pamunkey.

(Indian Ben et Beck Kinney décrits comme des « Nègres » 146, libérés plus tard parce qu'ils sont des Indiens. Le terme est basé sur leur servitude)

OCT 1713&# 133procès pour avoir examiné George un criminel mulâtre indien&# 133habitant de Wiccomocoe Indian Town..pour le meurtre d'Allen Dorrett&# 133avoue qu'il l'a frappé avec un pieu&# 133John Veazey l'a transporté dans la maison de l'Indien John.

(utilisation du terme mulâtre ici pour décrire un sang-mêlé indien)

Will Book Liber M, 1729-48&# 133.will de George Crosby&# 133Je lègue à George Crosby junior le fils de mon fils George, une femme mulâtre indienne Frank & son augmentation ainsi qu'un garçon mulâtre indien Jno Cooper.

(utilisation du terme mulâtre ici pour décrire un sang-mêlé indien)

2 JUIL 1659 - Le roi des Waineoaks négocie fermement et vend à Elith Short, ses héritiers, un garçon de mon Nacon nommé Weetoppin, jusqu'à la fin de sa vie en contrepartie d'un jeune poulain âgé d'un an.

(non seulement les Indiens ont vendu leurs captifs de guerre en esclavage, mais ils ont même vendu les leurs)

20 MAR 1712&# 133.volonté de Francis Maybury&# 133à épouse Elizabeth, un Indien nommé Robin et un jeune Indien Jack et une mulâtresse .

20 AOT 1712&# 133inventaire de la succession de Francis Maybury&# 133.deux esclaves indiens et un mulâtre indien.

(fille d'abord décrite comme mulâtre plus tard décrite comme mulâtre indienne)

1741-1745&# 133.. Robin un homme noir maintenant en possession de Thomas Cocke, Gent., demandant l'autorisation de poursuivre pour sa liberté.

- Robin, un Plt indien. Contre Thomas Cocke Genbt. Habile. Dans Trespass Assault and faux emprisonnement…Nous constatons que James Jones à la fin du comté de Prince George l'année de notre Seigneur 1693 était en possession d'une fille indienne nommée Sarah en tant qu'esclave et que nous avons trouvé ladite fille l'année susmentionnée était 4 ans. Nous constatons que les parents et le pays natal du sd. fille étaient des païens et des idolâtres. Nous constatons que la fille susmentionnée a vécu et est décédée au service dudit James Jones en tant qu'esclave. Nous trouvons que le Plt. Robin est le descendant de la susdite indienne Sarah.

(Robin est décrit comme un nègre jusqu'à ce qu'il prouve son origine indienne, puis il est décrit comme indien (l'utilisation du terme est influencée par sa servitude)

1818…..”James Hix, un homme de couleur libre, teint brun, 34 ans, né libre de mère indienne par certificat du comté de Sussex.”

(les personnes non blanches sont soupçonnées de servitude, et donc d'ascendance noire, jusqu'à preuve du contraire)

29 JAN 1700&# 133..James Loggin, un mulâtre indien, lié à Henry Wharton jusqu'à l'âge de 21 ans par la Cour.

(utilisation du terme mulâtre ici pour décrire un sang-mêlé indien)

“En 1761, le révérend Alex Stewart baptisa 7 Indiens et enfants de sang-mêlé des tribus Attamusket, Hatteras et Roanoke et 2 ans plus tard, il en baptisa 21 autres.” – Swanton

1857&# 133..a William Chavers (Chavis) a été arrêté et inculpé en tant que “ personne de couleur libre ” pour avoir porté un fusil de chasse, une violation de la loi de l'État de Caroline du Nord. Il a été reconnu coupable, mais a rapidement fait appel, affirmant que la loi limitait les Noirs libres et non les personnes de couleur. La cour d'appel a infirmé la conclusion de la Cour inférieure selon laquelle « les personnes de couleur libres peuvent donc être, pour autant que nous puissions le voir, des personnes de couleur de sang indien, ou des personnes descendant d'ancêtres noirs au-delà du quatrième degré ».

(le désir du système juridique de regrouper tous les non-Blancs dans une seule catégorie existe toujours au milieu des années 1800)

1871 - Le comité mixte du Sénat et de la Chambre de Caroline du Nord a interviewé le juge du comté de Robeson, Giles Leitch, à propos des " personnes libres de couleur " résidant dans son comté :

Sénat : la moitié de la population de couleur ?

Leitch : Oui, monsieur, la moitié de la population de couleur du comté de Robeson n'a jamais été esclave du tout…

Sénat : Qu'est-ce qu'ils sont nègres ?

Leitch : Eh bien monsieur, je désire vous dire la vérité aussi près que possible mais je ne sais pas ce qu'ils sont je

pense qu'ils sont un mélange d'espagnol, de portugais et d'indien ….

Sénat : Vous pensez que ce sont des nègres et des indiens mélangés ?

Leitch : Je ne pense pas que dans cette classe de population il y ait beaucoup de sang nègre du tout : de ça

la moitié de la population de couleur que j'ai tenté de décrire a toujours été

libres… Ils s'appellent ‘mulâtres’ c'est le nom sous lequel ils sont connus, comme

contrairement aux nègres … Je pense qu'ils sont d'origine indienne.

Sénat : je vous comprends dire que ces sept ou huit cents personnes que vous désignez

comme les mulâtres ne sont pas des nègres mais sont un mélange de portugais et d'espagnol, les blancs

sang et sang indien vous pensez qu'ils ne sont généralement pas des nègres ?

Leitch : Je ne pense pas que le sang noir prédomine.

Sénat : le mot ‘mulâtre’ signifie un croisement entre le blanc et le nègre ?

Sénat : Vous ne voulez pas dire que le mot doit être compris dans ce sens lorsqu'il est appliqué à ces personnes ?

Leitch : Je ne sais vraiment pas comment décrire ces gens.

(Même une personne non considérée comme ayant une ascendance noire pourrait être appelée mulâtre jusque dans les années 1870, le terme portugais utilisé ici pour déduire l'ascendance espagnole et indienne, également utilisé par les personnes. d'origine de Caroline du Nord résidant en Caroline du Sud, Tennessee, etc.

17 AVR 1752 Fuyant l'abonné, habitant dans le comté de Hanovre, vers la mi-mars dernier, un jeune Indien, nommé Ned, âgé d'une vingtaine d'années, fait semblant de passer pour un homme libre.

(Identité de Ned en tant qu'Indien influencé par sa servitude)

14 AVR 1768…. Isaac, un esclave indien âgé d'environ 40 ans, s'est enfui de ma plantation sur George’s Creek à Buckingham. Il est né et a vécu de nombreuses années sur le ruisseau de Chickahominy, et a quelques relations à Goochland, où il se trouve probablement actuellement. Il portait de longs cheveux bouclés avant sa fugue, mais son visage et son caractère sont tout à fait indiens.

2 AOT 1770&# 133..Engagé dans la prison de York, un garçon noir, qui dit qu'il est libre et est né dans la ville indienne de la rivière Pamunkee .

(Identité de York en tant qu'Indien influencé par sa servitude)

23 NOV 1770 - Comté de Prince George - Fugueur de l'abonné le lundi 19, un nègre nommé Frank - de teint jaune .. Il a une femme parmi les Indiens, à Indian Town sur Pamunkey River .

24 SEP 1772&# 133.engagée dans la prison publique, de la prison de James City, une femme en fuite nommée Molly, elle appartient à Charles Budd du comté de Charles City&# 133environ 40 ans, a un nez proéminent et par son teint passerait pour un de la race indienne.

26 NOV 1772 - Fuite de l'abonné à Cumberland un mulâtre nommé Jim qui est un esclave mais prétend avoir droit à sa liberté. Son père était un Indien du nom de Cheshire, et s'appellera très probablement James Cheshire, ou Chink. C'est un petit garçon bien taillé, âgé d'environ vingt-sept ans, avec de longs cheveux noirs ressemblant à des Indiens.

(Utilisation de mulâtre pour décrire les métis indiens, terme influencé par sa servitude)

3 DEC 1772&# 133Engagé dans la prison du comté de Surry, un homme noir qui dit que son nom est Tom, et qu'il appartient à Benjamin Clements de Sussex&# 133 semble être de la race indienne .

(personne d'ascendance indienne évidente décrite comme nègre)

13 JUIL 1773….Fugueur de l'abonné, un esclave mulâtre nommé David… dit qu'il est de la race indienne et est allé au tribunal général, comme j'imagine pour poursuivre en justice pour sa liberté, mais n'est jamais revenu.

(Identité de David en tant qu'Indien influencé par sa servitude)

11 NOV 1773 Fuyez l'abonné, le mois dernier, un nègre du nom de Tom, au teint jaunâtre, ressemblant beaucoup à un indien - ses cheveux sont d'un genre différent de ceux d'un nègre, plutôt plus d'un Indien, mais partageant les deux.

(personne d'ascendance indienne évidente décrite comme nègre)

11 MAR 1775&# 133. Fuyez l'abonné&# 133un homme mulâtre très brillant nommé Stephen&# 133son épouse Phebe s'en alla avec lui, une femme indienne blanche remarquable .

6 JAN 1776&# 133À distance de l'abonné..Harry, Virginia Né, 5 pieds 8 ou 9 pouces de haut, 30 ans, un mulâtre foncé, avec de longs cheveux touffus, il est de la race indienne.

(personne d'ascendance indienne évidente décrite comme mulâtre)

2 DEC 1775 - Comté de Bute, Caroline du Nord - Fuyez William Tabb, un esclave nommé Charles, de race indienne, âgé d'environ 23 ans, aux cheveux noirs raides, au teint clair, élevé dans le comté de George, en Virginie.

1731…Réunion spéciale de la Chambre des communes de Caroline du Sud après qu'un membre eut annoncé que “ Des hommes de couleur libres avec leurs épouses blanches ont immigré de Virginie avec l'intention de s'installer sur la rivière Santee.”, rapport du gouverneur Robert Johnson : “Je les ai eus devant moi en conseil et après examen, j'ai découvert qu'ils ne sont ni des nègres ni des esclaves mais des gens libres, que leur père ici s'appelle Gideon Gibson et que son père était également libre…”

1753&# 133.. Testament d'Alexander Wood, de St James Goose Creek Parish, Planter, à ses esclaves indiens métis nommé Dukey Cox et George Cox, né de son esclave indien nommé Jenny, et Minerva Watkins, né de son indien Esclave nommé Moll, affranchissement à sa mort

1794&# 133.Issac Linagear, Isaac Mitchell, Joanthan Price, Spencer Bolton, William N. Swett et 29 autres personnes de couleur libres cherchent à abroger la loi pour avoir imposé une taxe de vote à tous les nègres libres, mustees et mulâtres . Elles souhaitent soutenir le gouvernement, mais la capitation a causé de grandes difficultés parmi les femmes libres de couleur, en particulier les veuves de famille nombreuse. Les percepteurs les ont traqués et ont extorqué des paiements.”

(désir du système juridique de regrouper tous les non-Blancs dans une seule catégorie)

25 JUIL 1795&# 133Une carolinienne du Sud annoncée dans la North Carolina Central et Fayetteville Gazette&# 133.&# 148 $ 10 Récompense à remettre à l'abonné à Georgetown, une servante de Mustie nommée Nancy Oxendine, c'est une grosse fille, d'un teint clair environ 30 ans. On suppose qu'elle a été voyagée par son frère et sa sœur, cette dernière vit à Fayetteville.”

Tennessee 1832&# 133.Madison County&# 133.&# 148 homme de couleur libre , Richard Matthews, demande la permission d'épouser une femme blanche. Matthews dit qu'il est du sang portugais.”

(voir Goochland County, VA pour la famille Matthews.) 1843…..McMinn County…George Sherman est arrivé dans l'État en 1839 et demande maintenant la permission de rester. “Un certificat signé par un notaire à New York déclare qu'il est de teint mulâtre avec des cheveux laineux et qu'il est un Indien de la tribu Narragansett. ”

(un Indien décrit comme ayant un teint mulâtre)

1853 à 58 Claiborne County&# 133.suit pressé par l'enseignant Elijoh Goins, qui a allégué que le mari de sa fille a prononcé des mots faux, malveillants, scandaleux et diffamatoires disant que le plaignant était un mulâtre, ce qui signifie une personne de sang mêlé d'un degré enlevé d'un nègre de sang pur en raison duquel plusieurs griefs le plaignant a été considérablement endommagé et soumis au soupçon de disgrâce et d'insulte à une famille d'une personne de sang mêlé.

Le 26 novembre 1722, des résidents du comté de Northampton, en Virginie, ont adressé une pétition à la Cour se plaignant « qu'un grand nombre de nègres libres habitant dans ce comté sont de grands griefs, en particulier parce que les femmes noires ne paient pas d'impôts. » Virginina a adopté une loi en mai. 1723 “Que tous les nègres, mulâtres ou Indiens libres, à l'exception des Indiens tributaires de ce gouvernement, hommes et femmes, âgés de plus de seize ans, et toutes les épouses de ces nègres, mulâtres ou Indiens seront considérés comme des dîmes.”

1738 & Caroline du Nord &# 147AN ACT to Empêcher la dissimulation des dîmes dans les plusieurs comtés de cette province & # 148 définit les dîmes comme & # 147 chaque personne blanche de sexe masculin de l'âge de seize ans et plus tous les nègres mulâtres mustees hommes ou femmes et toutes les personnes de sang mixte aux hommes et femmes de quatrième génération âgés de douze ans et plus.”

La loi de 1749 sur la dîme de la Caroline du Nord est modifiée pour inclure toutes les personnes blanches qui se marient avec un nègre, un mulâtre ou un mustee ou toute autre personne de sang mêlé.

(désir du système juridique de regrouper tous les non-Blancs dans une seule catégorie)

1802 Dans l'affaire Gobu c. Gobu en Caroline du Nord, le juge a déclaré : " J'acquiesce à la règle énoncée par l'avocat de l'accusé, en ce qui concerne la présomption selon laquelle toute personne noire est un esclave. Il en est ainsi, parce que les nègres amenés à l'origine dans ce pays étaient des esclaves, et leurs descendants doivent rester esclaves jusqu'à ce qu'ils soient affranchis par une autorité appropriée. Si donc une personne de cette qualité revendique sa liberté, elle doit établir son droit à celle-ci par des preuves qui détruiront la force de la présomption découlant de sa couleur.

(toutes les personnes à la peau foncée sont présumées descendre de nègres)

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Inscriptions gratuites pour les nègres et les mulâtres

Sur la photo : Reuben Brown (enregistré le 21 mars 1844), sa femme Susan W. Harris Brown (enregistrée le 20 juillet 1848) et leurs enfants, dont leurs fils Braxton et Powhatan (enregistrés le 18 octobre 1860). La famille Brown a quitté Charles City pour l'Ohio avant le début de la guerre civile.

L'enregistrement des nègres et des mulâtres libres a commencé en Virginie en 1793 avec l'adoption d'une loi obligeant les personnes libres de couleur à s'inscrire auprès du greffier du tribunal du comté où elles résidaient et à avoir sur elles leurs « papiers gratuits » à tout moment. Bien que la définition légale du mulâtre ait changé au fil du temps, telle qu'elle a été promulguée pour la première fois en 1705, le terme mulâtre s'appliquait à une personne qui était un huitième (ou plus) de Noir ou la moitié d'un Indien. En 1866, un quart du sang nègre rendait une personne « colorée », tandis qu'un quart du sang indien rendait une personne indienne. Si les enregistrements ont survécu, les enregistrements de nègres et de mulâtres libres apparaissent généralement à deux endroits, à savoir, dans le procès-verbal du tribunal ou les livres d'ordonnances enregistrant les mesures prises par le tribunal en session et dans un registre séparé qui répertorie les inscrits par leur numéro de certificat.

Les premiers registres des nègres et mulâtres libres de Charles City ont été perdus, mais un registre commencé en 1836 qui réenregistrait les certificats délivrés antérieurement a survécu et est disponible sur microfilm à la Bibliothèque de Virginie. Le registre de 1836 recense au total 802 résidents titulaires de certificats de liberté avant la guerre de Sécession.

Les enregistrements contenus dans ces archives numériques - près de 800 — ont été extraits des registres des procès-verbaux et des ordonnances du tribunal du comté de Charles City couvrant la période comprise entre 1823 et 1864. Les résumés ont été publiés pour la première fois dans le bulletin de la société historique du comté de Charles City, numéros 9 , 14, 15, 16 et 17 et sont reproduits dans ce format avec l'autorisation expresse de la Société historique. Ces enregistrements contiennent les mêmes types d'informations qui auraient figuré dans les registres ainsi que les noms des résidents blancs qui ont parrainé ou témoigné du statut de libre du demandeur.


Le prix d'être né métis pendant l'esclavage

Il est facile de penser aux enfants mixtes pendant l'#esclavage comme le produit de propriétaires d'esclaves blancs, de surveillants blancs et de femmes esclaves africaines. La vérité n'est pas que tous les enfants métis étaient le résultat du viol des femmes africaines. Une femme de couleur libre aurait pu avoir un enfant ou des enfants engendrés par un homme blanc. Les enfants biraciaux dans ce cas étaient considérés comme libres, c'était le statut de la mère qui déterminait si un enfant était libre ou non. « La détermination du statut de l'enfant était due à la loi de 1662. Dans le cas d'un enfant dont l'un des parents était libre et l'autre esclave, le statut de la progéniture suivait celui de la mère » (Foner 52), ces les enfants devenaient alors souvent la propriété de leur père.

Les femmes blanches n'ont pas seulement eu une nouvelle révélation et ont commencé à aimer les bras d'un homme #noir. Beaucoup de femmes blanches et d'hommes noirs ont également eu des aventures, plus souvent que prévu. La progéniture de ces couples était également considérée comme libre puisque le statut d'esclavage ou de liberté de la mère était le facteur déterminant. Non, les enfants métis n'ont pas eu la vie facile, juste à cause de la couleur de la peau. En réalité, ces enfants ont eu une vie difficile, très rarement ils ont été acceptés par les communautés blanches ou les communautés noires. La plupart des pères blancs niaient généralement que la progéniture à la peau claire d'un esclave était la sienne, même si parfois la ressemblance ne pouvait être niée.

Les pauvres enfants blancs de la mère esclave sont vendus comme des brutes au plus offrant, par leur père pire que brute, tandis que leurs frères et sœurs nés libres, qui ne sont pas plus blancs qu'eux de teint, ni plus purs de cœur, héritent de la la richesse de son père, et profiter des bénédictions de cette liberté qui est le plus beau cadeau terrestre de Dieu à l'homme. Ainsi l'esclavage dégrade et rend diaboliques les relations les plus chères et les instincts les plus purs de l'humanité. “(MerryCoz)

Un enfant mixte né d'une femme blanche était souvent abandonné ou vendu secrètement. Si les enfants étaient le produit du flirt d'un propriétaire d'esclaves avec une femme esclave, ils recevaient le même traitement d'esclave que tout autre esclave et étaient également considérés avec mépris par leurs maîtresses. Les enfants étaient souvent pointés du doigt pour toutes sortes d'abus, allant de les obliger à attendre leurs demi-frères et sœurs blancs jusqu'à subir des mauvais traitements physiques.

Les femmes métisses étaient particulièrement recherchées par les hommes blancs. Leur teint plus clair leur donnait souvent des traits plus attrayants, et les hommes blancs désiraient les acheter et les utiliser comme concubines. Après la guerre civile, la plupart des personnes métisses, surtout si elles ressemblaient au parent blanc par le teint et d'autres caractéristiques, se sont simplement éloignées de la région dans laquelle elles sont nées. Ils pouvaient souvent "passer", comme le terme était à l'époque, ce qui signifie affirmer qu'ils n'étaient pas racialement mélangés. Beaucoup formeraient de nouvelles identités et se créeraient une nouvelle vie sans jamais regarder en arrière.


Mulâtres indiens – exceptions qui défient la règle

Utilisation comme principe juridique : si une seule exception peut être prouvée, elle remet en cause l'ensemble de la règle.

Dans ce rapport, je vais démontrer les significations fondamentales du terme "mulâtre», la base juridique qui obligeait les agents recenseurs à regrouper tous personnes d'ascendance mixte dans le "M", et touchent même à l'utilisation politiquement motivée de la "M» étiquette pour séparer les autochtones non réservataires de leur statut politique distinct.

L'étymologie de "Mulâtre" peut dériver de "mulâtre», le mot espagnol et portugais. La version espagnole et portugaise a des origines dans le latin "mule», signifiant mule, la progéniture d'un cheval et d'un âne. D'autres savants tracent "Mulâtre" à l'origine de l'arabe "muraille" qui se traduit par "une personne d'ascendance mixte”.

Il y a eu récemment un excès d'historiens amateurs, de « témoins experts » à motivation politique et de politiciens fantoches qui, en s'adressant aux diverses communautés indiennes non reconnues au niveau fédéral du sud-est, ont régurgité la déclaration suivante :

‘Leurs ancêtres n’étaient pas enregistrés comme ‘Indien’ mais plutôt comme ‘mulâtre’.»

Ces « experts » perpétuent la définition moderne du label à savoir qu'un «mulâtre" est une personne avec "un parent noir et un parent blanc» tout en ignorant aveuglément son usage historique. En assumant cette définition restrictive du terme, ils ne tiennent pas compte de l'étymologie historique du mot, ainsi que de l'utilisation formelle et informelle largement répandue de "mulâtre" décrire tout personne d'ascendance mixte pendant la période coloniale, et même jusqu'à l'avant-guerre.

L'ère Jim Crow n'a pas produit de plus grand champion de cette interprétation restreinte de "mulâtre» que Walter Plecker, premier registraire du Bureau of Vital Statistics de Virginie, et un suprémiste blanc avoué et défenseur de l'eugénisme. Plecker a rédigé et fait pression pour l'adoption de la loi de Virginie sur l'intégrité raciale de 1924, qui exigeait que l'État ne reconnaisse que deux races : les Blancs et les Noirs. Après l'adoption de la loi, Plecker a utilisé l'enregistrement historique des Amérindiens acculturés et/ou mixtes comme « mulâtre" comme justification singulière pour nier légalement leur auto-identification en tant que "Indien”. Plecker a personnellement supervisé la modification de tous les certificats de naissance, de décès et des listes électorales de Virginie en supprimant « »Indien" à remplacer par "nègre”.

Plus moderne, et suivant de près les traces de Plecker, est le Paul Heinegg tout aussi égaré. Heinegg, un ingénieur sans formation ethnologique ou généalogique formelle, s'est intéressé à la documentation de «personnes libres de couleur” après avoir épousé une femme afro-américaine. Ce qui a commencé comme une curiosité personnelle concernant l'ascendance mixte de son épouse s'est rapidement transformé en une croisade personnelle pour démontrer que tout "personnes libres de couleur" et "mulâtres” n'étaient en fait rien de plus que la progéniture du métissage Blanc et Noir. En 1991, il a publié « Free African Americans of North Carolina and Virginia », une compilation géante des registres judiciaires, fiscaux et fonciers des familles de l'époque coloniale.

Alors que son travail est en effet une compilation impressionnante de documents historiques, Heinegg ignore au mieux complètement les normes rigides de la généalogie professionnelle, et au pire modifie l'orthographe des noms de famille, lie des groupes familiaux sans aucune preuve de leur relation, change "mulâtre" ou "mixte" dans certains enregistrements à lire "nègre libre”, et édite complètement “Indien” identification dans un grand nombre d'enregistrements.

Je vais inclure, par souci de concision, juste un exemple ici du matériel de qualité inférieure typique publié par Heinegg. Dans l'encart suivant, j'ajouterai des notes d'auteur entre parenthèses [ ] pour souligner les techniques de recherche inférieures :

FAMILLE LOCKLEAR
Jacob Lockeleer, né disons 1636, était un Français qui est arrivé en Virginie sans contrat et était lié à Edward Diggs, Esquire, pendant quatre ans. Il a terminé son contrat dans le comté de York, en Virginie, le 24 avril 1660 [DWO 4:86, 89]. Il a pu être l'ancêtre des Locklear qui étaient les premiers résidents du comté de Lunenburg, en Virginie, et du comté d'Edgecombe, en Caroline du Nord. [Remarquez le « peut-être été ». Il s'agit d'une généalogie de base « non-non ». Si vous ne pouvez pas documenter un lien direct, vous ne devriez pas le publier. Le matériel de Heinegg est chargé de phrases « peut-être été » et « très probablement », qui sont des signaux d’alarme même pour le plus novice des généalogistes.] Ils étaient taxés comme métis dans les comtés de Bladen et de Granville, en Caroline du Nord, dans les années 1760 et 8217. En 1895, Mme Mary C. Norment dans son livre, The Lowrie History, affirma que Bettie Locklayer était « une femme indienne Tuscarora métisse. appelés “Indiens Lumbee.” [Pourquoi l'insertion de « peau claire ? » Les premières photographies et descriptions physiques des membres de la famille Locklear les décrivent comme assez basanés. Heinegg ici est manifestement en train de siffler un chien d'ascendance africaine présumée alors qu'aucune preuve de ce type n'existe.] Cependant, il est plus probable qu'ils étaient déjà un mélange d'Africains, d'Européens et peut-être d'Amérindiens lorsqu'ils sont arrivés en Caroline du Nord.[Remarquez l'utilisation de « et peut-être » menant à « Amérindien » et l'indication évidente que Heinegg a l'intention de minimiser tout autre chose que le mélange afro-européen.] Certes, leurs voisins blancs et afro-américains les considéraient comme des "Nègres libres". [Les deux phrases précédentes sont entièrement Heinegg avis, ne pas sur la base de toute documentation, mais il se sent obligé de les inclure ici dans l'espoir qu'ils seront acceptés comme des faits.] William Chavis a accusé “Thomas Lockery … Free Negro” d'intrusion devant le tribunal du comté de Granville en 1770. [Remarquez ici comment Heinegg glisse furtivement une référence à un « Nègre libre » documenté dans l'espoir que le lecteur ignorera que le nom de famille « Lockery » est ne pas le même que "Lockear" et ne prouve pas tout lien entre cette "Lockery" de Granville et les Locklears d'autres régions des Carolines. En outre, je démontrerai ci-dessous comment un contemporain blanc des mêmes individus que Heinegg mentionne ici spécifiquement, les a décrits comme « »en grande partie de sang indien" et ayant "pas une goutte de sang nègre", pourtant Heinegg ne mentionne pas cela, espérant garder le lecteur ignorant du dossier historique.] "

Depuis la première publication de cette compilation, puis la diffusion d'une version Web du livre sur son site Web freeafricanamericans.com, Heinegg a édité la part du lion de ses documents. Dans la plupart des cas, devant supprimer des « lignées familiales » entières, il a été contraint de réviser une grande partie de ses déclarations imprimées antérieures lorsque des chercheurs indépendants ont consulté la documentation source réelle et ont contesté ses liens aléatoires avec des groupes familiaux. Malheureusement, le mal a déjà été fait à bien des égards.

Un acte répréhensible bien plus important peut résider, non seulement dans la modification de la transcription des documents historiques pour l'adapter à son programme, mais aussi avec Heinegg gardant intentionnellement son public ignorant de l'usage historique de termes tels que "personnes libres de couleur”, “mulâtre", et même "nègre libre”. Heinegg omet d'informer ses lecteurs peu méfiants que les termes susmentionnés incluaient souvent des personnes sans ascendance noire. L'exemple suivant illustre comment même une étiquette apparemment simple comme "nègre libre” ne peut être accepté pour argent comptant :

Le 31 octobre 1895, le News and Observer publia un article écrit par Oscar Blacknall, un historien du comté de Granville, en Caroline du Nord. Le titre de l'article était "Nègres détenteurs d'esclaves et propriétaires d'esclaves ». Tout au long de l'article, Blacknall a continuellement utilisé le terme "nègre libre» pour décrire ces résidents esclavagistes de Granville, mais il a également inclus cette description physique de ces mêmes individus :

Une enquête dans la mesure du possible de leur généalogie a montré qu'ils étaient en grande partie de sang indien. Cela a été pleinement confirmé par leurs caractéristiques et leur structure physique. Chez eux, surtout chez leurs femmes, les caractéristiques indiennes sont fortement marquées. J'en connais plus d'un qui pourrait facilement passer pour une squaw indienne. Ces caractéristiques sont également visibles chez les enfants. Leurs préjugés contre les esclaves étaient si forts que presque toute l'affinité du Noir libre était avec la classe la plus basse des Blancs. Comme cette exclusivité prévaut toujours, beaucoup de nègres libres n'ont probablement pas une goutte de sang nègre.”

Même si un voisin blanc instruit, intime avec leur apparence et leur ascendance, a décrit ces résidents de Granville comme « en grande partie de sang indien" et ayant "pas une goutte de sang nègre», cela n'a eu aucune influence sur le recensement fédéral, car les mêmes individus et familles spécifiquement mentionnés dans cet article ont été enregistrés comme « M » racialement en 1870, 1880 et 1900.

En fait, ce sont ces mêmes marqueurs raciaux trompeurs qui ont été utilisés par les partisans de l'eugénisme comme Plecker, et plus modernement Heinegg, pour justifier le fait d'ignorer la plus grande quantité de documentation reflétant une ascendance indienne et de souligner à la place quelques identifications comme "nègre libre" ou "mulâtre”.

Malheureusement, du matériel tout à fait inférieur aux normes, tel que le travail de Heinegg, est devenu la source de référence pour les autorités gouvernementales, et même pour les tribus concurrentes reconnues au niveau fédéral, dans leurs efforts pour contrecarrer les efforts des groupes historiques légitimes descendants des Amérindiens du sud-est qui s'efforcent obtenir la reconnaissance du Bureau des affaires indiennes. Cet auteur ne sait pas s'il doit désapprouver davantage Heinegg pour avoir publié de telles absurdités imparfaites, ou d'autres qui utiliseraient ce matériel comme source.

Pour satisfaire "”inclusio unius est exclusio alterius“, il suffirait de fournir UNE exemple historique d'un Amérindien, un individu sans ascendance africaine connue, enregistré historiquement comme un "Mulâtre" pour réfuter l'idée que "Mulâtre” équivaut à l'héritage africain. Ce rapport ira au-delà de cette exigence et offrira pas moins de cinquante exemples d'individus historiques qui ont été NE PASla question d'un parent noir et d'un parent blanc”, mais à la place ont été documentés des Amérindiens sans héritage africain connu.

–Indiens apparaissant comme « M » sur le recensement–

Dans cette prochaine section, je me concentrerai sur des exemples d'individus et de familles dans le sud-est qui ont été enregistrés comme « mulâtres » sur les registres du recensement, mais qui possèdent une documentation locale qui les reflétait comme ayant une ascendance amérindienne sans implication d'héritage africain. D'abord, cependant, il est important d'éduquer le lecteur sur le but et l'intention du document que le tristement célèbre « M » apparaît sur le recensement américain.

De sa première conception à la fin des années 1700 à la fin de la Seconde Guerre mondiale, le recensement des États-Unis n'a servi qu'à deux fins : enregistrer la taille et l'emplacement de la population américaine afin d'attribuer une représentation au Congrès et de donner au gouvernement une estimation juste des recettes fiscales potentiellement recouvrables. Le seul but de la colonne "race" dans les premiers recensements était d'identifier le statut fiscal de l'individu, un statut défini par la loi de l'État, et en aucun cas n'était, ou ne devrait être considéré comme, le reflet d'une auto-identification de l'individu enregistré.

Les premiers codes fiscaux limitaient leur champ d'application à seulement trois catégories d'individus : les hommes blancs libres, les personnes de couleur libres et les Indiens non imposés. En 1790, le sous-ensemble des « Indiens non taxés » était encore plus restreint pour inclure uniquement les Amérindiens qui résidaient dans des « réserves connues ». Entre 1750 et 1950, dans le sud-est, il existait de nombreux individus, familles et même des communautés entières de personnes portant une grande quantité de sang amérindien qui étaient potentiellement assujetties à la fiscalité locale et ne vivaient pas dans des « réserves connues ». Cela laissait souvent à la fois le percepteur et le contribuable en désaccord quant à l'application de la loi fiscale. Au cours de cette période, des pétitions aux assemblées législatives des États ont vu le jour dans presque tous les États du Sud, les agences fiscales cherchant à éclaircir le bourbier juridique résultant de l'imposition des personnes d'ascendance autochtone. [Des exemples de ces pétitions fiscales peuvent être trouvés tout au long de ce rapport.]

Les États du Sud ont résolu ce dilemme en définissant légalement le terme « mulâtre » en termes reflétant l'usage social courant du terme, c'est-à-dire une race croisée de l'une des races ou un individu de toute ascendance mixte. En 1705, Virginie codifia spécifiquement cette description dans la loi suivante :

Et pour dissiper toutes sortes de doutes qui pourraient surgir par la suite sur l'interprétation de cet acte, ou de tout autre acte, qui sera considéré comme un mulâtre, qu'il soit promulgué et déclaré, et qu'il soit par la présente promulgué et déclaré, que l'enfant d'un indien et l'enfant, le petit-enfant ou l'arrière-petit-enfant d'un nègre sera considéré, comptabilisé, détenu et considéré comme un mulâtre.

L'inclusion des personnes sans ascendance africaine connue dans la catégorie des « mulâtres », à la fois socialement et légalement, était si bien ancrée dans le sud que William D. Valentine, un avocat blanc du XIXe siècle du comté de Hertford, en Caroline du Nord, lorsqu'on lui a demandé de définir le des définitions juridiquement distinctes des « nègres libres » et des « mulâtres » épousent ce qui suit :

« Les nègres libres sont des esclaves et leurs descendants émancipés par les Quakers et autres Blancs bienveillants et propriétaires d'eux. Le mulâtre est la progéniture entre le blanc et le nègre, ou entre l'Indien et le nègre, ou entre le blanc et l'Indien.

Dans la parution "La réorganisation raciale et le recensement des États-Unis de 1850 à 1930 : les mulâtres, les métis, les métissages, les hindous et la race mexicaine" par Jennifer L. Hochschild (H.L. Jayne professeur de gouvernement, professeur d'études africaines et afro-américaines et professeur au Harvard College) et Brenna M. Powell, nous apprenons les systèmes déroutants, aléatoires et souvent politiquement motivés, employés par le United States Census Bureau lorsqu'il s'agissait d'enregistrer la race :
Au cours d'une seule année et au fil des décennies, la catégorisation raciale était incohérente à l'intérieur, incohérente entre les groupes et instable… Les Latino-Américains étaient diversement classés comme blancs, mulâtres ou racialement distincts… Les Amérindiens étaient alternativement ignorés et classés en de minuscules fractions de noir et blanc. “sang".

"[Aux fins du recensement] Le Congrès a accepté l'enquête "Couleur", spécifiant les catégories de blanc, noir et mulâtre (identifiés par la couleur de la peau) pour les personnes libres et les esclaves.

« En bref, le « mulâtre » est arrivé au recensement comme le cheval de trait de la science raciale polygéniste… "

En identifiant le fait que de nombreux individus d'ascendance mixte et non africaine ont été étiquetés avec l'énigmatique "M», Hochschild et Powell rejoignent une foule d'universitaires très respectés qui reconnaissent spécifiquement l'utilisation précoce de «Mulâtre" pour désigner simplement le "mixte" nature de l'individu et illustrent davantage l'utilisation systémique diabolique du "M” pour priver les Indiens d'Amérique du droit de vote dans les États du sud.

[Pour en savoir plus sur ce sujet, voir cette liste de publications informatives à la fin de ce rapport]

Norfolk, Virginie

Le 15 juillet 1833, la Quality Superior Court du comté de Norfolk a rédigé le procès-verbal suivant : «La Cour certifie sur la base de preuves satisfaisantes de personnes blanches produites devant elle, qu'Asa Price, Wright Perkins, Nathan Perkins, Pricilla Perkins, Nelson Bass, Willis Bass, Andrew Bass, William Bass fils de William Bass, Joseph Newton, et Henry Newton, & Allen Newton, Polly Newton, Sally Newton, & Hestor Newton ne sont pas des nègres libres ou des mulâtres, mais sont d'origine indiennedescente et que chacun d'eux a un certificat séparément de celui-ci … »

De nouveau le 20 juillet 1833, la même Cour a de nouveau abordé la question de la race de certaines personnes : « La Cour certifie sur la base de preuves satisfaisantes des personnes blanches produites avant qu'Andrew Bass et Lavina sa femme, Elizabeth Bass épouse de William Bass fils de William Bass, Jemima Bass Sr., Peggy Bass, Jemima Bass Jr., Elizabeth Lidwin, Mary Anderson, Priscilla Flury, Jerusha Bass l'épouse de William le fils de Willis, Frances l'épouse de James Newton, Lucy Trummel, épouse de William Trummel, Andrew Bass Jr., Patsy Bass, William Bass, William Newton, Betsy Weaver, Nancy Weaver et Sally Weaver, qui ils ne sont pas libres Nègres ou mulâtres, mais sont d'origine indienne et que chacun d'eux a un certificat séparément de celui-ci… »

Même en dépit de ces déclarations publiques du tribunal de comté, les mêmes personnes nommées ci-dessus ont été enregistrées comme « M» au recensement de 1850 et au-delà.

Comté de Fauquier, Virginie

Le recensement de 1860 du comté de Fauquier, Virginie, bureau de poste Thoroughfare comprend l'entrée pour Lydia E. Cole, qui est marqué comme "M" dans la colonne race et le recenseur a écrit "origine indienne» à côté de l'entrée.

Comté de Robeson, Caroline du Nord

En 1857, William Chavis a été arrêté et inculpé comme «un nègre libre” avec le port d'un fusil de chasse, une violation de la loi de l'État de Caroline du Nord. Chavis a été condamné mais a rapidement fait appel sur la base légale qu'il était «d'origine indienne" Et ainsi "une personne de couleur libre« non soumis aux restrictions de »nègres libres”. La Cour d'appel a infirmé la juridiction inférieure, estimant que « Les personnes libres de couleur peuvent être, alors, pour autant que nous puissions voir, les personnes coloré par le sang indien…”

Bien que William Chavis s'est battu avec acharnement pour prouver qu'il n'avait pas "ancêtres nègres», il figurait encore sur les recensements de 1850, 1860 et 1870 avec le familier «M» dans la rubrique course.

Les deux exemples suivants sont très illustratifs, et une attention particulière doit leur être accordée, car ils enregistrent sans réserve que « mulâtre » a été utilisé pour décrire des personnes d'origine amérindienne-européenne, et l'utilisation de « mulâtre » visait implicitement à définir ces personnes autres que celles d'ascendance africaine.

En 1871, le comité mixte du Sénat et de la Chambre de Caroline du Nord, essayant de déterminer les causes et les conditions entourant les troubles civils dans la région de la frontière sud de la Caroline, a interrogé le juge du comté de Robeson, Giles Leitch, à propos de la « personnes libres de couleur’ vivant dans son comté. Leitch, un membre très respecté de la noblesse blanche et résident de longue date du comté de Robeson, était un témoin expert concernant la composition raciale des personnes en question :

Sénat:La moitié de la population de couleur?”

Leitch :Oui, monsieur, la moitié de la population de couleur du comté de Robeson n'a jamais été esclave du tout… »

Sénat:Que sont-ils sont-ils des nègres ? »

Leitch :Eh bien monsieur, je désire vous dire la vérité aussi près que possible mais je ne sais vraiment pas ce qu'ils sont Je pense qu'ils sont un mélange d'espagnol, portugais et indien…”

Sénat:Vous pensez qu'ils sont mélangés de Noirs et d'Indiens ?

Leitch :Je ne pense pas que dans cette classe de population il y ait beaucoup de sang nègre du tout de cette moitié de la population de couleur que j'ai essayé de décrire tous ont toujours été libres…On les appelle "mulâtres" c'est le nom sous lequel ils sont connus, contrairement aux nègres…Je pense qu'ils sont d'origine indienne.

À la même époque où le juge Leitch a donné ce témoignage, ces personnes très identiques qu'il a décrites comme étant « »un mélange d'espagnol, de portugais et d'indien », ont été enregistrés comme "M» sur les recensements de 1850, 1860 et 1870.

Dans l'édition du 1er août 1871 du Tri-Weekly Era, un journal publié à Raleigh, en Caroline du Nord, parut un article curieux. Cet article, intitulé "Les hors-la-loi de Robeson - Qui ils sont - La vérité sur eux d'une source non préjudiciable" décrit les nombreuses familles de sang indien du comté de Robeson et comment ces familles, bien qu'elles soient principalement d'origine amérindienne, ont été appelées "Multats". en raison de leur mélange indien-blanc :

Il y a dans ce comté un district de pays d'environ dix ou douze milles carrés, habité presque entièrement par mulâtres, comme nous les appelons ici, mais vraiment des Indiens Tuscarora… Il contient probablement quelque deux cents ou plus de familles mulâtres ou indiennes, s'élevant en tout – hommes, femmes et enfants – à au moins mille âmes… Les ancêtres de ces personnes – les Lowrys, Oxendines, Locklears, Cumbos, Chavis', Dials , etc - est venu du comté d'Halifax avant la vieille guerre révolutionnaire, et je suis informé par les citoyens les plus âgés ici, qui ont vécu à côté d'eux toute leur vie, que ils ont toujours été connus pour être des indiens, que certains d'entre eux sont maintenant purs indiens, certains sont mêlés d'européens et d'autres de nègres. Leurs traits, leur couleur cuivrée, leurs cheveux raides, rêches, noirs, leur caractère, pour la vindicte, la soif de sang, la ruse, la ruse, leur imprévoyance générale, tout en eux est indien.

Bien que "tout en eux est indien», le recensement fédéral a continué à refléter ces mêmes familles comme «M” avant et après cet article.

District d'Edgefield, Caroline du Sud

Le 1 er décembre 1859, huit résidents du district d'Edgefield, en Caroline du Sud, ont déposé une requête auprès de l'Assemblée législative de la Caroline du Sud pour demander l'exclusion de la taxe de vote imposée aux « personnes de couleur libres ». La pétition indiquait «Que les six premiers noms des pétitionnaires ci-dessus à savoir, les familles Chavis et Jones, sont des personnes libres de couleur étant des descendants d'ancêtres indiens…Vos pétitionnaires de sang indien, c'est-à-dire Frederick, Lewis et Durany Chavis, James, Bartley et Mary Jones Que votre honorable corps dise si, par personnes libres de couleur, ils entendent inclure les descendants d'Indiens… »

La législature de Caroline du Sud a finalement convenu que ces pétitionnaires «d'origine indienne" ne serait pas tenu à la taxe de vote plus élevée évaluée par rapport à "personnes libres de couleur”. Bien que leur "origine indienne« les a retirés de la charge fiscale supportée par les personnes d'origine noire, cela ne les a pas empêchés de continuer à être enregistrés comme »M» sur les recensements de 1860, 1870 et au-delà.

District de Beaufort, Caroline du Sud

En 1854, l'agent des Indiens de B. S. Massey en Caroline du Sud pour la tribu Catawba fut invité à publier un rapport sur la condition des Indiens dont il avait la charge. Massey a rapporté qu'un grand nombre d'Indiens Catawba ne vivaient plus dans leur réserve de Caroline du Sud, y compris "Jim Morrison et son enfant" qui avaient "est parti pour Charleston" et il avait "dernière nouvelle de lui en 1853”.

James « Jim » Morrison, l'Indien Catawba, apparaît sur les recensements de 1850, 1860 et 1870 de la paroisse Saint Luke, district de Beaufort, avec sa femme, Sarah Morrison, et son fils, James Morrison Jr., toute la famille a enregistré de manière cohérente comme "M”.

Comté de Sumter, Caroline du Sud

Le 3 janvier 1861, John R Pollard, un résident de longue date du comté de Sumter, en Caroline du Sud, a déposé une déclaration sous serment auprès du tribunal de Sumter. Dans cet affidavit, il a déclaré « …les traits physiogénomiques généraux frappants de l'apparence de la famille Scott en général et parents sont profondément ancré dans le sang européen et indien et il y a un certain nombre de dossiers dans le bureau du greffier du palais de justice de Sumter où leurs proches se sont échappés en vertu de la loi invalidante.

Le 28 octobre 1861, Mary Nickles, une résidente de longue date du comté de Sumter, en Caroline du Sud, a déposé une déclaration sous serment auprès du tribunal de Sumter. Dans cet affidavit, elle a déclaré « …qu'elle connaît Margaret et Isham Scott, les parents de John N. Scott et Fleming T. Scott depuis longtemps et que Margaret Scott était une femme blanche et a toujours eu le caractère d'être blanche et que les ancêtres d'Isham Scott était de sang égyptien et indien.”

Malgré l'idée générale parmi les Blancs locaux que la famille Scott de Sumter n'avait pas d'ascendance noire, tous les Scott apparaissaient comme "M» sur les recensements de 1850 et 1860. Isham Scott, en particulier, est apparu comme "M” sur le recensement de 1850 et 1860 Sumter, et après avoir déménagé en Floride est apparu à nouveau comme “M» au recensement de 1870.

En 1894, plusieurs habitants du comté de Sumter, en Caroline du Sud, ont déposé une plainte contre un homme blanc local, William Hodge, pour ce qu'ils considéraient comme un « mariages illégaux» avec Hester Gibbs. Au cours du témoignage en Caroline du Sud V. Hodge, il a été déterminé que Hester Gibbs n'était pas d'origine africaine, mais était «d'ascendance indienne", et donc Hodge a été trouvé "non coupable”.

Même si cette affaire judiciaire de 1894 a révélé que Hester Gibbs n'avait aucune « ascendance noire », elle, ainsi que ses parents et ses frères et sœurs, ont toujours été enregistrés comme «M» sur les recensements fédéraux de 1870, 1880 et 1900.
En 1913, trois frères AA, William W. et William D. Goins, qui sont nés et ont vécu dans le comté de Sumter, en Caroline du Sud, avant de déménager dans le comté de Robeson, ont cherché à inscrire leurs enfants dans le système scolaire indien séparé de Robeson. Leur sœur était allée dans une école indienne ici et enseignait dans l'une des écoles indiennes de Robeson. Malgré la position et les antécédents personnels de leur sœur, les enfants des trois frères se sont vu refuser l'admission par le comité de l'école indienne et l'affaire a été portée devant la cour supérieure, où ils ont gagné. Un appel a ensuite été déposé par le comité de l'école normale auprès de la Cour suprême de l'État. Une partie du témoignage dans cette affaire est incluse ici :

Myer Giddine, un témoin blanc appelé par les plaignants, a témoigné : «J'habite à Privateer Township, dans le comté de Sumpter, en Caroline du Sud. J'habite à environ un quart de mile de William Goins, le père des plaignants, depuis trente ans. Le seul discours que j'aie jamais entendu au sujet de la race du demandeur était qu'il s'agissait d'Indiens. J'ai entendu ce discours depuis que j'étais assez grand pour m'en souvenir. La mère du plaignant a de longs cheveux noirs.”

Comme preuve dans l'affaire, un certificat délivré par le greffier du tribunal de Sumter a été fourni. Le certificat susmentionné se lisait comme suit : «État de Caroline du Sud, comté de Sumter. Moi, L.I. Parrott, greffier du tribunal du comté de Sumter, a déclaré l'État, certifie par la présente que les familles de Smilings et Goinses de ce comté sont connues sous le nom de « Red Bones » depuis que je connais les gens. M. McDonald Furman, aujourd'hui décédé, s'est donné beaucoup de mal il y a plusieurs années pour établir le fait que ils étaient des descendants de la race indienne, ce qu'il a fait à son entière satisfaction, me l'a-t-il dit à plusieurs reprises. Ils sont considérés comme une race distincte, ni blanc ni nègre. Donné sous mon seing et sceau officiel ce 17 février 1908 après J.-C..”
COMME. Locklear, un Indien du comté de Robeson, a témoigné au nom des frères Goins : «Je connais William Goins, père de ces soirées. Je leur ai rendu visite en Caroline du Sud il y a environ six ans. La réputation générale que j'avais là-bas était qu'ils étaient des Indiens. Ils étaient censés être des Indiens. J'ai vécu dans le comté de Robeson toute ma vie et je connais parfaitement les Indiens d'ici. De mon association, étant dans la maison du vieux Goins et de sa famille et de l'enquête que j'ai faite sur les gens là-bas, mon avis est que du côté de la mère les plaignants sont des Indiens et du côté du père des malungiens. Le révérend William Goins n'est pas un indien typique par caractéristique, il est un mélange entre blanc et indien. La réputation parmi les habitants de la Caroline du Sud, où vivaient auparavant les plaignants, était que les familles Goins, Smiling et Chavis n'avaient pas de sang nègre. et que ces familles avaient fait tous les efforts pour se tenir à l'écart du nègre. Je ne voulais pas m'associer avec eux dans les églises et dans les écoles. J'ai assisté à leur église pendant que j'étais là-bas… Après mon enquête et mon rapport aux églises, plus aucune question n'a été soulevée au sujet de leur race. Je sais aussi que l'Association a nommé un comité pour enquêter. Les plaignants ont été admis dans la Burnt Swamp Baptist Association en tant qu'Indiens. J'ai vu la mère d'Emma Goins et elle était aussi indienne que j'en ai jamais vu & #8230"
Les plaignants ont gagné - ils avaient légalement gagné la qualité de "Indiens» aux yeux de la Cour. Bien que ces Goins aient été enregistrés systématiquement comme "Indiana” sur les registres du recensement une fois qu'ils avaient déménagé en Caroline du Nord, et en effet chaque témoin blanc de Sumter a décrit en détail comment ils étaient jamais considérés comme ayant une ascendance noire, dans le comté de Sumter, en Caroline du Sud, ils étaient infailliblement marqués comme "M» de 1850 à 1900.

Santee, Caroline du Sud

En 1731, un membre de la South Carolina Common’s House of Assembly annonça à la Chambre que plusieurs hommes de couleur libres avec leurs femmes blanches avaient immigré de Virginie avec l'intention de s'installer sur la rivière Santee. Le gouverneur Robert Johnson a convoqué Gideon Gibson, le sujet de l'enquête, et sa famille pour expliquer leur présence là-bas et, après les avoir rencontrés, a déclaré : « Je les ai eus devant moi au Conseil et après examen, je constate que ce ne sont pas des nègres ni des esclaves mais des Peuples Libres, que leur père ici s'appelle Gideon Gibson et que son père était également libre. J'ai été informé par une personne qui a vécu en Virginie que cette Gibson y a vécu plusieurs années en bonne réputation et par ses papiers qu'il a produits devant moi que ses transactions y ont été très régulières. Qu'il a payé des impôts pendant plusieurs années pour deux parcelles de terre et qu'il avait lui-même sept nègres. Qu'il soit charpentier de métier et qu'il soit venu ici pour subvenir aux besoins de sa famille… Je considère que sa femme est une femme blanche et que plusieurs femmes blanches capables de travailler et d'être utiles dans le comté lui ont permis de s'installer dans ce pays. "

Même avec le témoignage d'une personne aussi éminente que le gouverneur, un témoignage substantiel qu'ils "ne sont pas des nègres», Gibson et ses descendants étaient toujours systématiquement enregistrés comme «personnes libres de couleur" et plus tard comme "M”.

À propos de ce même phénomène social, Henry Laurens, un éminent marchand de Charleston, a déclaré : "Raisonner à partir de la couleur n'emporte aucune conviction… Gideon Gibson a échappé aux peines de la loi nègre en produisant sur comparaison plus rouge et blanc sur son visage qu'on ne peut en découvrir sur le visage de la moitié des descendants des réfugiés français de notre Chambre d'Assemblée.

Alors que Gideon Gibson, qui n'avait aucun héritage africain discernable, a peut-être échappé aux taxes et réglementations supplémentaires indûment sévères que la Caroline du Sud a attribuées à ceux d'ascendance africaine, Gibson et ses descendants ont continué à être officiellement enregistrés exactement les mêmes que ceux qui fait ont des racines africaines.

Comté de Calhoun, Floride

En juillet 1861, Francis « Frank » Hill, un «homme blanc célibataire», a été inculpé par la Cour de «Fornication avec un mulâtre”. Hill avait déjà épousé Eliza Scott, fille d'Isham Scott et de Margaret Oxendine, qui vivaient tous deux encore dans le comté de Sumter, en Caroline du Sud à cette époque. Hill et un autre homme blanc ont témoigné devant le tribunal de Calhoun qu'Eliza Scott "n'est pas un mulâtre comme nommé dans l'acte d'accusation mais est un Indien de la tribu Catawba, son grand-père Jacob Scott étant un chef de cette tribu. " L'affaire s'est terminée par un rapide verdict de « non-culpabilité ».

Tout au long de sa vie, Eliza Scott a été enregistrée comme "M” sur le recensement de Floride, à l'exception d'une brève période où elle a été enseignante dans la réserve de Catawba où l'agent des Indiens l'a enregistrée comme “Eliza Scott Indien" en 1861. Le père d'Eliza, Isham Scott, a également été enregistré comme "M» au recensement de 1870 après son arrivée en Floride pour vivre près de sa fille. Même le mari d'Eliza, Frank, le "homme blanc célibataire", a été enregistré comme "M” en vivant avec Eliza.

Comté de Macon, Caroline du Nord

En 1881, le Dr Joseph McDowell, de Fairmont, en Géorgie, a déposé une pétition auprès du Sénat américain et de l'Office des Indiens pour demander de l'aide pour « Indiens Catawba, au nombre de 81. Le rapport indiquait que William Guy, de Granville, Géorgie [sic NC], et Simon Jeffries, de Bellville, VA, Indiens Catawba, a servi cinq ans dans l'armée [Révélation de la guerre] et ont été honorablement libérés, et ces gens sont leurs descendants.”

Cette liste de 81 "Indiens Catawba” comprenait principalement des membres des familles Guy et Jeffries, exactement les mêmes individus qui apparaissent sur le recensement de 1850 à 1900 enregistrés racialement comme “M”.

Comtés d'Escambia et de Monroe, Alabama

Dans cette région du sud-ouest de l'Alabama résidait la progéniture de nombreux commerçants blancs et de leurs épouses indiennes Creek. Ces demi-Indiens étaient bien connus localement et même à l'échelle nationale, leurs noms et leurs ancêtres apparaissant dans de nombreux articles de journaux, rapports militaires, actes du Congrès et publications de livres colorés par des contemporains tels que T.S. Woodward et George Stiggins.

Pourtant, même leur renommée relative et la connaissance intime de leur ascendance non africaine n'ont pas empêché une telle descendance amérindienne/européenne avec des noms de famille aussi célèbres que Hollinger, Moniac, McGhee, Stiggins et Tate de porter le désormais familier "M» dans la colonne raciale du recensement des recensements de 1850 et 1860. Même Charles Weatherford, fils du tristement célèbre William "Red Eagle" Weatherford, a été enregistré comme "M» sur le recensement.

–« mulâtre » et « indien » sont utilisés de manière interchangeable–

L'interchangeabilité du "Mulâtre" et "Indien” est répandue dans toute la Virginie au début des années 1700, comme on peut le constater dans les quelques exemples suivants. Une attention particulière doit être portée à la manière dont les termes mulâtre" et "Indien” sont utilisés indifféremment la seule inférence évidente étant que l'individu était moins qu'un Autochtone pur sang. Il n'y a rien de discernable dans les exemples suivants des individus mentionnés ayant un quelconque héritage africain, et pourtant le "mulâtre« L'appellation continue d'être utilisée.

Comté de Henrico, Virginie
5 mai 1711 : Thomas Chamberlayne traduit devant cette Cour son serviteur Homme mulâtre Robin et a informé la Cour qu'il s'était enfui à plusieurs reprises. Ordonné de purger une peine d'un an à compter de (date de sortie).

[Moins d'un an plus tard, le malheureux Robin était passé d'un "Mulâtre" à un "Indien” lorsque la même Cour a décrété que]

« Février 1712 : Robin indien commandé gratuitement du service de Thomas Chamberlayne à la fin des années de service.”

[Un peu plus d'un an plus tard, Robin était passé d'un "Indien" retour à un "Mulâtre”:] “Mars 1713….Thomas Chamberlayne contre son domestique Robin Mulatto s'est absenté illégalement pendant 16 semaines.”

Avril 1722 : Peg une femme indienneserviteur appartenant à Richard Ligon est apparu… être déclaré libre… il a été convoqué.

[Cette fois en moins de deux mois Peg a changé de statut d'un "Indien" à un "Mulâtre”:]

Juin 1722 : Peg un mulâtre serviteur né dans ce comté dont la mère était indienne droit à la liberté à l'âge de trente ans, ayant demandé sa liberté contre son maître Richard Ligon.”

Comté de Goochland, Virginie

Mars 1756 : Elisabeth, fille de Ruth Matthews, une mulâtre libre, baptisé par le révérend William Douglas de la paroisse St. James Northam.
[Un peu plus d'un an plus tard, Ruth Matthews se transforme d'un "mulâtre" à un "Indien”:]
Septembre 1757 : Cour du comté de Cumberland pour lier les enfants de Ruth Matthews, une Indienne, à William Fleming.

Comté de Chesterfield, Virginie

Avril 1770 : Sur mouvement de Sibbell, une Indienne tenue en esclavage par Joseph Ashbrooke, avoir l'autorisation de poursuivre pour sa liberté in forma pauperis.

[Au cours de la même année, le tribunal de Chesterfield a changé le titre de l'affaire en :]

Sybill, un mulâtreV. Joseph Ashbrooke – licencié.

–« mulâtre » utilisé pour décrire l'origine indienne

Cumberland, Virginie

Novembre 1772 : Fuyez l'abonné à Cumberland un homme mulâtre nommé Jim qui est esclave mais prétend avoir droit à sa liberté. Son père était indien du nom de Cheshire, et s'appellera très probablement James Cheshire, ou Chink. C'est un petit garçon bien taillé, d'environ vingt-sept ans, avec de longs cheveux noirs qui ressemblent à des Indiens.

Comté de Dinwiddie, Virginie

Août 1794 : Nancy Coleman, une mulâtresse brune et bien faite, libéré par jugement de la Cour générale de John Hardaway, étant un descendant d'un indien.”

–"Indien" et "mulâtre" utilisés en conjonction–

Encore plus intéressant est l'utilisation du terme "Mulâtre indien», un phénomène assez courant en Virginie. "Mulâtre indien" à toutes fins utiles, semble avoir été utilisé de la même manière que le "mixte-indienne” appellation des années 1800, c'est-à-dire pour en déduire que le sujet n'est pas un Indien pur sang.

Comté de Westmoreland, Virginie

Janvier 1700 : James Loggin, un mulâtre indien, lié à Henry Wharton jusqu'à l'âge de 21 ans par la Cour.

Comté de Northumberland, Virginie
Octobre 1713 : Procès pour examen George un mulâtre indien criminel… habitant de Wiccomocoe Indian Town… pour le meurtre d'Allen Dorrett… avoue qu'il l'a frappé avec un pieu… John Veazey l'a emmené dans la maison de l'Indien John.

Comté de Stafford, Virginie

Will Book Liber M, 1729-48 : testament de George Crosby : je lègue à George Crosby junior le fils de mon fils George, un Femme mulâtre indienne Frank & son augmentation aussi un garçon mulâtre indien Jno Cooper.”

Comté de Gates, Caroline du Nord

« Procès-verbaux de la cour du comté de Gates, février 1796 : « ... les garçons indiens ou Molatto John Robbins et James Robbins, liés à Henry Lee... »

Comté de Greene, Ohio

En 1842, Parker Jeffries, qui avait été empêché de voter car il était «considéré comme un mulâtre », a intenté une action contre le conseil des élections locales. Bien que toutes les parties à l'affaire aient convenu que Jeffries était «de race indienne, le fils illégitime d'un homme blanc et d'une femme de race indienne, et qu'il n'a pas plus d'un quart du sang indien dans les veines,” C'était la position des fonctionnaires du comté et de l'État que Jeffries était toujours détenu sous les restrictions légales de "mulâtres" en raison de "son sang mêlé. La Cour suprême de l'Ohio, tout en soutenant également la position selon laquelle les personnes d'ascendance autochtone étaient incluses sous l'étiquette de « mulâtre», a jugé que Jeffries était un électeur légitime. L'opinion majoritaire disait : «… Que tous les blancs plus proches que les noirs, ou du grade entre les mulâtres et les blancs, avaient le droit de jouir de tous les privilèges politiques et sociaux du citoyen blanc qu'aucune autre règle ne pouvait être adoptée, aussi intelligible et aussi praticable que ceci et cela plus loin des raffinements entraîneraient des désagréments et aucun bon résultat.”

Une quantité écrasante de documentation historique existe pour soutenir que le terme « mulâtre » a été appliqué aux personnes d'ascendance amérindienne. En fait, dans les cas où l'ascendance de l'individu étiqueté « mulâtre » était décrite parallèlement à l'utilisation de l'étiquette, la grande majorité impliquait des personnes d'ascendance amérindienne sans aucune trace d'ascendance africaine !

Jack D Forbes, Africains et Amérindiens, University of Illinois Press, 1993.

Mélissa Nobles, Nuances de citoyenneté : race et recensement dans la politique moderne (Stanford CA : Stanford University Press, 2000)

Kenneth Prewitt, « Politique et science dans le recensement », dans Le peuple américain : Recensement 2000, éd. Reynolds Farley et John Haaga (New York : Russell Sage Foundation, 2005)

Margo Anderson, Le recensement américain : une histoire sociale (New Haven, Connecticut : Yale University Press, 1988)

Heidi Ardizzone, « Red Blooded Americans: Mulattoes and the Melting Pot in U.S. Racialist and Nationalist Discourse, 1890-1930 » (Doctorat, Université du Michigan, 1997)

  1. James Davis, Qui est noir ? : Définition d'une nation (Parc universitaire : Pennsylvania State University Press, 2001)

Christine Hickman, « The Devil and the One Drop Rule: Racial Categories, Afro-Americans, and the U.S. Census, » Examen de la loi du Michigan 95 (1997)

Victoria Grieve, Toute trace perceptible : représentations du « mulâtre » dans le recensement des États-Unis, 1850-1920 (Thèse de maîtrise, Université de Géorgie, 1996)

Trina Jones, “Shades of Brown : La loi de la couleur de la peau,” Duke Law Journal 49 (2000)


Les trois mulâtres d'Esmeralda d'Equateur, d'Amérique du Sud ?

Les trois hommes représentés dans la peinture sont identifiés dans la peinture elle-même comme Don Francisco (de) Arobe et (selon une source) ses deux fils. Ils portent de nombreux bijoux en or, dont une grande partie est typique des Indiens de la région. Leurs vêtements sont évidemment européens, et ils portent des lances. Chaque homme reçoit le titre honorifique de Don, signe de respect dans le monde latino-hispanique. Le titre de la peinture identifie en outre les hommes comme des "mulâtres", bien qu'ils puissent en fait être des zambos, ou des hommes afro-indiens.

Il s'agit d'un portrait de trois hommes qui sont, nous le savons d'après les documents historiques de l'époque, d'ascendance mixte. Ils sont en partie indigènes ou indiens et en partie afro-américains.

Ils apparaissent également devant nous vêtus de vêtements de style européen ainsi que de vêtements de style indigène. On les voit avec des collerettes fantaisie en dentelle importée clairement d'Europe, ainsi que des manteaux de soie fine et de damas. Ils ont de la dentelle aux poignets de leurs chemises et deux hommes tiennent des chapeaux de style européen - don Francisco au centre et don Domingo sur le côté. Sous leurs manteaux et au-dessus de leurs cols à volants, nous voyons les hommes porter des ponchos de style indigène qui ont été coupés dans un style qui aurait été traditionnel dans les Amériques avant la conquête espagnole. Le tissu de ces robes, cependant, ces ponchos, était tout importé, probablement à Quito depuis l'Asie. Il y a donc ici un lien entre le commerce avec l'Asie ainsi qu'avec l'Europe et les Amériques.

« La noirceur régionale en tant que force d'auto-libération en Équateur commence à Esmeraldas et son origine se produit lors d'une violente tempête tropicale et d'un mouvement de rébellion africaine. L'histoire documentée de l'Équateur établit les débuts de la culture afro-hispanique dans ce qui est maintenant Esmeraldas, en Équateur, où un navire négrier espagnol s'est échoué en 1553. Là, un groupe de vingt-trois Africains de la côte de Guinée, dirigé par un guerrier noir nommé Antón, attaqua les esclavagistes et se libéra. Peu de temps après, ce groupe, ainsi que d'autres Noirs entrant dans la région, dirigés par un ladino (personne noire hispanique) nommé Alonso de Illescas, en sont venus à dominer la région du nord de Manabí au nord de ce qui est maintenant Barbacoas, en Colombie. A cette époque (fin du XVIe siècle), le mélange avec les peuples indigènes, vers lesquels les Noirs ont fui pour établir leurs palenques (villages de peuples auto-libérés - certains fortifiés, d'autres non), était tel que leurs traits étaient décrits comme zambo (noirs). -mélange indigène), dont les synonymes étaient negro (noir) et mulato (mixte ou hybride noir-blanc). …
… En 1599, les Noirs étaient clairement en charge de ce qu'on appelait “La República de Zambos” ou “Zambo Republic”. Zambo fait référence aux personnes de couleur qui sont les descendants des Amérindiens et des Afro-Américains. Cette année-là, un groupe de chefs Zambo, censés représenter 100 000 Zambo ou plus d'Esmeraldas, se rendit à Quito pour déclarer sa loyauté à l'Espagne. Une peinture à l'huile de ces chefs de la terre d'émeraude de la République de Zambo est représentée par "l'artiste indien" Adrián Sánchez Galgue [sic], il s'agirait de la première peinture signée et datée d'Amérique du Sud.

Source : No Longer Invisible : Afro-Latino-américains aujourd'hui. Groupe des droits des minorités, éd. Publications sur les droits des minorités, 1995, pp. 291-292.


États-Unis[modifier | modifier la source]

Ères coloniale et Antebellum [modifier | modifier la source]

Femme créole avec serviteur noir, La Nouvelle-Orléans, 1867.

Les historiens ont documenté les abus sexuels de femmes esclaves à l'époque de l'esclavage colonial et post-révolutionnaire par des hommes blancs au pouvoir : planteurs, leurs fils avant le mariage, surveillants, etc., qui ont entraîné la naissance de nombreux enfants multiraciaux en esclavage. A partir de la Virginie en 1662, les colonies adoptent le principe de partus sequitur ventrem dans la loi sur l'esclavage, qui disait que les enfants nés dans la colonie étaient nés sous le statut de leur mère. Ainsi, les enfants nés de mères esclaves sont nés en esclavage, peu importe qui étaient leurs pères et qu'ils aient été baptisés ou non en tant que chrétiens. Les enfants nés de mères blanches étaient libres, même s'ils étaient métis. Les enfants nés de mères métisses libres étaient également libres.

Paul Heinegg a documenté que la plupart des personnes de couleur libres répertoriées dans les recensements de 1790-1810 dans le Haut-Sud étaient issues d'unions et de mariages pendant la période coloniale en Virginie entre des femmes blanches, qui étaient des servantes libres ou sous contrat, et africaines ou africaines. -Hommes américains, serviteurs, esclaves ou libres. Au début des années coloniales, ces gens de la classe ouvrière vivaient et travaillaient en étroite collaboration, et l'esclavage n'était pas autant une caste raciale. La loi sur l'esclavage avait établi que les enfants de la colonie prenaient le statut de leur mère. Cela signifiait que les enfants multiraciaux nés de femmes blanches étaient nés libres. La colonie leur a demandé de servir de longs contrats si la femme n'était pas mariée, mais néanmoins, de nombreux individus d'ascendance africaine sont nés libres et ont formé des familles plus libres. Au fil des décennies, beaucoup de ces personnes de couleur libres sont devenues des leaders dans la communauté afro-américaine, d'autres se sont mariées de plus en plus avec la communauté blanche. ⏟] ⏠] Ses découvertes ont été étayées par des études sur l'ADN et d'autres chercheurs contemporains. ⏡]

Une fille née d'un père sud-asiatique et d'une mère irlandaise dans le Maryland en 1680, tous deux probablement venus dans la colonie en tant que serviteurs sous contrat, a été classée comme « mulâtre » et vendue comme esclave. ⏢]

L'historien F. James Davis dit,

Historiquement, dans le sud des États-Unis, le terme mulâtre était également parfois appliqué à des personnes d'ascendance mixte amérindienne et afro-américaine. ⏤] Par exemple, une loi de 1705 en Virginie se lit comme suit :

« Et pour dissiper toutes sortes de doutes qui pourraient surgir par la suite sur l'interprétation de cet acte, ou de tout autre acte, qui sera considéré comme un mulâtre, qu'il soit adopté et déclaré, et il est par la présente adopté et déclaré, que l'enfant d'un Indien et l'enfant, le petit-enfant ou l'arrière-petit-enfant d'un nègre seront réputés, comptabilisés, tenus et considérés comme un mulâtre. ⏥]

Mais les colonies du sud ont commencé à interdire l'esclavage des Indiens au XVIIIe siècle, donc, selon leurs propres lois, même les enfants métis nés de femmes amérindiennes devraient être considérés comme libres. Les sociétés n'ont pas toujours observé cette distinction.

Certaines tribus amérindiennes de la famille Inocoplo au Texas se sont appelées « mulâtres ». À une époque, les lois de la Floride déclaraient qu'une personne de n'importe quel nombre d'ascendances mixtes serait légalement définie comme un mulâtre, y compris Blanc/Hispanique, Noir/Amérindien, et à peu près n'importe quel autre mélange aussi. ⏧]

Aux États-Unis, en raison de l'influence et des lois faisant de l'esclavage une caste raciale, et des pratiques ultérieures d'hypodescente, les colons et les colons blancs avaient tendance à classer les personnes d'ascendance mixte africaine et amérindienne comme noires, quelle que soit la façon dont elles s'identifiaient, ou parfois comme les Indiens noirs. Mais de nombreuses tribus avaient des systèmes de parenté matrilinéaire et des pratiques d'absorption d'autres peuples dans leurs cultures. Les enfants multiraciaux nés de mères amérindiennes étaient généralement élevés dans sa famille et sa culture tribale spécifique. Les tribus amérindiennes reconnues au niveau fédéral ont insisté sur le fait que l'identité et l'appartenance sont liées à la culture plutôt qu'à la race, et que les individus élevés au sein de la culture tribale sont des membres à part entière, qu'ils aient également une ascendance européenne ou africaine. De nombreuses tribus ont eu des membres métis qui s'identifient principalement en tant que membres des tribus.

Si les enfants multiraciaux étaient nés de femmes esclaves (généralement d'ascendance africaine au moins partielle), ils étaient classés en vertu de la loi sur les esclaves comme des esclaves. C'était à l'avantage des propriétaires d'esclaves, car l'esclavage indien avait été aboli. Si des enfants métis étaient nés de mères amérindiennes, ils devraient être considérés comme libres, mais parfois les propriétaires d'esclaves les maintenaient quand même en esclavage. Les enfants multiraciaux nés de mères esclaves étaient généralement élevés au sein de la communauté afro-américaine et considérés comme « noirs ». ⏤]

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Certains métis du Sud sont devenus suffisamment riches pour devenir eux-mêmes propriétaires d'esclaves. Parfois, ils tenaient les membres de leur famille en esclavage alors qu'il y avait de nombreuses restrictions contre la libération des esclaves. Au moment de la guerre civile, de nombreuses personnes métisses ou de couleur libres, acceptées dans la société, soutenaient la Confédération. Par exemple, William Ellison possédait 60 esclaves. Andrew Durnford de la Nouvelle-Orléans, qui comptait une importante population de personnes de couleur libres, principalement d'origine française et de culture catholique, a été répertorié dans le recensement comme possédant 77 esclaves. En Louisiane, les gens de couleur libres constituaient une troisième classe entre les colons blancs et la masse des esclaves. ⏨]

D'autres personnes multiraciales sont devenues abolitionnistes et ont soutenu l'Union. Frederick Douglass a échappé à l'esclavage et est devenu connu à l'échelle nationale comme un abolitionniste dans le Nord.

Dans d'autres exemples, Mary Ellen Pleasant et Thomy Lafon de la Nouvelle-Orléans ont utilisé leur fortune pour soutenir la cause abolitionniste. Francis E. Dumas, également une personne de couleur libre à la Nouvelle-Orléans, a émancipé tous ses esclaves et les a organisés en une compagnie dans le Second Regiment of the Louisiana Native Guards. ⏩]

Les hommes de couleur ci-dessous ont traversé la fin du XIXe et le début du XXe siècle.


Voir la vidéo: Démystifier - Le terme mulâtre (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Jorma

    Je trouve que tu n'as pas raison. Je suis sûr. Ecrivez en MP, on en reparlera.

  2. Keenan

    Une question très drôle

  3. Vigrel

    C'est une information amusante

  4. Duc

    Je considère, que vous vous trompez. Discutons-en. Envoyez-moi un e-mail en MP.

  5. Brandeles

    It's time to erect a monument to the author during his lifetime. Who agrees?



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