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Records du monde de Hanoucca

Records du monde de Hanoucca


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Depuis l'époque des Maccabées, les Juifs du monde entier ont tenté des exploits incroyables en l'honneur de Hanoucca. L'une des activités les plus populaires est la création de la plus haute menorah du monde, un objectif qui a peut-être été atteint avec la construction d'un mastodonte de plus de 60 pieds et de 17 tonnes à Latroun, en Israël. D'autres tentatives pour entrer dans le livre des records incluent la construction d'une pyramide de 12 pieds de haut de beignets à la gelée frits près de la ville israélienne d'Afula, et la coordination de plusieurs douzaines de dreidels tournant simultanément par le Mayer Kaplan Jewish Community Center à Skokie, Ill .

La plus grande menorah

Selon le Code de la loi juive, les menorahs peuvent mesurer jusqu'à 20 coudées de haut (chaque coudée équivaut à 18 pouces), pourtant plusieurs organisations prétendent avoir allumé « La plus grande menorah du monde ». Qui est le vrai gagnant ? Bien que personne n'ait créé de norme officielle approuvée par les rabbins pour mesurer la hauteur de la menorah, le but ultime de ces tentatives de record n'est peut-être pas la compétition, mais plutôt d'encourager les gens à allumer leurs propres menorahs. « Le véritable objectif est de créer un symbole hautement visible du message de Hanoukka », explique le rabbin Shemtov des Amis américains de Loubavitch.

En 1997, une menorah a été construite à Latroun, près de la principale autoroute Jérusalem-Tel-Aviv. Il mesurait plus de 60 pieds de haut, pesait 17 tonnes métriques et occupait une superficie de 600 mètres carrés. Un rabbin a été soulevé dans une grue chaque nuit de la fête pour allumer les bougies. La menorah, qui était faite de tuyaux métalliques, a été érigée par le mouvement Habad.

Le 19e allumage annuel de la menorah nationale de Hanoukka a eu lieu le 13 décembre 1998. Les amis américains de Loubavitch affirment que leur menorah en aluminium de 30 pieds est la plus grande au monde. Des dignitaires éminents, dont le président, des membres du Congrès, des ambassadeurs et des dirigeants communautaires juifs ont assisté et participé à l'allumage de la Menorah nationale.

La Lubavitch Youth Organization a affirmé avoir allumé la plus grande menorah de Hanoucca au monde dans le Central Park de New York en 1998. La structure en acier de couleur or de 32 pieds de haut, conçue par l'artiste Yaakov Agam, a été inspirée par un dessin de la menorah originale dans le Temple sacré de Jérusalem. Des cheminées en verre spécialement conçues protègent les lumières des vents de Central Park. En raison de la hauteur de la menorah, elle était éclairée la nuit à l'aide d'une grue « cueilleuse de cerises » Con Edison.

Le plus gros tas de beignets à la gelée

La première nuit de Hanoucca de 1997, une pyramide de 12 pieds de haut composée de 6 400 sufganiyot (beignets de gelée frits) a été érigée près de la ville israélienne d'Afula. Le blob a été démantelé plus tard, et les sufganiyot ont été distribués aux soldats israéliens servant le long de la frontière avec le Liban. La tentative d'entrer dans le Livre Guinness des records a été parrainée par une chaîne de magasins d'alimentation.

Le plus grand nombre de dreidels tournant simultanément

Le 15 décembre 1998, le Mayer Kaplan Jewish Community Center de Skokie, dans l'Illinois, a tenté d'établir le premier record mondial du plus grand nombre de dreidels à filer en même temps. Au moins 200 personnes ont été nécessaires pour établir le record.


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L'histoire d'Hanoucca est antérieure à Noël. Antiochus, le roi grec de Syrie, a interdit les rituels juifs et a ordonné aux Juifs d'adorer les dieux grecs. La plupart des Juifs étaient en colère et ont décidé de riposter. En 165 avant notre ère, les Maccabées juifs ont réussi à chasser l'armée syrienne de Jérusalem et à récupérer leur temple. Hanoukka est la célébration de cette victoire. Dans l'histoire, Hanoucca a été une fête mineure, ne gagnant en popularité que depuis la fin des années 1800. En hébreu, le mot « Hanukkah » signifie « dédicace ».

Les Macabées voulaient consacrer à nouveau leur temple en allumant la "flamme éternelle", mais ils n'avaient qu'assez d'huile consacrée à brûler pendant une journée. Miraculeusement, ce peu d'huile a duré huit jours jusqu'à ce que l'on puisse trouver plus d'huile purifiée. Aujourd'hui, les familles juives allument des bougies ou brûlent de l'huile dans un candélabre appelé "menorah" pendant les huit jours de Hanoukka, en ajoutant une bougie chaque jour. La "bougie auxiliaire" spéciale utilisée pour allumer le reste des bougies chaque nuit s'appelle le Shamash. Le premier soir, le Shamash et une autre bougie sont allumés. Le deuxième soir, le Shamash et deux bougies sont allumés. Ce processus se poursuit pendant les huit nuits. L'allumage des bougies pendant huit jours commémore le miracle de l'huile de huit jours.


1. Le gelt tel que nous le connaissons est une tradition relativement nouvelle et personne ne sait qui l'a inventée.


Alors que les pièces de monnaie &ndash &ldquogelt&rdquo sont des pièces de monnaie en yiddish, ou que l'argent &ndash fait partie de l'observance de Hanoukka depuis des siècles, le gelt au chocolat est considérablement plus jeune. Dans son livre Sur la route du chocolat, le rabbin Deborah Prinz écrit que « les opinions diffèrent » concernant les origines du gelt au chocolat : certains attribuent à la société américaine de bonbons Loft l'avoir créé dans les années 1920, tandis que d'autres suggèrent qu'il existait des versions européennes antérieures qui ont inspiré la société israélienne de bonbons Elite. Prinz note également que le gelt au chocolat ressemble à une tradition de Noël européenne consistant à échanger des pièces de chocolat recouvertes d'or et commémorant les miracles de Saint-Nicolas.


Le Talmud et le miracle de l'huile

Au début de la période rabbinique environ un siècle plus tard &mdash au moment où le Michna (la première compilation de la loi rabbinique orale incluse dans le Talmud) a été rédigée &mdash la fête était devenue connue sous le nom de Hanoucca (&ldquoDédication&rdquo). Cependant, la Mishna ne nous donne aucun détail concernant les règles et coutumes associées à la fête.

C'est dans le Guémara (un commentaire sur la Mishna) du Talmud babylonien que l'on nous donne plus de détails et que l'on peut clairement voir le développement à la fois de la fête et des histoires qui y sont associées. La discussion de Hanoucca est mentionnée dans le Traité Shabbat. Seules trois lignes sont consacrées aux événements de Hanoucca tandis que trois pages détaillent quand, où et comment les lumières de Hanoucca doivent être allumées.

Achevé environ 600 ans après les événements des Maccabées, le Talmud contient la version existante de la célèbre histoire de la jarre d'huile miraculeuse qui a brûlé pendant huit jours. Le Talmud raconte ces histoires dans le contexte d'une discussion sur le fait que le jeûne et le deuil ne sont pas autorisés à Hanoucca. Afin de comprendre pourquoi l'observance de Hanoukka est si importante, les rabbins racontent l'histoire de la jarre d'huile miraculeuse.

Peut-être le Amoraim & mdash les sages du Talmud &mdash racontaient une vieille légende orale afin d'associer la fête à ce qu'ils croyaient être un miracle surnaturel flagrant. Bien que la victoire apparemment miraculeuse des Maccabées sur les Grecs syriens faisait certainement partie du récit de vacances, cet événement se situe toujours dans le domaine humain naturel. Les rabbins ont peut-être estimé qu'il s'agissait d'une justification insuffisante pour que les vacances acquièrent une stature légale qui interdirait le jeûne et inclurait la récitation de certaines prières du festival. Par conséquent, l'histoire d'un événement surnaturel centré sur le pétrole &mdash un miracle &mdash répondrait sans aucun doute à toutes les inquiétudes quant à la légitimité de célébrer la fête.


Refaire Hanoucca à l'image de Noël

Diane Ashton, une historienne religieuse américaine, a retracé l'histoire de Hanoukka aux États-Unis et décrit comment les Juifs ont transformé Hanoukka au cours des deux derniers siècles pour refléter l'évolution des traditions de Noël.

Inspirés par les événements de Noël des enfants dans les églises, les rabbins américains ont commencé à introduire des célébrations spéciales de Hanoukka pour les enfants dans les synagogues au XIXe siècle. Ils racontaient l'histoire de Hanoukka, allumaient des bougies, chantaient des hymnes et distribuaient des bonbons. C'était un moyen d'inciter les enfants à fréquenter les synagogues, qui par ailleurs ne les intéressaient guère.

Au fil du temps, Hanoucca est devenue l'une des seules périodes de l'année où de nombreuses familles juives se sont engagées dans la tradition juive.

Au début du 20e siècle, alors que la commercialisation de Noël était bien avancée, d'autres changements se produisirent. L'offre de cadeaux n'a jamais été une caractéristique de Hanoukka historiquement, mais de nouveaux immigrants juifs d'Europe ont commencé à acheter des cadeaux pour leurs enfants comme un moyen de signifier leur réussite économique dans le nouveau monde.

Ces dernières années, l'affichage public des menorahs a également été promu par Chabad, le mouvement hassidique juif orthodoxe qui vise à rapprocher les Juifs de leur propre religion.

Le président Barack Obama, lors d'une réception de Hanoukka à la Maison Blanche en 2015. Michael Reynolds/EPA

Ces expositions, souvent à côté des arbres de Noël, ont élevé l'importance de Hanoucca dans l'esprit des Juifs et des non-Juifs. Ils ont même fait l'objet d'une décision de la Cour suprême des États-Unis en 1989, lorsque la cour a rejeté une demande de la ville de Pittsburgh d'interdire une grande menorah d'un bâtiment public, jugeant que cela ne équivalait pas à une approbation du judaïsme par le gouvernement.

Au fil du temps, les juifs américains ont ainsi refait Hanoukka à l'image de Noël. Ce faisant, ils ont pu participer à la saison des fêtes d'une manière distinctement juive, en équilibrant leurs désirs d'assimiler et de conserver leur identité culturelle unique.

Ailleurs dans le monde, alors que les éclairages publics à grande échelle de la menorah sont devenus plus répandus, Hanoukka est surtout un moment où les familles se réunissent. Les aliments frits, pour commémorer le miracle de l'huile, figurent en bonne place dans les fêtes de famille, y compris les beignets de pommes de terre populaires appelés latkes et beignets frits fourrés à la confiture connus sous le nom de sufganiyot.

Offrir de petits cadeaux aux enfants est devenu courant, bien que nulle part Hanoucca n'ait atteint le niveau de commercialisation et de kitsch qu'il a aux États-Unis.

Pour toute autre fête juive, cela pourrait être considéré comme une influence corruptrice. Mais étant donné que Hanoucca reste, pour la plupart des Juifs, une fête relativement mineure, elle est considérée avec une certaine perplexité comme juste un autre exemple de meshugas (folie).


Records du monde de Hanoukka - HISTOIRE

Lucas van Leyden, Joshua, David, Judas Maccabees, 1515/1517, gravure sur bois, Rosenwald Collection, 1943.3.5706

Le jeudi soir 10 décembre, les familles juives du monde entier commenceront à célébrer la fête de Hanoukka. Et comme c'est dramatique : tout comme les nuits commencent de plus en plus tôt, et tout comme il fait de plus en plus froid, les familles juives se rassemblent dans leurs propres maisons, allument des bougies et les regardent brûler en commémoration d'événements extraordinaires survenus il y a longtemps. . Pas étonnant que le rituel soit si populaire. Heureusement, le rituel le plus central et le plus apprécié de cette fête - allumer cette lampe spéciale avec neuf bougies - est plutôt adapté à l'ère COVID-19.

Pourtant, Hanoucca a aussi quelque chose de particulier, du moins par rapport aux autres fêtes juives. Lorsque les Juifs célèbrent la Pâque, en commémoration de la sortie d'Egypte, le rituel de la maison est basé sur la Pâque Haggada, qui raconte l'histoire de la libération des Israélites de l'esclavage. Lorsque les Juifs célèbrent la fête de Pourim, commémorant la déjouation par la reine Esther d'un complot diabolique contre les Juifs de Perse, les Juifs se rassemblent dans les synagogues et lisent avec joie le Livre biblique d'Esther, qui détaille les événements célébrés. Lorsque les Juifs traditionnels commémorent la destruction du temple de Jérusalem, le Livre biblique des Lamentations est tristement entonné. Pourtant, lorsque les lumières de Hanoucca sont allumées, il n'y a pas de récit formel de l'histoire. Quelques prières qui sont traditionnellement récitées ne relaient l'histoire que dans des généralisations simples et abstraites : « Le petit nombre a vaincu le grand nombre… » Les actes de galanterie spécifiques de Judah Maccabee ne sont pas mentionnés dans ces brèves prières traditionnelles.

Pourquoi une tradition juive qui se nourrit de réciter des histoires s'arrête-t-elle de raconter celle-ci ?

Eh bien, d'une part, les récits les plus complets de Hanoucca ne se trouvent pas du tout dans la Bible hébraïque. Le Talmud a un peu plus à dire, y compris la célèbre histoire de la petite et miraculeuse cruche d'huile qui a duré huit jours complets. Mais même le Talmud ne raconte pas toute l'histoire : qui était le grec syrien Antiochus ? Pourquoi a-t-il réprimé le Temple de Jérusalem ? Qui étaient les Maccabées, et comment ont-ils réussi leur rébellion contre leurs ennemis ? Pour obtenir des réponses à ces questions, nous devons regarder au-delà des sources juives traditionnelles, vers les livres 1 et 2 des Maccabées, que l'on trouve le plus commodément dans les éditions des Apocryphes.

Les Apocryphes se composent de livres composés par d'anciens Juifs mais conservés dans les premières Bibles chrétiennes. Les Bibles catholiques et les Bibles grecques orthodoxes incluent ces livres jusqu'à ce jour, intercalés parmi d'autres livres bibliques. Les bibles produites par les protestants font l'une des deux choses suivantes. Dans certains cas, les livres sont séparés à la fois de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament dans une annexe, les Apocryphes. Ou, aussi souvent qu'autrement, les livres sont entièrement omis, tout comme ils le sont dans les Bibles juives. Alors ne cherchez pas ces livres dans la Bible dans votre prochaine chambre d'hôtel. (D'après mon expérience, vous êtes plus susceptible de trouver un exemplaire du Livre de Mormon qu'une Bible de Gédéon avec un apocryphe.)

De nos jours, il n'est pas si difficile de trouver des éditions autonomes des Apocryphes. Mais cette année, il est plus facile de trouver une édition de ces livres dans le but de mettre en évidence leur judéité : Les apocryphes juifs annotés (Oxford University Press), (édité par votre humble serviteur, en étroite collaboration avec mon coéditeur, Lawrence H. Wills),

Et que faut-il apprendre en regardant les Apocryphes en général — et les livres des Maccabées en particulier ?

Premièrement, nous trouvons une bonne raison pour laquelle Hanoucca dure huit jours. Plus encore, on en apprend beaucoup sur les événements qui ont mené à la mise en place du nouveau festival. Et peut-être le plus intéressant de tous, nous apprenons pourquoi les Juifs ont peut-être hésité à raconter cette histoire lors de la célébration de Hanoukka. Laissez-moi expliquer.

Les Juifs traditionnels savent peut-être que Hanoucca dure huit jours parce que cette miraculeuse crue d'huile a duré aussi longtemps. Mais l'histoire soulève la question : pourquoi huit jours?

Un bref passage dans 2 Maccabées fournit une explication significative de la raison pour laquelle le festival dure huit jours en soi :

Ils la célébrèrent pendant huit jours avec réjouissance, à la manière de la fête des huttes, se souvenant que peu de temps auparavant, pendant la fête des huttes, ils avaient erré dans les montagnes et les grottes comme des bêtes sauvages. Par conséquent, portant des baguettes couvertes de lierre et de belles branches et aussi des feuilles de palmier, ils ont offert des hymnes d'action de grâces à celui qui avait réussi à purifier son propre lieu saint. Ils décrétèrent par édit public, ratifié par vote, que toute la nation des Juifs observerait ces jours chaque année (2 Maccabess 10:6-8).

Ainsi, selon cette source, Hanoucca a commencé comme une célébration tardive du festival d'automne des stands (Soukkot). Dorénavant, une fois que Souccot sera à nouveau célébrée correctement à part entière, alors Hanoucca prend sa propre vie en tant que nouvelle fête de huit jours, également célébrée chaque année.

Cela a beaucoup de sens, surtout lorsque nous nous rappelons que le temple de Salomon a été consacré à Souccot (1 Rois 8 :1-2). Les lecteurs juifs traditionnellement informés peuvent connaître d'autres façons dont Hanoucca rappelle Souccot, y compris la récitation quotidienne du Hallel non abrégé (Psaumes 113-118), lu en intégralité à Souccot et à Hanoucca uniquement (la récitation est abrégée pour l'autre fête de ce rude longueur, Pâque). Ces indices peuvent être révélateurs, mais nous devons nous tourner vers 2 Maccabées 10 pour la confirmation la plus sûre de cette solide explication de la durée de huit jours de la Fête des Lumières.

Quant à l'histoire plus large… Eh bien, ici, je dois expliquer que 1 et 2 Maccabées sont des livres distincts. Contrairement à 1 et 2 Samuel, 1 et 2 Rois et 1 et 2 Chroniques, 1 et 2 Maccabées ne sont pas un seul livre coupé en deux, mais deux livres indépendants qui racontent des récits qui se chevauchent mais néanmoins distincts et différents de la même histoire globale (un peu comme établir l'histoire de Jésus en utilisant les évangiles de Marc et de Jean). Et plus que cela, alors que 1 Maccabées semble avoir été composé en terre d'Israël et en hébreu, 2 Maccabées semble être une composition en langue grecque de la diaspora juive. Nous n'avons donc pas une seule histoire de Hanoucca à explorer, mais deux histoires. Les lecteurs curieux sont à nouveau invités à explorer directement ces livres.

Néanmoins, nous pouvons proposer quelques généralités qui sont plus ou moins vraies pour les deux comptes. Premièrement, les Maccabées 1 et 2 nous rappellent que l'émergence des Maccabées - et leur succès éventuel - se joue sur une scène mondiale marquée par des guerres intestines entre les puissances grecques de la Méditerranée orientale et la montée imminente de la puissance romaine au-delà. Deuxièmement, les Maccabées 1 et 2 mettent en évidence quelque chose que les récits juifs traditionnels (informels et formels) laissent de côté : la montée des Maccabées était également en réponse aux efforts juifs pour s'adapter à la domination grecque en remettant en question les pratiques juives traditionnelles.

Voici ce que 1 Maccabées a à dire sur les événements de Judée, au début du règne d'Antiochus, et avant qu'Antiochus ne jette son œil sur ce qui se passait à Jérusalem :

En ces jours-là, certains renégats sortirent d'Israël et en trompèrent beaucoup en disant : « Allons faire alliance avec les Gentils qui nous entourent, car depuis que nous nous sommes séparés d'eux, beaucoup de malheurs nous sont arrivés. Cette proposition leur plut, et une partie du peuple se rendit avec empressement chez le roi, qui les autorisa à observer les ordonnances des Gentils. Alors ils construisirent un gymnase à Jérusalem, selon la coutume des Gentils, et enlevèrent les marques de la circoncision et abandonnèrent la sainte alliance. Ils se sont joints aux Gentils et se sont vendus pour faire le mal (1 Maccabées 1:11-15).

Ce n'est qu'après cela qu'Antiochus entre en scène, prenant le parti des Juifs qui ont, selon 1 Maccabées, abandonné l'alliance. Maintenant, vous demandez peut-être : « Enlever les marques de la circoncision ? » C'est peut-être possible – recherchez « épispasme » et essayez de ne pas grimacer. Voici une autre possibilité : dans le Apocryphes juifs annotés, Daniel Schwartz suggère que 1 Maccabées 1:15 peut signifier que les Juifs se sont alors abstenus de circoncire leurs fils (cf. 1:48), suivant les ordres de ces Juifs radicaux qui s'opposaient aux pratiques traditionnelles juives (cf. 1:61). 1 Les Maccabées racontent plus tard que la situation a été rectifiée par les Maccabées montantes, qui s'assurent que tous ces garçons ont été dûment circoncis (2:46).

Le récit de 2 Maccabées est beaucoup plus détaillé : on nous donne les noms de grands prêtres pécheurs, dont Jason et Ménélas, et on nous raconte des histoires tragiques de Juifs, dont une mère et ses sept fils, qui mourraient plus tôt que de consommer des aliments interdits. Selon 1 Maccabées, certains des premiers groupes de rebelles juifs ont refusé de se battre le jour du sabbat et ont péri en conséquence (1 Maccabées 2:29-38) jusqu'à ce que le patriarche des Maccabées Mattathias décide de changer la loi et d'autoriser la guerre défensive le jour du sabbat (2:39-41). 2 Les Maccabées, curieusement, ne disent rien à ce sujet, bien que le récit de ces années soit plus long et plus détaillé dans l'ensemble.

Malgré leurs différences, les Maccabées 1 et 2 s'accordent sur un point fondamental qui est généralement passé sous silence ou pas du tout mentionné dans les récits juifs traditionnels de l'histoire de Hanoukka : les Maccabées se sont battus non seulement contre les oppresseurs étrangers, en particulier le roi séleucide Antiochus IV, mais contre les assimilationnistes juifs alignés sur Antiochus. En d'autres termes, la révolte des Maccabées était aussi, comme c'est souvent le cas avec les rébellions, une guerre civile.

Peut-être qu'avec cette information, nous pouvons comprendre deux choses à la fois. Premièrement, une fois que nous aurons l'histoire plus complète, nous pouvons comprendre pourquoi les anciens Juifs ont hésité à réciter ces livres ou même à élaborer sur les détails de la révolte lors de la célébration de Hanoukka. Comment célébrer une victoire unilatérale dans un conflit civil ? Les vaincus ou leurs descendants voudraient-ils célébrer leur perte ? Dans l'effort d'encourager tous les Juifs (même ceux qui avaient pris le parti des perdants) à célébrer la nouvelle fête, des oublis dans la mémoire historique ont pu être utiles. Ainsi, la guerre civile passe sous silence, la fête ne célèbre que la défaite des ennemis étrangers.

Cette approche peut nous aider à comprendre le fait connexe que les livres des Maccabées ne sont pas dans le canon. Si les anciens Juifs avaient voulu réciter une histoire de Hanoukka pendant le festival, peut-être que l'un ou l'autre de ces livres - ou un autre - aurait pu figurer dans le canon. S'il en avait été autrement — pour la raison suggérée ci-dessus ou pour une autre raison — alors d'autant plus qu'il y a tout lieu d'exclure ces livres. Il y a, bien sûr, d'autres raisons pour lesquelles les anciens Juifs ont peut-être rejeté ces livres : Peut-être que les livres (et la fête) étaient perçus comme trop récents. Et au moins 2 Maccabées, qui ont été composés en grec, n'auraient jamais été un bon candidat pour être inclus dans une édition hébraïque de la Bible pour commencer.

Bien qu'exclus et oubliés des Juifs, ces livres, ainsi que de nombreux autres, ont été conservés, heureusement, par les chrétiens. C'est ainsi que nous avons les Apocryphes. Pour les premiers chrétiens, le grec n'était pas un problème : les évangiles étaient aussi en grec. Pour les premiers chrétiens, les écrits récents n'étaient pas un objet : tous les écrits du Nouveau Testament étaient relativement récents. Et pour les premiers chrétiens d'il y a des siècles comme aujourd'hui, les histoires des martyrs des Maccabées sont considérées comme des précédents importants pour Jésus et d'autres héros des premiers chrétiens qui ont choisi la mort violente prématurée plutôt que la résistance militaire. Chacun de ces livres intéresse les chrétiens, mais chacun intéresse également les lecteurs juifs.

Et il y a bien plus que les livres des Maccabées. L'ancien livre juif de Judith raconte l'histoire d'une ancienne veuve juive qui a héroïquement mené sa ville israélite à la victoire sur un ennemi (imaginez que le livre d'Esther rencontre le livre des Maccabées dans un décor du livre des juges). Le Livre de Tobie raconte l'histoire charmante d'un homme juste qui souffre depuis longtemps et qui obtient enfin un mariage heureux pour son fils avec une femme trop souvent promise au mauvais homme. Les Apocryphes comprennent une forme élargie du Livre d'Esther, avec des prières astucieuses et des rêves inquiétants soulignant le drame. La Sagesse de Sirach est également incluse, une collection étendue de dictons sages (plus longs que les Proverbes et l'Ecclésiaste réunis), qui se termine par un éloge poétique particulièrement riche des héros bibliques : une visite lisible et enseignable en 12 chapitres de la valeur israélite. Et le Apocryphes juifs annotés a également inclus le Livre des Jubilés. Ce livre raconte la première partie de la Torah (de Genèse 1 à Exode 12), entrecoupant les récits de lois. Ainsi, les Jubilés sont en désaccord avec la Torah de deux manières : premièrement, les premières figures bibliques sont présentées comme recevant la révélation légale, deuxièmement, les lois des Jubilés sont souvent en désaccord avec la Torah. Par exemple, dans les Jubilés, on dit à Noé comment le calendrier est censé fonctionner, et le calendrier décrit comprend une année de 364 jours (52 semaines, voir Jubilés 6). Les fils de Jacob ont été mis en garde contre les mariages mixtes (par exemple, chapitre 29), et Lévi est dit explicitement qu'il sera l'ancêtre des futurs prêtres d'Israël (chapitre 30). Le Livre des Jubilés a été composé par d'anciens Juifs, très probablement à l'époque des Maccabées. Mais le livre a été conservé en éthiopien – par des chrétiens éthiopiens, et c'est cette circonstance qui justifie son inclusion dans les Apocryphes.

Les Apocryphes est disponible, pour la première fois, dans une édition en anglais mettant l'accent sur la tradition juive. Parfait pour les lecteurs juifs, et également approprié pour tous les lecteurs intéressés à lire ces ouvrages dans le contexte des personnes qui les ont écrits. Edité par Lawrence M. Wills, et par Jonathan Klawans, l'auteur de cet article.

Bien que nous ne sachions jamais avec certitude pourquoi les Juifs ont exclu ces livres et pourquoi les chrétiens les ont conservés, la bonne nouvelle est que nous avons ces livres aujourd'hui. Que vous soyez juif ou non, que vous célébriez Hanoukka ou non, si vous choisissez d'explorer les apocryphes à l'époque de Hanoucca, 1 et 2 Maccabées sont un point de départ idéal.

Jonathan Klawans est professeur de religion à l'Université de Boston. Il se spécialise dans la religion et les textes religieux du judaïsme ancien.

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Notre histoire

Guinness World Records - à l'origine le Guinness Book of Records - l'autorité ultime sur les réalisations record, a commencé comme une idée pour un livre de faits pour résoudre les arguments dans les pubs.

L'idée est née au début des années 1950 lorsque Sir Hugh Beaver (1890-1967), directeur général de la brasserie Guinness, a assisté à une soirée de tir dans le comté de Wexford.

Là, lui et ses hôtes se sont disputés à propos du gibier à plumes le plus rapide d'Europe et n'ont trouvé de réponse dans aucun ouvrage de référence.*

En 1954, se souvenant de son argumentaire de tir, Sir Hugh a eu l'idée d'une promotion Guinness basée sur l'idée de régler les arguments de pub et a invité les jumeaux Norris (1925-2004) et Ross McWhirter (1925-75) qui étaient des chercheurs d'information de Fleet Street pour compiler un livre de faits et de chiffres.

Guinness Superlatives a été constituée le 30 novembre et le bureau a ouvert ses portes dans deux pièces dans un gymnase reconverti au dernier étage de Ludgate House, 107 Fleet Street.

Après une première phase de recherche, le travail d'écriture du livre a commencé, qui a duré 13 semaines et demie de 90 heures, week-ends et jours fériés compris. Les McWhirter ne savaient pas que prendre forme était un livre qui deviendrait un best-seller de tous les temps et l'une des marques les plus reconnues et les plus fiables au monde…

Plus de 60 ans plus tard, la marque de confiance Guinness World Records est un nom bien-aimé. Le livre continue d'être un best-seller chaque année, apprécié à travers les générations. Au-delà de l'édition, nous sommes désormais une agence de marque multimédia avec une large gamme de produits et de services, et une présence clé dans les domaines du numérique, des événements et des solutions commerciales.


Contenu

Le nom « Hanukkah » dérive du verbe hébreu « חנך ‎ », signifiant « consacrer ». À Hanoukka, les Juifs des Maccabées reprennent le contrôle de Jérusalem et consacrent à nouveau le Temple. [7] [8]

De nombreuses explications homilétiques ont été données pour le nom : [9]

  • Le nom peut être décomposé en חנו כ"ה , "[ils] se sont reposés [le] vingt-cinquième", se référant au fait que les Juifs ont cessé de se battre le 25e jour de Kislev, le jour où commence la fête. [dix]
  • ?? chinuch, de la même racine, est le nom de l'éducation juive, mettant l'accent sur la formation et la discipline éthiques.
  • חנוכה ‎ (Hanukkah) est aussi l'acronyme hébreu pour ?????? ???? ???? ??לל – "Huit bougies, et la halakha est comme la Maison Hillel". Il s'agit d'une référence au désaccord entre deux écoles de pensée rabbiniques – la Maison de Hillel et la Maison de Shammai – sur l'ordre approprié dans lequel allumer les flammes de Hanoukka. Shammai était d'avis que huit bougies devraient être allumées la première nuit, sept la deuxième nuit, et ainsi de suite jusqu'à une la dernière nuit (parce que le miracle était le plus grand le premier jour). Hillel a plaidé en faveur de commencer avec une bougie et d'en allumer une de plus chaque nuit, jusqu'à huit la huitième nuit (parce que le miracle grandissait chaque jour). La loi juive adopta la position d'Hillel. [11] est appelé
  • שיר חנכת הבית ‎, le "Chant de Ḥănukkāt HaBayit", Le Chant de la " Dédicace " de la Maison ", et est traditionnellement récité à Hanoukka. 25 (de Kislev) + 5 (Livres de la Torah) = 30, qui est le numéro du chant.

Orthographes alternatives Modifier

Livres des Maccabées Modifier

L'histoire de Hanoukka est conservée dans les livres des premier et deuxième Maccabées, qui décrivent en détail la reconsécration du temple de Jérusalem et l'allumage de la menorah. Ces livres ne font pas partie du Tanakh canonisé (Bible hébraïque) utilisé par les Juifs modernes, bien qu'ils aient été inclus dans la Septante grecque. Les Églises catholique et orthodoxe les considèrent comme des livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament. [17]

La consécration de huit jours du temple est décrite dans 1 Maccabées, [18] bien que le miracle de l'huile n'apparaisse pas ici. Une histoire de caractère similaire, et plus ancienne en date, est celle à laquelle il est fait allusion dans 2 Maccabées [19] selon laquelle le rallumage du feu de l'autel par Néhémie était dû à un miracle qui s'est produit le 25 Kislev, et qui semble être donné comme raison du choix de la même date pour la consécration de l'autel par Judah Maccabee. [20] Le récit ci-dessus dans 1 Maccabées, ainsi que 2 Maccabées [21] décrit la fête comme une observation tardive de la Fête des Huttes (Souccot) de la même manière 2 Maccabées explique la durée de la fête comme « de la Fête des Kiosques". [22]

Les premières sources rabbiniques Modifier

Meguilat Taanit (1er siècle) contient une liste de jours de fête où le jeûne ou l'éloge est interdit. Il précise : « Le 25 [Kislev] est Hanukkah de huit jours, et il ne faut pas faire l'éloge » mais ne donne pas plus de détails. [ citation requise ]

La Mishna (fin du IIe siècle) mentionne Hanoucca à plusieurs endroits, [23] mais ne décrit jamais ses lois en détail et ne mentionne jamais aucun aspect de l'histoire qui la sous-tend. Pour expliquer le manque de discussion systématique de la Mishna sur Hanoucca, le Rav Nissim Gaon a postulé que les informations sur la fête étaient si courantes que la Mishna n'a ressenti aucun besoin de l'expliquer. [24] L'érudit moderne Reuvein Margolies suggère que, comme la Mishna a été rédigée après la révolte de Bar Kochba, ses rédacteurs étaient réticents à inclure une discussion explicite sur une fête célébrant une autre révolte relativement récente contre un souverain étranger, de peur de contrarier les Romains. [25]

Le miracle de l'approvisionnement d'une journée en pétrole durant miraculeusement huit jours est décrit pour la première fois dans le Talmud, écrit environ 600 ans après les événements décrits dans les livres des Maccabées. [26] Le Talmud dit qu'après que les forces d'Antiochus IV eurent été chassées du Temple, les Maccabées découvrirent que presque toute l'huile d'olive rituelle avait été profanée. Ils n'ont trouvé qu'un seul récipient qui était encore scellé par le Grand Prêtre, avec suffisamment d'huile pour garder la menorah dans le Temple allumée pendant une seule journée. Ils l'ont utilisé, mais il a brûlé pendant huit jours (le temps qu'il a fallu pour faire presser et préparer une nouvelle huile). [27]

Le Talmud présente trois options : [28]

  1. La loi n'exige qu'une seule lumière par nuit et par foyer,
  2. Une meilleure pratique consiste à allumer une lumière chaque nuit pour chaque membre du ménage
  3. La pratique la plus préférée est de varier le nombre de lumières chaque nuit.

Sauf en cas de danger, les lumières devaient être placées devant la porte, de l'autre côté de la mezuza, ou dans la fenêtre la plus proche de la rue. Rachi, dans une note à Chabbat 21b, dit que leur but est de faire connaître le miracle. Les bénédictions pour les lumières de Hanoucca sont discutées dans le traité Succa, p. 46a. [29]

Meguilat Antiochus (probablement composée au IIe siècle [30] ) conclut par les mots suivants :

. After this, the sons of Israel went up to the Temple and rebuilt its gates and purified the Temple from the dead bodies and from the defilement. And they sought after pure olive oil to light the lamps therewith, but could not find any, except one bowl that was sealed with the signet ring of the High Priest from the days of Samuel the prophet and they knew that it was pure. There was in it [enough oil] to light [the lamps therewith] for one day, but the God of heaven whose name dwells there put therein his blessing and they were able to light from it eight days. Therefore, the sons of Ḥashmonai made this covenant and took upon themselves a solemn vow, they and the sons of Israel, all of them, to publish amongst the sons of Israel, [to the end] that they might observe these eight days of joy and honour, as the days of the feasts written in [the book of] the Law [even] to light in them so as to make known to those who come after them that their God wrought for them salvation from heaven. In them, it is not permitted to mourn, neither to decree a fast [on those days], and anyone who has a vow to perform, let him perform it. [31]

The Al HaNissim prayer is recited on Hanukkah as an addition to the Amidah prayer, which was formalized in the late 1st century. [32] Al HaNissim describes the history of the holiday as follows:

In the days of Mattiyahu ben Yohanan, high priest, the Hasmonean and his sons, when the evil Greek kingdom stood up against Your people Israel, to cause them to forget Your Torah and abandon the ways You desire – You, in Your great mercy, stood up for them in their time of trouble You fought their fight, You judged their judgment, You took their revenge You delivered the mighty into the hands of the weak, the many into the hands of the few, the impure into the hands of the pure, the evil into the hands of the righteous, the sinners into the hands of those who engaged in Your Torah You made yourself a great and holy name in Your world, and for Your people Israel You made great redemption and salvation as this very day. And then Your sons came to the inner chamber of Your house, and cleared Your Temple, and purified Your sanctuary, and lit candles in Your holy courtyards, and established eight days of Hanukkah for thanksgiving and praise to Your holy name.

Narrative of Josephus Edit

The Jewish historian Titus Flavius Josephus narrates in his book, Jewish Antiquities XII, how the victorious Judas Maccabeus ordered lavish yearly eight-day festivities after rededicating the Temple in Jerusalem that had been profaned by Antiochus IV Epiphanes. [33] Josephus does not say the festival was called Hanukkah but rather the "Festival of Lights":

Now Judas celebrated the festival of the restoration of the sacrifices of the temple for eight days, and omitted no sort of pleasures thereon but he feasted them upon very rich and splendid sacrifices and he honored God, and delighted them by hymns and psalms. Nay, they were so very glad at the revival of their customs, when, after a long time of intermission, they unexpectedly had regained the freedom of their worship, that they made it a law for their posterity, that they should keep a festival, on account of the restoration of their temple worship, for eight days. And from that time to this we celebrate this festival, and call it Lights. I suppose the reason was because this liberty beyond our hopes appeared to us and that thence was the name given to that festival. Judas also rebuilt the walls round about the city, and reared towers of great height against the incursions of enemies, and set guards therein. He also fortified the city Bethsura, that it might serve as a citadel against any distresses that might come from our enemies. [34]

Other ancient sources Edit

In the New Testament, John 10:22–23 says, "Then came the Festival of Dedication at Jerusalem. It was winter, and Jesus was in the temple courts walking in Solomon’s Colonnade" (NIV). The Greek noun used appears in the neuter plural as "the renewals" or "the consecrations" (Greek: τὰ ἐγκαίνια ta enkaínia). [35] The same root appears in 2 Esdras 6:16 in the Septuagint to refer specifically to Hanukkah. This Greek word was chosen because the Hebrew word for "consecration" or "dedication" is "Hanukkah" (חנכה). The Aramaic New Testament uses the Aramaic word "Khawdata" (a close synonym), which literally means "renewal" or "to make new." [36]

Modifier l'arrière-plan

Judea was part of the Ptolemaic Kingdom of Egypt until 200 BCE when King Antiochus III the Great of Syria defeated King Ptolemy V Epiphanes of Egypt at the Battle of Panium. Judea then became part of the Seleucid Empire of Syria. [37] King Antiochus III the Great, wanting to conciliate his new Jewish subjects, guaranteed their right to "live according to their ancestral customs" and to continue to practice their religion in the Temple of Jerusalem. [38] However, in 175 BCE, Antiochus IV Epiphanes, the son of Antiochus III, invaded Judea, at the request of the sons of Tobias. [39] The Tobiads, who led the Hellenizing Jewish faction in Jerusalem, were expelled to Syria around 170 BCE when the high priest Onias and his pro-Egyptian faction wrested control from them. The exiled Tobiads lobbied Antiochus IV Epiphanes to recapture Jerusalem. As Flavius Josephus relates:

The king being thereto disposed beforehand, complied with them, and came upon the Jews with a great army, and took their city by force, and slew a great multitude of those that favored Ptolemy, and sent out his soldiers to plunder them without mercy. He also spoiled the temple, and put a stop to the constant practice of offering a daily sacrifice of expiation for three years and six months.

Traditional view Edit

When the Second Temple in Jerusalem was looted and services stopped, Judaism was outlawed. In 167 BCE, Antiochus ordered an altar to Zeus erected in the Temple. He banned brit milah (circumcision) and ordered pigs to be sacrificed at the altar of the temple. [41]

Antiochus's actions provoked a large-scale revolt. Mattathias (Mattityahu), a Jewish priest, and his five sons Jochanan, Simeon, Eleazar, Jonathan, and Judah led a rebellion against Antiochus. It started with Mattathias killing first a Jew who wanted to comply with Antiochus's order to sacrifice to Zeus, and then a Greek official who was to enforce the government's behest (1 Mac. 2, 24–25 [42] ). Judah became known as Yehuda HaMakabi ("Judah the Hammer"). By 166 BCE, Mattathias had died, and Judah took his place as leader. By 164 BCE, the Jewish revolt against the Seleucid monarchy was successful. The Temple was liberated and rededicated. The festival of Hanukkah was instituted to celebrate this event. [43] Judah ordered the Temple to be cleansed, a new altar to be built in place of the polluted one and new holy vessels to be made. [20] According to the Talmud,

"For when the Greeks entered the Sanctuary, they defiled all the oils therein, and when the Hasmonean dynasty prevailed against and defeated them, they made search and found only one cruse of oil which lay with the seal of the kohen gadol (high priest), but which contained sufficient [oil] for one day's lighting only yet a miracle was wrought therein, and they lit [the lamp] therewith for eight days. The following year these [days] were appointed a Festival with [the recital of] Hallel and thanksgiving."

—Shabbat 21b

Tertiary sources in the Jewish tradition make reference to this account. [44]

The 12th century scholar Maimonides, known for introducing Aristotelianism to both the Jewish world and to the Christian scholastics, described Hanukkah thus in the Mishneh Torah, his authoritative 14 volume compendium on Jewish law:

When, on the twenty-fifth of Kislev, the Jews had emerged victorious over their foes and destroyed them, they re-entered the Temple where they found only one jar of pure oil, enough to be lit for only a single day yet they used it for lighting the required set of lamps for eight days, until they managed to press olives and produce pure oil. Because of this, the sages of that generation ruled that the eight days beginning with the twenty-fifth of Kislev should be observed as days of rejoicing and praising the Lord. Lamps are lit in the evening over the doors of the homes, on each of the eight nights, so as to display the miracle. These days are called Hanukkah, when it is forbidden to lament or to fast, just as it is on the days of Purim. Lighting the lamps during the eight days of Hanukkah is a religious duty imposed by the sages. [45]

Academic sources Edit

Some modern scholars, following the account in 2 Maccabees, observe that the king was intervening in an internal civil war between the Maccabean Jews and the Hellenized Jews in Jerusalem. [46] [47] [48] [49] These competed violently over who would be the High Priest, with traditionalists with Hebrew/Aramaic names like Onias contesting with Hellenizing High Priests with Greek names like Jason and Menelaus. [50] In particular, Jason's Hellenistic reforms would prove to be a decisive factor leading to eventual conflict within the ranks of Judaism. [51] Other authors point to possible socioeconomic reasons in addition to the religious reasons behind the civil war. [52]

What began in many respects as a civil war escalated when the Hellenistic kingdom of Syria sided with the Hellenizing Jews in their conflict with the traditionalists. [53] As the conflict escalated, Antiochus took the side of the Hellenizers by prohibiting the religious practices the traditionalists had rallied around. This may explain why the king, in a total departure from Seleucid practice in all other places and times, banned a traditional religion. [54]

The miracle of the oil is widely regarded as a legend and its authenticity has been questioned since the Middle Ages. [55] However, given the famous question Rabbi Yosef Karo posed concerning why Hanukkah is celebrated for eight days when the miracle was only for seven days (since there was enough oil for one day), [56] it was clear that he believed it was a historical event. This belief has been adopted by most of Orthodox Judaism, in as much as Rabbi Karo's Shulchan Aruch is a main Code of Jewish Law. The menorah first began to be used as a symbol of Judaism in the Hasmonean period - appearing on coins issued by Hasmonean king Mattathias Antigonus between 40-37 BCE - indicating that the tradition of an oil miracle was known then. [57]

Timeline Edit

  • 198 BCE: Armies of the Seleucid King Antiochus III (Antiochus the Great) oust Ptolemy V from Judea and Samaria. [37]
  • 175 BCE: Antiochus IV (Epiphanes) ascends the Seleucid throne. [58]
  • 168 BCE: Under the reign of Antiochus IV, the second Temple is looted, Jews are massacred, and Judaism is outlawed. [59]
  • 167 BCE: Antiochus orders an altar to Zeus erected in the Temple. Mattathias and his five sons John, Simon, Eleazar, Jonathan, and Judah lead a rebellion against Antiochus. Judah becomes known as Judah Maccabee ("Judah the Hammer").
  • 166 BCE: Mattathias dies, and Judah takes his place as leader. The Hasmonean Jewish Kingdom begins It lasts until 63 BCE.
  • 164 BCE: The Jewish revolt against the Seleucid monarchy is successful in recapturing the Temple, which is liberated and rededicated (Hanukkah).
  • 142 BCE: Re-establishment of the Second Jewish Commonwealth. The Seleucids recognize Jewish autonomy. The Seleucid kings have a formal overlordship, which the Hasmoneans acknowledge. This inaugurates a period of population growth and religious, cultural and social development. This includes the conquest of the areas now covered by Transjordan, Samaria, Galilee, and Idumea (also known as Edom), and the forced conversion of Idumeans to the Jewish religion, including circumcision. [60]
  • 139 BCE: The Roman Senate recognizes Jewish autonomy. [61]
  • 134 BCE: Antiochus VII Sidetes besieges Jerusalem. The Jews under John Hyrcanus become Seleucid vassals but retain religious autonomy. [62]
  • 129 BCE: Antiochus VII dies. [63] The Hasmonean Jewish Kingdom throws off Syrian rule completely.
  • 96 BCE: Beginning of an eight-year civil war between Sadducee king Alexander Yanai and the Pharisees. [64]
  • 85–82 BCE: Consolidation of the Kingdom in territory east of the Jordan River. [65]
  • 63 BCE: The Hasmonean Jewish Kingdom comes to an end because of a rivalry between the brothers Aristobulus II and Hyrcanus II, both of whom appeal to the Roman Republic to intervene and settle the power struggle on their behalf. The Roman general Gnaeus Pompeius Magnus (Pompey the Great) is dispatched to the area. Twelve thousand Jews are massacred in the Roman Siege of Jerusalem. The Priests of the Temple are struck down at the Altar. Rome annexes Judea. [66]

Battles of the Maccabean Revolt Edit

Selected battles between the Maccabees and the Seleucid Syrian-Greeks:

    (Judas Maccabeus leads the Jews to victory against the forces of Nicanor.) (Judas Maccabeus defeats the forces of Seron.) (Eleazar the Maccabee is killed in battle. Lysias has success in battle against the Maccabees, but allows them temporary freedom of worship.) (Judas Maccabeus defeats the army of Lysias, recapturing Jerusalem.) (A Jewish fortress saved by Judas Maccabeus.) (Judas Maccabeus dies in battle against the army of King Demetrius and Bacchides. He is succeeded by Jonathan Maccabaeus and Simon Maccabaeus, who continue to lead the Jews in battle.) (Judas Maccabeus fights the forces of Lysias and Georgias).

Characters and heroes Edit

    , also referred to as Mattathias and Mattathias ben Johanan. Matityahu was a Jewish High Priest who, together with his five sons, played a central role in the story of Hanukkah. [67] , also referred to as Judas Maccabeus and Y'hudhah HaMakabi. Judah was the eldest son of Matityahu and is acclaimed as one of the greatest warriors in Jewish history alongside Joshua, Gideon, and David. [68] , also referred to as Eleazar Avaran, Eleazar Maccabeus and Eleazar Hachorani/Choran. , also referred to as Simon Maccabeus and Simon Thassi. , also referred to as Johanan Maccabeus and John Gaddi. , also referred to as Jonathan Apphus. . Seleucid king controlling the region during this period. . Acclaimed for her heroism in the assassination of Holofernes. [69][70] . Arrested, tortured and killed one by one, by Antiochus IV Epiphanes for refusing to bow to an idol. [71]

Hanukkah is celebrated with a series of rituals that are performed every day throughout the eight-day holiday, some are family-based and others communal. There are special additions to the daily prayer service, and a section is added to the blessing after meals. [72]

Hanukkah is not a "Sabbath-like" holiday, and there is no obligation to refrain from activities that are forbidden on the Sabbath, as specified in the Shulkhan Arukh. [73] [74] Adherents go to work as usual but may leave early in order to be home to kindle the lights at nightfall. There is no religious reason for schools to be closed, although in Israel schools close from the second day for the whole week of Hanukkah. [75] [76] Many families exchange gifts each night, such as books or games, and "Hanukkah Gelt" is often given to children. Fried foods (such as latkes (potato pancakes), jelly doughnuts (sufganiyot), and Sephardic bimuelos) are eaten to commemorate the importance of oil during the celebration of Hanukkah. Some also have a custom of eating dairy products to remember Judith and how she overcame Holofernes by feeding him cheese, which made him thirsty, and giving him wine to drink. When Holofernes became very drunk, Judith cut off his head. [77]

Kindling the Hanukkah lights Edit

Each night throughout the eight-day holiday, a candle or oil-based light is lit. As a universally practiced "beautification" (hiddur mitzvah) of the mitzvah, the number of lights lit is increased by one each night. [78] An extra light called a shamash, meaning "attendant" or "sexton," [79] is also lit each night, and is given a distinct location, usually higher, lower, or to the side of the others. [74]

Among Ashkenazim the tendency is for every male member of the household (and in many families, girls as well) to light a full set of lights each night, [80] [81] while among Sephardim the prevalent custom is to have one set of lights for the entire household. [82]

Le but de la shamash is to adhere to the prohibition, specified in the Talmud, [83] against using the Hanukkah lights for anything other than publicizing and meditating on the Hanukkah miracle. This differs from Sabbath candles which are meant to be used for illumination and lighting. Hence, if one were to need extra illumination on Hanukkah, the shamash candle would be available, and one would avoid using the prohibited lights. Some, especially Ashkenazim, light the shamash candle first and then use it to light the others. [84] So altogether, including the shamash, two lights are lit on the first night, three on the second and so on, ending with nine on the last night, for a total of 44 (36, excluding the shamash). It is Sephardic custom not to light the shamash first and use it to light the rest. Instead, the shamash candle is the last to be lit, and a different candle or a match is used to light all the candles. Some Hasidic Jews follow this Sephardic custom as well. [85]

The lights can be candles or oil lamps. [84] Electric lights are sometimes used and are acceptable in places where open flame is not permitted, such as a hospital room, or for the very elderly and infirm however, those who permit reciting a blessing over electric lamps only allow it if it is incandescent and battery operated (an incandescent flashlight would be acceptable for this purpose), while a blessing may not be recited over a plug-in menorah or lamp. Most Jewish homes have a special candelabrum referred to as either a Chanukiah (the modern Israeli term) or a menorah (the traditional name, simply Hebrew for 'lamp'). Many families use an oil lamp (traditionally filled with olive oil) for Hanukkah. Like the candle Chanukiah, it has eight wicks to light plus the additional shamash léger. [86]

In the United States, Hanukkah became a more visible festival in the public sphere from the 1970s when Rabbi Menachem M. Schneerson called for public awareness and observance of the festival and encouraged the lighting of public menorahs. [87] [88] [89] [90] Diane Ashton attributed the increased visibility and reinvention of Hanukkah by some of the American Jewish community as a way to adapt to American life, re-inventing the festival in "the language of individualism and personal conscience derived from both Protestantism and the Enlightenment". [91]

The reason for the Hanukkah lights is not for the "lighting of the house within", but rather for the "illumination of the house without," so that passersby should see it and be reminded of the holiday's miracle (i.e. that the sole cruse of pure oil found which held enough oil to burn for one night actually burned for eight nights). Accordingly, lamps are set up at a prominent window or near the door leading to the street. It is customary amongst some Ashkenazi Jews to have a separate menorah for each family member (customs vary), whereas most Sephardi Jews light one for the whole household. Only when there was danger of antisemitic persecution were lamps supposed to be hidden from public view, as was the case in Persia under the rule of the Zoroastrians, [20] or in parts of Europe before and during World War II. However, most Hasidic groups light lamps near an inside doorway, not necessarily in public view. According to this tradition, the lamps are placed on the opposite side from the mezouza, so that when one passes through the door s/he is surrounded by the holiness of mitsvot (the commandments). [92]

Generally, women are exempt in Jewish law from time-bound positive commandments, although the Talmud requires that women engage in the mitzvah of lighting Hanukkah candles "for they too were involved in the miracle." [93] [94]

Candle-lighting time Edit

Hanukkah lights should usually burn for at least half an hour after it gets dark. [95] The custom of many is to light at sundown, although most Hasidim light later. [95] Many Hasidic Rebbes light much later to fulfill the obligation of publicizing the miracle by the presence of their Hasidim when they kindle the lights. [96]

Inexpensive small wax candles sold for Hanukkah burn for approximately half an hour so should be lit no earlier than nightfall. [95] Friday night presents a problem, however. Since candles may not be lit on Shabbat itself, the candles must be lit before sunset. [95] However, they must remain lit through the lighting of the Shabbat candles. Therefore, the Hanukkah menorah is lit first with larger candles than usual, [95] followed by the Shabbat candles. At the end of the Shabbat, there are those who light the Hanukkah lights before Havdalah and those who make Havdalah before the lighting Hanukkah lights. [97]

If for whatever reason one didn't light at sunset or nightfall, the lights should be kindled later, as long as there are people in the streets. [95] Later than that, the lights should still be kindled, but the blessings should be recited only if there is at least somebody else awake in the house and present at the lighting of the Hannukah lights. [98]

Blessings over the candles Edit

Typically two blessings (brachot singular: brachah) are recited during this eight-day festival when lighting the candles. On the first night, the shehecheyanu blessing is added, making a total of three blessings. [99]

The blessings are said before or after the candles are lit depending on tradition. On the first night of Hanukkah one light (candle or oil) is lit on the right side of the menorah, on the following night a second light is placed to the left of the first but it is lit first, and so on, proceeding from placing candles right to left but lighting them from left to right over the eight nights. [100]

Blessing for lighting the candles Edit

Transliteration: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, asher kid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu l'hadlik ner Hanukkah.

Translation: "Blessed are You, L ORD our God, King of the universe, Who has sanctified us with His commandments and commanded us to kindle the Hanukkah light[s]."

Blessing for the miracles of Hanukkah Edit

Transliteration: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze.

Translation: "Blessed are You, LORD our God, King of the universe, Who performed miracles for our ancestors in those days at this time. "

Hanerot Halalu Éditer

After the lights are kindled the hymn Hanerot Halalu is recited. There are several different versions the version presented here is recited in many Ashkenazic communities: [102]

Ashkenazi version:
hébreu Transliteration Anglais
הנרות הללו אנו מדליקין על הנסים ועל הנפלאות ועל התשועות ועל המלחמות שעשית לאבותינו בימים ההם, בזמן הזה על ידי כהניך הקדושים. וכל שמונת ימי חנוכה הנרות הללו קודש הם, ואין לנו רשות להשתמש בהם אלא להאיר אותם בלבד כדי להודות ולהלל לשמך הגדול על נסיך ועל נפלאותיך ועל ישועותיך. Hanneirot hallalu anu madlikin 'al hannissim ve'al hanniflaot 'al hatteshu'ot ve'al hammilchamot she'asita laavoteinu bayyamim haheim, (u)bazzeman hazeh 'al yedei kohanekha hakkedoshim. Vekhol-shemonat yemei Hanukkah hanneirot hallalu kodesh heim, ve-ein lanu reshut lehishtammesh baheim ella lir'otam bilvad kedei lehodot ul'halleil leshimcha haggadol 'al nissekha ve'al nifleotekha ve'al yeshu'otekha. We kindle these lights for the miracles and the wonders, for the redemption and the battles that you made for our forefathers, in those days at this season, through your holy priests. During all eight days of Hanukkah these lights are sacred, and we are not permitted to make ordinary use of them except for to look at them in order to express thanks and praise to Your great Name for Your miracles, Your wonders and Your salvations.

Maoz Tzur Éditer

In the Ashkenazi tradition, each night after the lighting of the candles, the hymn Ma'oz Tzur is sung. The song contains six stanzas. The first and last deal with general themes of divine salvation, and the middle four deal with events of persecution in Jewish history, and praises God for survival despite these tragedies (the exodus from Egypt, the Babylonian captivity, the miracle of the holiday of Purim, the Hasmonean victory), and a longing for the days when Judea will finally triumph over Rome. [103]

The song was composed in the thirteenth century by a poet only known through the acrostic found in the first letters of the original five stanzas of the song: Mordechai. The familiar tune is most probably a derivation of a German Protestant church hymn or a popular folk song. [104]

Other customs Edit

After lighting the candles and Ma'oz Tzur, singing other Hanukkah songs is customary in many Jewish homes. Some Hasidic and Sephardi Jews recite Psalms, such as Psalm 30, Psalm 67, and Psalm 91. In North America and in Israel it is common to exchange presents or give children presents at this time. In addition, many families encourage their children to give tzedakah (charity) in lieu of presents for themselves. [105] [106]

Special additions to daily prayers Edit

Translation of Al ha-Nissim [107]

An addition is made to the "hoda'ah" (thanksgiving) benediction in the Amidah (thrice-daily prayers), called Al HaNissim ("On/about the Miracles"). [108] This addition refers to the victory achieved over the Syrians by the Hasmonean Mattathias and his sons. [109] [110] [20]

The same prayer is added to the grace after meals. De plus, le Hallel (praise) Psalms [111] are sung during each morning service and the Tachanun penitential prayers are omitted. [109] [112]

The Torah is read every day in the shacharit morning services in synagogue, on the first day beginning from Numbers 6:22 (according to some customs, Numbers 7:1), and the last day ending with Numbers 8:4. Since Hanukkah lasts eight days it includes at least one, and sometimes two, Jewish Sabbaths (Saturdays). The weekly Torah portion for the first Sabbath is almost always Miketz, telling of Joseph's dream and his enslavement in Egypt. Les Haftarah reading for the first Sabbath Hanukkah is Zechariah 2:14 – Zechariah 4:7. When there is a second Sabbath on Hanukkah, the Haftarah reading is from 1 Kings 7:40 – 1 Kings 7:50.

The Hanukkah menorah is also kindled daily in the synagogue, at night with the blessings and in the morning without the blessings. [113]

The menorah is not lit during Shabbat, but rather prior to the beginning of Shabbat as described above and not at all during the day. During the Middle Ages "Megillat Antiochus" was read in the Italian synagogues on Hanukkah just as the Book of Esther is read on Purim. It still forms part of the liturgy of the Yemenite Jews. [114]

Zot Hanukkah Éditer

The last day of Hanukkah is known by some as Zot Hanukkah and by others as Chanukat HaMizbeach, from the verse read on this day in the synagogue Numbers 7:84, Zot Hanukkat Hamizbe'ach: "This was the dedication of the altar". According to the teachings of Kabbalah and Hasidism, this day is the final "seal" of the High Holiday season of Yom Kippur and is considered a time to repent out of love for God. In this spirit, many Hasidic Jews wish each other Gmar chatimah tovah ("may you be sealed totally for good"), a traditional greeting for the Yom Kippur season. It is taught in Hasidic and Kabbalistic literature that this day is particularly auspicious for the fulfillment of prayers. [115]

Other related laws and customs Edit

It is customary for women not to work for at least the first half-hour of the candles' burning, and some have the custom not to work for the entire time of burning. It is also forbidden to fast or to eulogize during Hanukkah. [74]


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Contenu

Judaism has a set of classical early rabbinic commentaries on the Hebrew Bible these commentary collections are known as the midrash literature. Midrash Mekhilta of Rabbi Ishmael has this teaching on a biblical verse:

"This is my God and I will glorify Him" (Exodus 15:2)
Is it possible for a human being to add glory to his Creator? What this really means is: I shall glorify God in the way that I perform commandments. I shall prepare a beautiful lulav, beautiful sukkah, beautiful fringes (tzitzit), and beautiful tefillin. [ citation requise ]

Other Midrash teachings (e.g. Shir HaShirim Rabbah 1.15) offer the same idea. This idea is expanded upon in the Babylonian Talmud (e.g. Bāḇā Qammā 9b). This teaching was understood by succeeding generations as a duty, when possible, to make beautiful items used in Jewish life and worship, both physical and textual.

The following items are used during Shabbat:

  • Kiddush cup: Kiddush, literally, "sanctification," is a blessing recited over wine or grape juice to sanctify the Shabbat and Jewish holidays. Kiddush cups are highly decorated, and are generally made of china, porcelain, silver, pewter and nickel.
  • Shabbat candlestick holders
  • Hand washing cup ("netilat yediam")
  • Challah cutting board and cover
  • Havdalah candle and candle holder
  • Havdalah spice box

The close of the Jewish Shabbat is marked by the brief prayer ceremony of Havdalah, which usually takes place in the home. Part of the ceremony requires sniffing a sweet-smelling spice or plant. In Jewish communities around the Mediterranean, a sprig of a sweet-smelling shrub was customarily used, in Northern Europe by the twelfth century there are literary references of the use of a specially designed spice box or container. The oldest surviving spice boxes for Havdalah date to the mid-sixteenth century. The Jewish Museum (New York) has a German example c. 1550 thought to originate in Frankfurt am Main. [2]

Hanukkah items Edit

The menorah (or hanukkiah) used on the Jewish holiday of Hanukkah is perhaps the most widely produced article of Jewish ceremonial art. [3] [4] [5] The Lindo lamp is a particularly fine example by an 18th-century silversmith. Contemporary artists often design menorahs, such as the gold-plated brass menorah with 35 moveable branches designed by Yaacov Agam. [6] A silver menorah by Ze'ev Raban from the 1930s is in the Judaica Collection of the North Carolina Museum of Art. [7]

To protect the etrog during the Sukkot holiday, it is traditionally wrapped in silky flax fibers and stored in a special box, often made from silver. [8]

In modern times, the etrog is also commonly wrapped in synthetic netting, and placed in cardboard boxes. Wooden boxes are increasingly popular as well.

There have been a few Judaica items that have achieved Guinness World Records.

  • Large Silver Sculpture Menorah. [9] Designed by Haim Lutin. The Menorah is 2.52 m (8 ft 3.4 in) tall and 1.97 m (6 ft 5.5 in) wide.
  • Most Valuable Dreidel. [10] Achieved by Estate Diamond Jewelry and valued at $70,000. The tip of the dreidel features a 4-carat diamond.
  • Largest Menorah in the World. [11] Designed by Yaacov Agam. The Menorah is 32 ft (9.7 m) tall, 28 ft (8.5 m) wide, and weighs 4,000 lb (1,814 kg).

Passover haggadah Edit

The tradition of artistically embellished haggadahs, the Jewish text that sets forth the order of the Passover Seder, dates back to the Middle Ages. The Sarajevo Haggadah of 1350 is a celebrated example. Major contemporary artists have produced notable haggadahs, such as the Szyk Hagaddah. See also the facsimile edition of the even earlier Barcelona Haggadah [12] of 1340.

Museums with notable collections of Jewish ceremonial art include the British Library, [13] the Israel Museum, the Jewish Museum (London), the Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme in Paris, the Jewish Museum in Prague, the North Carolina Museum of Art, [7] the Jewish Museum (New York), the Musée Lorrain in Nancy, [14] the Musée alsacien in Strasbourg and the Contemporary Jewish Museum of San Francisco. [15] The Museum of Jewish Heritage in Battery City Park, New York City also holds a sizable collection. Another way to see Judaica is through the art marketplace, including auction houses. Sotheby's, Bonhams-New York, Skinner's and Kestenbaums routinely hold regular auctions each year.


Voir la vidéo: Prière Magnifique Ce Matin - Hallel Complet de Souccot, style Carlebach . הלל שלם של סוכות קרליבך (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Abarron

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