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Non-conformistes

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Non-conformiste est le nom donné aux protestants qui ne sont pas membres de l'Église d'Angleterre. Cela comprenait des méthodistes wesleyens, des méthodistes primitifs, des quakers, des baptistes, des unitariens, des congrégationalistes et des membres de l'Armée du Salut.

Les différents non-conformistes ont fait campagne ensemble contre les lois sur les tests et les sociétés qui avaient été adoptées par le Parlement au 17ème siècle. Ces actes excluaient les non-conformistes d'occuper des fonctions civiles ou militaires. Les non-conformistes ont également été empêchés de se voir décerner des diplômes par les universités de Cambridge et d'Oxford.

Les conservateurs de la Chambre des communes avaient tendance à être en faveur de ces actes et les non-conformistes ont donc principalement soutenu le Parti libéral qui prônait la liberté civile et religieuse. Après l'abrogation des Test and Corporation Acts en 1828, tous les non-conformistes élus au Parlement étaient des libéraux.

Le recensement religieux de 1851 a révélé que la fréquentation totale des non-conformistes était très proche de celle des anglicans. Dans la plupart des principales zones de fabrication et au Pays de Galles, les non-conformistes étaient clairement plus nombreux que les membres de l'Église d'Angleterre.

Les non-conformistes ont fait campagne contre l'obligation de payer le taux de l'église (une petite taxe foncière locale pour l'entretien des églises paroissiales anglicanes). Cela a été aboli en 1868, mais de nombreux non-conformistes ont considéré la décision du gouvernement libéral d'adopter la Loi sur l'éducation de 1870, avec son soutien aux écoles confessionnelles, comme une trahison.

Les non-conformistes étaient encore plus en colère contre la loi sur l'éducation de 1902 qui intégrait les écoles confessionnelles dans le système public et prévoyait leur soutien par l'impôt. Puisque les anglicans avaient la grande majorité des écoles confessionnelles, les non-conformistes ont fait valoir qu'ils auraient à payer pour une éducation religieuse qu'ils croyaient fausse. John Clifford a formé le Comité national de résistance passive et, en 1906, plus de 170 non-conformistes étaient allés en prison pour avoir refusé de payer leurs taxes scolaires. Cela comprenait 60 méthodistes primitifs, 48 ​​baptistes, 40 congrégationalistes et 15 méthodistes wesleyens.

La révolte sociale en Grande-Bretagne était née de la dissidence. Les dirigeants du chartisme ont appris leur éloquence dans les chapelles dissidentes et l'agitation anti-maïs a été menée par les quakers et autres non-conformistes. Les dissidents sont devenus l'épine dorsale du parti ouvrier, et l'ILP était composé de moralistes dissidents qui n'accepteraient pas les compromis politiques habituels. Ils répondirent volontiers aux discours de prédicateurs laïcs comme Philip Snowden et Arthur Henderson, et ce n'est pas un hasard si tant de dirigeants du Labour Party ont été des chrétiens qui ont cru inaugurer une révolution morale et sociale. La morale et la politique ne faisaient qu'un.

Une autre étape du «Mouvement de résistance passive» à East Grinstead a été franchie lundi lorsque neuf contribuables ont été convoqués aux petites sessions pour avoir refusé de payer le faible taux, qui comprend une petite partie consacrée à des fins éducatives.

Joseph Rice, évalué à £2 2s 6d, a envoyé un chèque de £1 15s - déduit 7s 6d pour le taux d'éducation. Rice a déclaré: "Je m'oppose au révérend Crawfurd et à M. Stenning sur le banc. M. Stenning est une partie intéressée, étant directeur et copropriétaire d'une soi-disant école volontaire." Il a ajouté qu'« il s'agissait essentiellement d'un combat entre l'Église d'Angleterre et l'Église libre ». Joseph Rice a dû être retiré du tribunal par la force.

Pendant plus de vingt ans, East Grinstead avait un conseil scolaire dans la ville et Churchman et les non-conformistes y étaient équitablement représentés. Maintenant, des messieurs de Lewes, qui ne savent rien des circonstances d'East Grinstead, ont nommé Robert Whitehead. Le comité, tel que choisi par le conseil de comté, se composait de cinq hommes d'église et d'un homme d'église libre, un sixième seulement de la représentation des non-conformistes, bien que 450 des 800 enfants des écoles du conseil aient des parents non-conformistes.

Au domicile de M. Steer, lorsque la saisie des biens devait être effectuée, il a été déclaré que l'ensemble des biens était la propriété de son épouse. Steer a été informé que l'alternative au paiement du montant dû en cas d'absence de marchandises serait une peine d'emprisonnement de deux jours. Steer a déclaré son intention d'aller en prison.

Mon père était impliqué dans la lutte des résistants passifs contre la loi sur l'éducation de Balfour de 1902. Chaque année, le père et les autres résistants dans tout le pays refusaient de payer leurs tarifs pour l'entretien des écoles religieuses. Les résistants passifs considéraient la question de principe comme primordiale et cédaient chaque année leurs biens au lieu de payer leurs tarifs. Je me souviens bien comment chaque année une ou deux de nos chaises, une théière et une cruche en argent étaient disposées sur la table du hall pour que les officiers locaux les emportent. Ils ont été vendus aux enchères sur la place du marché et nous ont été rapportés.

Mère et moi avons été emmenés pour notre première promenade en voiture à l'une de ces ventes aux enchères de village où père expliquait la nature de la résistance passive avant le début de la vente. Nous avons conduit jusqu'à un village à une quinzaine de kilomètres de là, voyageant parfois à la vitesse effrayante de vingt milles à l'heure. À cette époque, les routes étaient recouvertes de poussière et on pouvait dire si une voiture était passée parce que les haies étaient blanches. Je me souviens de trois petits garçons courant les uns derrière les autres en faisant semblant d'être un moteur. Le premier a dit qu'il était le conducteur, le second une voiture et le troisième l'odeur.


Comment rechercher des enregistrements de. Non-conformistes

Ce guide fournit des conseils sur les documents non conformes conservés aux Archives nationales, avec des informations sur comment et où vous pouvez trouver ces documents, que ce soit en cherchant en ligne ou sur place dans notre bâtiment à Kew. Le guide peut être utile si vous recherchez des ancêtres qui n'appartenaient pas à l'Église d'Angleterre, en particulier entre la fin du XVIIe et le début du XIXe siècle. Il met en évidence les documents et autres ressources utiles que vous devriez consulter pour obtenir des détails sur les naissances, les mariages ou les décès enregistrés en dehors de l'Église d'Angleterre, ainsi que des conseils sur divers autres types de documents qui révèlent des détails sur les non-conformistes. Des détails plus détaillés sur les catholiques peuvent être trouvés dans le guide de recherche approfondie sur les catholiques.


Les églises de l'Empire divisé ont également commencé à se déconnecter. Cinq patriarches détenaient l'autorité dans différentes régions : le patriarche de Rome, d'Alexandrie, d'Antioche, de Constantinople et de Jérusalem. Le patriarche de Rome (le pape) avait l'honneur de « premier parmi ses pairs », mais il n'avait pas d'autorité sur les autres patriarches.

De petits désaccords appelés « petits schismes » ont eu lieu dans les siècles qui ont précédé le Grand Schisme. Le premier petit schisme (343-398) concernait l'arianisme, une croyance qui refusait à Jésus d'être de la même substance que Dieu ou égal à Dieu, et donc non divin. Cette croyance a été acceptée par beaucoup dans l'Église d'Orient mais rejetée par l'Église d'Occident.

Un autre petit schisme, le schisme acacien (482-519), avait à voir avec un argument sur la nature du Christ incarné, en particulier si Jésus-Christ avait une nature divine-humaine ou deux natures distinctes (divine et humaine). Un autre petit schisme, connu sous le nom de schisme photien, s'est produit au cours du IXe siècle. Les questions de division étaient centrées sur le célibat clérical, le jeûne, l'onction d'huile et la procession du Saint-Esprit.

Bien que temporaires, ces divisions entre l'Est et l'Ouest ont conduit à des relations aigries alors que les deux branches du christianisme s'éloignaient de plus en plus. Théologiquement, l'Orient et l'Occident avaient pris des chemins séparés. L'approche latine penchait généralement vers la pratique, tandis que la mentalité grecque était plus mystique et spéculative. La pensée latine était fortement influencée par le droit romain et la théologie scolastique, tandis que les Grecs comprenaient la théologie à travers la philosophie et le contexte du culte.

Des différences pratiques et spirituelles existaient entre les deux branches. Par exemple, les églises n'étaient pas d'accord sur la question de savoir s'il était acceptable d'utiliser du pain sans levain pour les cérémonies de communion. Les églises occidentales ont soutenu la pratique, tandis que les Grecs utilisaient du pain au levain dans l'Eucharistie. Les églises orientales autorisaient leurs prêtres à se marier, tandis que les Latins insistaient sur le célibat.

Finalement, l'influence des patriarches d'Antioche, de Jérusalem et d'Alexandrie a commencé à s'affaiblir, amenant Rome et Constantinople au premier plan en tant que deux centres de pouvoir de l'église.


Non-conformité créative

Cependant, la non-conformité en elle-même n'est pas nécessairement bonne et peut parfois ne posséder ni pouvoir transformateur ni pouvoir rédempteur. La non-conformité en soi ne contient aucune valeur salvatrice et peut représenter dans certaines circonstances un peu plus qu'une forme d'exhibitionnisme. Paul, dans la seconde moitié du texte, propose une formule pour la non-conformité constructive : « Soyez transformés par le renouvellement de votre esprit. » La non-conformité est créative lorsqu'elle est contrôlée et dirigée par une vie transformée et constructive lorsqu'elle embrasse une nouvelle perspective mentale. En ouvrant notre vie à Dieu en Christ, nous devenons de nouvelles créatures. Cette expérience, dont Jésus a parlé comme la nouvelle naissance, est essentielle si nous voulons être transformés en non-conformistes et libérés de la dureté de cœur et de l'autosatisfaction si souvent caractéristiques de la non-conformité. Quelqu'un a dit : « J'aime les réformes mais je déteste les réformateurs. Un réformateur peut être un non-conformiste non transformé dont la rébellion contre les maux de la société l'a laissé d'une rigidité agaçante et d'une impatience déraisonnable.

Ce n'est que par une transformation spirituelle intérieure que nous obtenons la force de combattre vigoureusement les maux du monde dans un esprit humble et aimant. Le non-conformiste transformé, d'ailleurs, ne cède jamais à la patience passive qui est une excuse pour ne rien faire. Et cette transformation même lui évite de prononcer des paroles irresponsables qui éloignent sans se réconcilier et de porter des jugements hâtifs aveugles à la nécessité du progrès social. Il reconnaît que le changement social ne viendra pas du jour au lendemain, mais il travaille comme s'il s'agissait d'une possibilité imminente.

Cette heure de l'histoire a besoin d'un cercle dédié de non-conformistes transformés. Notre planète est au bord de l'anéantissement atomique. Des passions dangereuses d'orgueil, de haine et d'égoïsme trônent dans nos vies. Le salut de notre monde d'une catastrophe imminente viendra, non par l'ajustement complaisant de la majorité conforme, mais par l'inadaptation créatrice d'une minorité non conforme.


Qui sont les non-conformistes célèbres ?

Copernic, Galilée, Tesla, William Wallace, le roi Léonidas, Prométhée, Albert Einstein, Henry David Thoreau, Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, John Adams, Frederic Bastiat, Jésus de Galilée, Spartacus, Lucifer, Thomas Alva Edison, Vladimir Ilitch Lénine, John Lennon, Karl Marx, Groucho Marx, James Dean, Marlon Brando, Martin Luther, Martin Luther King, Malcolm X, Che Guevara, Bill Gates, Howard Hughes, Saint Thomas Becket, Samuel Beckett, Eugene Ionesco, David Mamet, le révérend Jim Jones , David Koresh, Ted Kazinski, Madonna, la Vierge Marie, tous "prima donnas", Bouddha, Mahatma Gandhi, Saddam Hussein, Oussama ben laden, Abby Hoffman, Jesse James, Butch Cassiday et le Sundance Kid, Bonnie and Clyde, Micheal Milken , Mère Theresa, Donald Trump, Socrates, Jack Nicholson, Lenny Bruce, Jim Morrison, Elvis Presley, le gars cool du lycée, Frank Serpico, Wesley Snipes, Ross Perot, Nathan Hale, Paul Revere, The Rolling Stones, David Bowie , Marilyn Manson, Ralph Nader, James Joyc e, L Ron Hubbard, Patrick Henry, Jeanne d'Arc, Judas d'Iscariote, Noé, Moïse, le roi David et Caïn qui a tué Abel, pour n'en nommer que quelques-uns.


Non-conformistes

Lors de la vente aux enchères d'art russe d'après-guerre de Sotheby's en avril, Tatiana Kolodzei a saisi sa canne avec enthousiasme alors que la peinture pointilliste d'Alexander Kharitonov de 1966 "Jeune femme et un oiseau" d'une valeur de 20 000 $, était lentement mise à 130 000 $. « C'est mon parrain ! s'exclama-t-elle. « Pouvez-vous imaginer à quel point je suis fier ? »

Le natif de Moscou, 61 ans, a passé les 40 dernières années à collectionner (pour la plupart en secret) 7 000 pièces d'art soi-disant non-conformistes réalisées par Kharitonov et d'autres membres de l'underground soviétique. Avant la chute du communisme, toute personne trouvée avec des peintures ou des sculptures de ce genre risquait d'être punie. Mais pour Kolodzei, collectionner, dit-elle, "est quelque chose que je dois faire, je dois faire". Elle a amassé son trésor sans jamais avoir eu à vendre une seule œuvre. La valeur de la collection ? « Inestimable », dit-elle dans un anglais fortement accentué. "Il est impossible d'évaluer une telle chose."

Ces dernières années, les prix de l'art russe en général ont augmenté. Des intellectuels à la mode de Russie et des États-Unis ont organisé une ouverture en mars pour une grande installation d'œuvres du milieu du siècle et contemporaines au Chelsea Art Museum de New York (jusqu'à la mi-juin). Une récente vente aux enchères chez Sotheby's à New York a établi des records pour neuf artistes de la même période.

L'art russe classique du XIXe et du début du XXe siècle est en plein essor, principalement parce que les Russes nouvellement riches cherchent à remplir l'espace mural de leurs manoirs ou à rapatrier le patrimoine perdu de leur pays. Les œuvres des peintres paysagistes du XIXe siècle Ivan Aivazovsky et Ivan Shishkin, les rock stars de ce genre, peuvent dépasser les 2 millions de dollars. Mais parce que cet art est devenu cher et sujet à la contrefaçon, les collectionneurs - principalement russes, mais maintenant occidentaux aussi - commencent à acquérir des œuvres plus tardives. La collection Kolodzei, entièrement d'après-guerre, est en demande après avoir langui pendant des décennies, stockée à la fois en Russie et dans un entrepôt du New Jersey près de la fille de Tatiana, Natalia.

La collection comprend des natures mortes stylisées et des pièces conceptuelles. "Certaines d'entre elles ressemblent à une imitation de l'expressionnisme abstrait", explique Valerie Hillings, experte en art russe du musée Guggenheim. Il ne ressemble en rien à l'école d'art approuvée par Staline, le réalisme socialiste, qui dépeint généralement des scènes utopiques d'agriculteurs héroïques chevauchant des tracteurs et d'ouvriers musclés construisant des barrages. Même après la mort de Staline en 1953, les artistes soviétiques désireux d'être reconnus publiquement devaient se conformer à l'esthétique étouffante du réalisme socialiste.

Certains artistes anticonformistes, dont Oleg Vassiliev et le fondateur de l'anticonformisme, Oscar Rabin, ont déjà acquis une notoriété auprès des collectionneurs russes. Les autres artistes étaient Boris Sveshnikov, Erik Bulatov et, travaillant en binôme, Vitaly Komar et Alexander Melamid. Le plus célèbre de tous est l'artiste conceptuel Ilya Kabakov. "City With Moon (Socialist City)" de Rabin s'est vendu à 340 000 $ lors de la récente vente aux enchères de Sotheby's. Mais le travail de la plupart des artistes de l'ère post-stalinienne peut se vendre entre 10 000 $ et 100 000 $.

Lorsque Kolodzei a commencé à collectionner, elle pouvait acheter un dessin de Kabakov pour 20 roubles, le prix d'une paire de chaussures. Une vente aux enchères à Londres a récemment vu l'une de ses œuvres rapporter 5,8 millions de dollars. Kolodzei insiste sur le fait qu'elle n'a jamais collectionné avec l'intention de faire du profit, qu'elle vit pour faire connaître ces artistes méconnus, prêtant des pièces aux musées et aux galeries, montant des expositions et publiant des livres. Elle et sa fille vivent des honoraires gagnés en conseillant d'autres collectionneurs. Ils conseillent les clients sur le bon moment pour vendre un Krasnopevtsev ou un Tselkov, et ils présentent les collectionneurs aux artistes et aux marchands, en prenant généralement une commission de 10 %.

La collectionneuse a trouvé refuge dans le mouvement qu'une enfance tragique avait façonné son dégoût du système soviétique. Son père, un ingénieur civil qui avait combattu pendant la Seconde Guerre mondiale en Bulgarie, est revenu du front en 1947 et a été capturé par les agents de renseignement de Staline en 1948. C'était le début de la deuxième purge, au cours de laquelle Staline a ordonné l'exécution de la plupart des l'élite et tous ceux qui avaient été à l'étranger, sûrs qu'ils étaient devenus des espions. La famille de Kolodzei a appris qu'il était mort de la grippe, mais lors des funérailles, les autorités n'ont pas autorisé l'ouverture du cercueil. "Nous ne savions même pas si c'était son corps à l'intérieur", se souvient Kolodzei.

Kolodzei a étudié l'histoire de l'art à l'Université d'État de Moscou pendant quelques années, mais a quitté après avoir subi des pressions pour rejoindre des groupes politiques. Elle a obtenu un emploi à la House of Creative Art, au nom ironique. De nombreuses œuvres de sa collection étaient des cadeaux d'artistes non-conformistes, notamment une peinture que Natalia, aujourd'hui âgée de 34 ans, a reçue d'un artiste reconnaissant le jour de son premier anniversaire.

Les non-conformistes auraient tout aussi bien pu donner leur travail, puisqu'ils ne pouvaient certainement pas l'exposer en public. Sachant qu'ils risquaient d'être envoyés dans un goulag pour ne pas avoir respecté la ligne artistique de l'État, ils ont créé leur art en catimini, après leur travail journalier d'ouvriers d'usine ou de concierges. Ce n'est que dans les années 1980 que leur monde a commencé à s'ouvrir. En 1988, Sotheby's a organisé la première vente aux enchères d'art russe, en utilisant Kolodzei comme consultant. Elle a commencé à obtenir une reconnaissance internationale pour son expertise. Norton Dodge, un professeur du Maryland, l'a engagée pour l'aider à assembler une collection de 30 000 pièces d'art soviétique d'après-guerre, qu'il a finalement donnée au Zimmerli Art Museum de l'Université Rutgers. Tatiana a obtenu son premier visa pour visiter les États-Unis en 1989.

En 1991, avec l'aide de sympathisants dont Dodge et l'épouse de l'ancien ambassadeur américain George Kennan, Tatiana crée la Fondation Kolodzei, dont les dons financent le transport des œuvres de la collection Kolodzei vers les galeries et musées du monde entier.

Interrogés sur les peintres anticonformistes les plus sous-estimés, les Kolodzeis en indiquent trois. Pyotr Belenok, qui a travaillé comme sculpteur de bustes de Lénine pendant le communisme, produit des images d'un individu solitaire se séparant du groupe qui ont une qualité cosmique émouvante. Igor Makarevich crée des scènes réalistes avec des thèmes subversifs (un plateau d'instruments médicaux apparemment inoffensif contient des outils utilisés dans les avortements). Ivan Chuikov peint des scènes extérieures délibérément déroutantes. Les trois artistes sont bien représentés dans la collection de Kolodzeis.

La récente vente aux enchères d'art russe de Sotheby's à New York, qui a réalisé 6 millions de dollars avec 48% d'invendus, a peut-être mis en vente certaines œuvres trop tôt. C'est un problème, les Kolodzeis insistent sur le fait qu'ils n'auront jamais à souffrir. Qu'adviendra-t-il de la collection après le départ de Tatiana ? Elle dit: "Nous nous préparons pour que Natalia me remplace un jour - un jour."


"Non-conformiste transformé"

Peu de temps après avoir été installé comme vingtième pasteur de Dexter, King a prêché un sermon qu'il prononcerait fréquemment plus tard dans son ministère. 1 Il s'inspire du thème similaire de James E. Will « Men Who Live Differently », dont il a classé une copie dans le même dossier que ce sermon. 2 Dans ses remarques, King observe : « J'ai vu beaucoup de Blancs qui s'opposent sincèrement à la ségrégation et [discrimination], mais ils n'ont jamais pris de [réel] s'y opposer par peur d'être seul.

« Et ne vous conformez pas à ce monde, mais soyez transformés par le renouvellement de votre esprit. » Romains 12:2

« Nous sommes une colonie du ciel. Philippiens 3:20 3

Ces deux passages suggèrent que tout vrai chrétien est citoyen de deux mondes : le monde du temps et le monde de l'éternité. 4 Le chrétien se trouve dans la situation paradoxale de devoir être dans le monde sans être du monde. 5 C'est en effet ce que veut dire l'un des passages que nous venons de lire dans lequel les chrétiens sont appelés une colonie du ciel. Cette figure de style devrait avoir une pertinence particulière pour nous en Amérique, puisque les premiers jours de l'histoire de notre nation étaient des jours de colonialisme. Treize des États de notre union étaient à l'origine des colonies britanniques. Bien que nos ancêtres aient eu une liberté relative dans la formation de leurs institutions et systèmes de droit, leur allégeance ultime était au roi d'Angleterre. Et ainsi, bien que le chrétien se trouve dans la colonie du temps, son allégeance ultime est à l'empire de l'éternité. En d'autres termes, le chrétien doit son allégeance ultime à Dieu et si une institution terrestre entre en conflit avec la volonté de Dieu, il est du devoir chrétien de se révolter contre elle.

Maintenant, il ne fait aucun doute que la commande de notre texte - ne pas se conformer - est un conseil difficile pour toute personne moderne. La pression du troupeau est toujours forte sur nous. 6 Même nos disciplines intellectuelles tentent de nous convaincre de la nécessité de se conformer. Certains de nos sociologues philosophes sont allés jusqu'à nous dire que la morale n'est qu'un consensus de groupe. Dans le jargon sociologique, cela signifie qu'il y a peu de différence entre les mœurs et la morale. En clair, cela signifie que vous faites la différence entre le bien et le mal par une sorte de méthode de sondage au galop pour trouver ce que pense la majorité. La réponse de certains psychologues à toutes les personnes inadaptées est, tout simplement, d'apprendre à se conformer à ce monde. Si nous nous habillons, agissons et pensons seulement comme les autres, alors nous serons heureux et en bonne santé mentale. 7

Pourtant, le commandement de nos textes se tient toujours devant nous avec une urgence flagrante : « Ne vous conformez pas à ce monde, mais soyez transformés par le renouvellement de votre esprit. En tant que chrétiens, nous sommes une colonie du ciel jetée, en tant que pionniers, au milieu d'un monde non chrétien pour représenter les idéaux et le mode de vie d'un royaume plus noble jusqu'à ce que la terre appartienne au Seigneur et sa plénitude. Je suis sûr que beaucoup d'entre vous ont déjà eu affaire à des thermomètres et des thermostats. Le thermomètre enregistre simplement la température. S'il fait soixante-dix ou quatre-vingts degrés, il enregistre cela et c'est tout. Par contre le thermostat change la température. S'il fait trop froid dans la maison, il suffit de pousser un peu le thermostat vers le haut et il fait plus chaud. Ainsi le chrétien est appelé à ne pas être comme un thermomètre conforme à la température de sa société, mais il doit être comme un thermostat servant à transformer la température de sa société. 8

Malgré cette exigence impérieuse de vivre différemment, nous produisons une génération de l'esprit de masse. Nous sommes passés de l'extrême de l'individualisme brutal à l'extrême encore plus grand du collectivisme brutal. Au lieu de faire l'histoire, nous sommes faits par l'histoire. Le philosophe Nietzche a dit un jour que tout homme est un marteau ou une enclume, c'est-à-dire que tout homme façonne la société ou est façonné par la société. 9 Qui peut douter que la plupart des hommes d'aujourd'hui soient des enclumes continuellement modelées par les modèles de la majorité.

Parallèlement à cela s'est développé un profond culte de la grandeur. Surtout dans ce pays, beaucoup de gens ne sont impressionnés par rien d'autre que les grandes-grandes villes, les grandes églises, les grandes entreprises. Nous sommes tous tentés d'adorer la taille. Nous vivons à une époque de « Jumboïsme » dont les hommes trouvent la sécurité dans ce qui est grand en nombre et étendu en taille. 10 Les hommes ont peur de défendre seuls leurs convictions. Il y a ceux qui ont des idéaux élevés et nobles, mais ils ne les révèlent jamais parce qu'ils ont peur d'être non-conformistes. J'ai vu beaucoup de Blancs qui s'opposent sincèrement à la ségrégation et à la discrimination, mais ils n'ont jamais pris position contre cela par peur d'être seuls. J'ai vu beaucoup de jeunes et de personnes âgées développer des habitudes indésirables non pas parce qu'ils voulaient le faire au début, pas même parce qu'ils l'appréciaient, mais parce qu'ils avaient honte de dire "non" quand le reste du groupe disait " Oui". Même l'église chrétienne a souvent eu peur de défendre ce qui est juste parce que la majorité ne l'a pas sanctionné. L'église a trop souvent été une institution servant à cristalliser et à conserver les schémas de la foule. Le simple fait que l'esclavage, la ségrégation, la guerre et l'exploitation économique aient été sanctionnés par l'église est un bon témoignage du fait que l'église s'est trop souvent conformée à l'autorité du monde plutôt qu'à l'autorité de Dieu. Même nous, les prédicateurs, avons manifesté notre peur d'être non-conformistes. Tant d'entre nous se transforment en showman et même en clowns, déformant le vrai sens de l'évangile, dans une tentative de se conformer à la foule. Combien de ministres de Jésus-Christ ont sacrifié leurs précieux idéaux et leurs convictions chéries sur l'autel de la foule. Oh combien de personnes aujourd'hui sont prises dans les chaînes de la foule. Beaucoup d'entre nous pensent trouver une sorte de sécurité à se conformer aux idées de la foule. Mais mes amis, ce sont les non-conformistes qui sont entrés dans l'histoire, pas ceux qui regardent toujours dans quelle direction va la majorité avant de prendre une décision. pas ceux qui ont peur de dire non quand tout le monde dit oui, mais l'histoire a été faite par ceux qui ont pu se lever devant la foule et ne pas s'incliner. Les grandes idées créatives sont venues d'hommes qui étaient en minorité. C'est la minorité qui s'est battue pour la liberté religieuse, c'est la minorité qui a permis la liberté de la recherche scientifique. Dans toute cause qui concerne le progrès de l'humanité, mettez votre foi dans le non-conformiste.

Précisons maintenant que la non-conformité en elle-même pourrait ne pas être bonne. Il existe un type de mauvaise non-conformité. Il n'y a aucune vertu à être non-conformiste juste pour être non-conformiste. Certaines personnes sont anticonformistes juste pour attirer l'attention et être différentes. Ainsi, Paul nous donne une farmula pour la non-conformité constructive qui se trouve dans la seconde moitié du texte. Afin de discerner la vraie volonté de Dieu et de devenir un non-conformiste constructif, nous devons accepter une nouvelle perspective mentale. Nous devons être transformés. La phrase de Jésus pour cette expérience était la nouvelle naissance. 11 Et ce n'est que lorsque nous sommes nés de nouveau que nous pouvons être de vrais non-conformistes. Nous sommes appelés à être transformés en anticonformistes. C'est notre défi éternel en tant que chrétiens.

Le courage de trois garçons hébreux – Shadrach, Meshach et Abednego est toujours un défi pour nous aujourd'hui. Le roi Nabuchodonosor avait ordonné à tous de se prosterner et d'adorer l'image d'or. Mais il y avait au milieu trois garçons hébreux qui étaient déterminés à ne pas se prosterner et à servir l'image d'or et ils ont dit au roi, s'il en est ainsi, notre Dieu que nous servons est capable de nous délivrer, sinon nous ne le ferons pas. arc. 12 Qui aujourd'hui peut se lever et refuser de s'incliner dans une foule où tout le monde s'incline.

La force spirituelle et le courage moral de Jésus au milieu de la tentation dans le désert est notre défi éternel. 13 Jésus est né à une époque où la majorité des gens considéraient le Royaume comme un royaume politique et le Messie comme celui qui restaurerait ce royaume politique avec toute sa puissance, sa pompe et ses richesses. Et toutes les tentations que Satan a offertes à Christ étaient des tentations de se conformer à ce type de royaume politique matériel. En d'autres termes, il exhortait le Christ à se conformer aux souhaits de la foule. Mais au milieu d'un tel plaidoyer, nous pouvons entendre le Christ dire en termes non équivoques : " Mets-toi derrière moi Satan. " 14 Comme pour dire : « Je ne m'inclinerai pas, car j'ai reçu l'ordre d'une autorité qui n'est pas de ce monde de bâtir un nouveau genre de royaume, un royaume qui un jour bouleversera le monde, un royaume qui ébranlera les gonds du portes de l'Empire romain. Ce ne sera pas un royaume de structure politique et de conception matérialiste, ce sera un royaume de l'esprit. Je me rends compte qu'en ce moment ce type de royaume n'est pas conforme à l'opinion majoritaire. Mais je ne m'inclinerai pas.

Qui prendra l'attitude de Jésus et sera un non-conformiste sincère. Aujourd'hui, nous sommes au bord de la destruction morale et physique et le grand besoin de l'heure est sincèrement anticonformiste. Des hommes qui se tiendront au milieu d'un monde matérialiste et traiteront tous les hommes comme des hommes frères qui se lèveront dans un monde qui tente de résoudre ses problèmes par la guerre et déclareront que celui qui vit par l'épée mourra par l'épée.

Qui cet après-midi repartira avec la détermination de ne pas être l'esclave de la foule et de ne pas se plier aux désirs de la foule. 15 Souvenez-vous, amis chrétiens, nous sommes maintenant dans la colonie du temps, mais notre allégeance ultime est à l'empire de l'éternité. « Ne vous conformez pas à ce monde, mais soyez transformés par le renouvellement de votre esprit. »

1. Dexter Avenue Baptist Church, Program, « The installation of Rev. Martin L. King, Jr. as pasteur », 31 octobre 1954. À l'intérieur du dossier contenant ce sermon, King a écrit «TN Prêché à Dexter, novembre 1954. Pour une version plus développée de ce sermon, voir King, Draft of Chapter II, « Transformed Nonconformist », juillet 1962-mars 1963, pp. 466-476 dans ce volume.

2. Volonté, La chaire 22 (juillet 1951) : 5-7. Le sermon de Will comportait le sous-titre « Non-conformistes transformés ». James E. Will était pasteur adjoint de l'Église évangélique des Frères unis à Aurora, Illinois, et fréquentait également le Séminaire théologique évangélique à Naperville, Illinois au moment de la publication du sermon. Il a prêché ce sermon au Chicago Sunday Evening Club le 27 mai 1951 sous le nom de « Sermon séminariste de 1951 ».

3. Cf. Philippiens 3:20 (MOFFATT).

4. Ce thème était prédominant dans les écrits de Reinhold Niebuhr. Quelques mois avant de prêcher ce sermon, King a évoqué ce thème dans un article présenté à la société dialectique de Boston sur « La théologie de Reinhold Niebuhr » : . L'éternité peut ne jamais être identifiée à la terre, mais la terre ne peut jamais déclarer son indépendance de l'éternité » (King, avril 1953-juin 1954, dans Papiers 2 : 270). Pour plus d'écrits de King sur Niebuhr, voir aussi King, « Reinhold Niebuhr », 2 avril 1952, et « Reinhold Niebuhr's Ethical Dualism », 9 mai 1952, dans Papiers 2:139-152.

6. Volonté, La chaire, p. 5 : « La pression du troupeau est toujours forte sur nous. »

7. Volonté, La chaire, p. 5 : « Certains de nos sociologues philosophes sont allés encore plus loin et nous ont dit que la morale n'est qu'un consensus de groupe. Dans le jargon sociologique, cela signifie qu'il y a peu de différence entre les coutumes et la morale. En clair, cela signifie que vous faites la différence entre le bien et le mal par une sorte de méthode de sondage au galop pour trouver ce que pense la majorité. La réponse de certains psychologues à toutes les personnes inadaptées est, de même, d'apprendre à se conformer à ce monde. Si seulement nous nous habillons, agissons et pensons comme les autres, alors nous serons heureux et en bonne santé mentale. »

8. Une source probable de cette illustration est un sermon de Henry H. Crane (Crane, « Thermometers Versus Thermostats », dans Ces voix prophétiques [New York : Abingdon-Cokesbury Press, 1942], p. 26-40).

9. Frédéric Nietzsche, Ainsi parla Zarathoustra (Thomas Common, trad.), p. 123 : « Vous ne connaissez que les étincelles de l'esprit : mais vous ne voyez pas l'enclume qu'elle est, et la cruauté de son marteau ! Voir aussi Henry Wadsworth Longfellow, Hypérion (1892) : « Dans ce monde, un homme doit être soit une enclume, soit un marteau. »

10. Fosdick, « ​​L'espoir du monde dans ses minorités », dans L'espoir du monde, p. 4 : « Encore une fois, cette vérité de Jésus est détournée de beaucoup d'esprits modernes à cause de notre culte de la grandeur. Un de mes amis l'appelle « Jumboism ». »

13. Jésus est tenté dans le désert dans Luc 4:1-13.

15. Dans un aperçu de ce sermon, King poursuit : « Le besoin de l'heure est sincèrement non-conformiste. (1) Contre le matérialisme (2) le nationalisme (3) le militarisme » (« Transformed Nonconformist », Sermon outline, novembre 1954).

16. King fait probablement référence au poème de John Oxenham « The Ways » (1916), comme il le fait dans « Creating the Abundant Life », Sermon à Dexter Avenue Baptist Church, 26 septembre 1954, p. 191 dans ce volume.

CSKC-INP, Coretta Scott King Collection, In Private Hands, Sermon Files, folder 37


Nonconformists - History


Strangers' Rest Mission,131 The Highway (1877- )

The Strangers' Rest can trace its history, as a seamens' mission, back to 1877, when Miss Rosetta Child and Miss Macpherson set up a temperance house in Ratcliff Highway, with the support of Reginald Radcliffe who had opened a similar house in Liverpool. They fearlessly scoured the local pubs inviting sailors of various nationalities to come to their bible and prayer meetings, and to sign the pledge. Preachers were found for the various languages help was given in letter-writing and other practical taks there was a harmonium in every room. Soon they opened a temperance coffee and lodging house nearby, the Sailors' Welcome Home .


Bridge of Hope Mission & Ratcliff Highway Refuge

The moving force in this work among women and vulnerable girls in the area was Miss Mary H. Steer [left] who was inspired by Ellice Hopkins (1836-1904) to live and work here, coming in 1879. As she later wrote, in a paper on Rescue Work by Women among Women in a collection edited by Baroness Burdett-Coutts [p149], without this merging of our lives into theirs, and a serious and practical study of the world in which these poor degraded ones live, we shall never make the headway we desire in saving that are called the 'lapsed classes' . casual visiting among the poor is so often of such little avail in spite of well-meaning efforts . She was assisted in the early years by Miss Allen, an archdeacon's daughter, until she went as a missionary to Japan but died there within a few years. S he was always clear that her work was 'Christian but undenominational'.

Contacts were made through 'the doubles' - lodging-houses providing double rooms with no questions asked. Miss Steer would ask them round for tea when they objected we've got our knitting to do - this was how many earned some money - she told them to bring it with them. After tea, we would talk on all manner of subjects, and I would do by best to amuse and interest my audience - bringing in gradually a few words of advice and simple friendliness, letting them feel that a friend, who would be a friend in need, was living in their midst, whose only desire was to help them in their weary lives, and to aid them to mount to something higher. A little prayer, a little reading, were got in by degreees, and so with patience and constant gentle pushing this difficult pioneer work, with is always the hardest, progressed. A house in Prince's Square, accommodating six women, was acquired, and in 1884 three houses in Betts Street (the former Sugar Loaf pub and two adjacent properties: the former dancing saloon at the rear was transformed into our bright little mission hall ). Betts Street (named after Captain Cook's wife) was regarded as one of the most vicious streets in the area, at the heart of Tiger Bay as she commented, Betts Street when we first began contained 35 houses of the worst possible reupte, and it was certainly not a safe throroughfare long after three o'clock in the afternoon. Before that hour its inhabitants were for the most part asleep.

In 1888 a new Refuge and Night Shelter was opened in Betts Street [right] at a cost of £4,000 by Adeline, Marchioness of Tavistock (later the Duchess of Bedford), who was a keen supporter of her work. The night shelter catered for destitute women, and was able to accommodate 18 women. The team also conducted 'rescue work among fallen women', and 'preventive' [sic] work with girls. They established a servants' lodge (accommodating nine) for girls out of place who have passed through the home (room for 9), and a mother and baby home (for seven mothers), both in Wlathamstow - both financed by two ladies. In due course there were five children's homes, in outer London, to which referrals could me made. And they had 'industrial branches', teaching needle-work, dressmaking and knitting (including machine knitting).

Bishop Walsham How, the Bishop of Bedford (the Church of England's first 'bishop for East London'), gave an upbeat address at the opening of the shelter. According to a press report,

He hoped no one would think, because of the recent outrages [the Jack the Ripper murders] , that matters were worse than they were some time ago. He could speak of Whitechapel and Spitalfields, and he did not hesitate to say the condition of things there was very much better than it was ten years ago. He would tell them what made it much worse than it was, what undid a great deal of good work that had been done and was being done - that was an enormous influx of inexperienced workers, who came down to the East End, stood in the way of those who knew the work, and were doing it to the best of their ability, wasted a great deal of money, dried up the springs of charity, and then, because they did not succeed, as most surely they would not succeed, discredited all such enterprise before those who must be looked to for material assistance. He hoped to see the day when every district in the East end would have some such institution as this connected with it, because by means of such agencies they would be able to do a great deal for the rescue of the lost.

Later in 1888, on 8 October, Mary Steer wrote to The Times :
Sir,
My attention has just been called to Mr. Walter Hazell's letter in Saturday's issue of The Times .

Nine years ago I came to live in Ratcliff Highway with the simple determination to find out how best to help that class of poor, miserable women whose mode of living has been so prominently brought forward by the horrible events of the past few weeks. During all this time I have been able to keep an open door for them, and with my fellow helpers have been learning, as we could only learn by experience, how most wisely and effectively to help those who come to us. The work has been very quietly carried on, but our houses have always been full to overflowing, and while hundreds of young girls and children have been rescued from the most dangerous surroundings, trained as little servants, emigrated to the colonies, and in other ways given a fair start in life, still many more from among the fallen have found our home a "bridge of hope" by which they have passed on to better things.

The revelation of existence in Whitechapel lodging houses and in the streets of our great city must not simply evoke words of commiseration or be allowed to die out as a nine days' wonder, but must surely result in very practical measures being adopted for permanently benefitting those at least who are willing to be helped. Hundreds of women in this sad East end lead their degraded lives of sin for daily bread, or to secure a night's shelter in a fourpenny lodging house, a fact of which none can now plead ignorance, for the horrors of a few weeks (to our shame as a nation be it said) have brought out in awful relief the conditions under which so many of our fellow creatures exist, and which, though told persistently and without exaggeration by East end workers, have made but little impression.

Finding that the missing link in the work in Ratcliff Highway was a night shelter, we have, during the past year, built one as a wing to our new refuge, and this will be opened on the 30th inst. by the Bishop of Bedford, although circumstances have compelled us already to give shelter in it to many who needed immediate help. Night shelters, answering only the purposes of a casual ward, may be the means of as much harm as good, but, managed with judicious discrimination and constant personal supervision, I believe that our "bridge of hope" night shelter will be an effectual means of helping not only those who have fallen but of saving very many friendless young girls from utter despair, when they come to their last resources. At this moment the strain of the work is very great. While people are devising, and very rightly so, how best to organise new methods and larger schemes, it sometimes appears that those who have been plodding on in the midst of the misery, and who have to bear the brunt of sudden emergencies, are apt to be forgotten, and however unwillingly we do so, it seems right to call attention to our present need of financial help. We are always thankful to see visitors, or to send reports if desired.

The Mariners' Friend Society was established in 1848, for promoting the welfare of Seamen, Fishermen and the Mercantile Marine , and Evangelistic work among the Sailors . Its head office was at 19 Old Gravel [now Wapping] Lane, with a city office at Lime Street and, according to this appeal in the 1918 Debrett, branches at Tilbury and West India Docks, Hull and Manchester.

Its President was George Joseph Williamson FSA a fisherman's son, born in Rochester in 1816 and educated at a charity school, he had worked as an errand boy for a milliner and dressmaker, then went to sea with his father - they fished out of Ramsgate on his own boat. Converted to Wesleyan Methodism by his wife, he became a Sunday School teacher and tract distributor, holding meetings on his vessel. He assisted the Duke of Northumberland in breeding oysters at Alnwick. His collection of religious verse The Ship's Career, & Other Poems was published in 1870 and went through several editions.

The Revd Thomas Rose Couch [right] was born in Jubilee Street, Stepney in 1853 and the superintendent chaplain of the Society for over 50 years until his death at Bank House, 210 Commercial Road in 1921. His father Enos was also a minister previous generations were west country shipwrights. He married Clara (Fanny) Geldard [left] at St Mary Cable Street in 1877 - the rest of her family had emigrated to Texas. She was an amateur operatic singer. By the time of his death he was living with their daughter Ida Ethel Maud. Their other children were Una Marion Pierce (who lived to 100), Stanley and Pierce Herbert Frank, the last of whom emigrated to New Zealand in 1920. Una's husband Frank Woods, managing director of a City firm, was the sole executor of Couch's will, which oddly described as a shipbroker living at 36 Lime Street he left £434 4s 6d. A memorial plaque has recently been found, and an appropriate home is being sought for it. The Booth archive contains an 1989 interview with Couch, and a token for a free breakfast at the Seamen's Bethel!


See here for the 'undenominational' Seamen's Christian Friend Society chapel on St George's Street [now The Highway] by Well Street, opposite the Docks entrance.


Nonconformists

in religion, those who refuse to conform to the requirements (in doctrine or discipline) of an established church. The term is applied especially to Protestant dissenters from the Church of England. Nonconformity in England appeared not long after the Reformation in the secession from the Established Church of such small groups as the Brownists (see Browne, Robert Browne, Robert,
c.1550�, English clergyman and leader of a group of early separatists popularly known as Brownists. Browne conceived of the church as a self-governing local body of experiential believers in Jesus.
. Click the link for more information. ) and, a little later, the Pilgrims Pilgrims,
in American history, the group of separatists and other individuals who were the founders of Plymouth Colony. The name Pilgrim Fathers is given to those members who made the first crossing on the Mayflower.
. Click the link for more information. . Most of those, however, who objected to the Elizabethan church settlement did not at first intend to secede their hope was rather to reshape the Established Church (see Puritanism Puritanism,
in the 16th and 17th cent., a movement for reform in the Church of England that had a profound influence on the social, political, ethical, and theological ideas of England and America. Origines

Historically Puritanism began early (c.
. Click the link for more information. ). The conflicts thus engendered within the Church of England were a major factor leading to the English civil war. After the victory of the Puritan party in that war, a Presbyterian church establishment was adopted (1646), but in that period also the separatists, or Independents Independents,
in religion, those bodies of Christians who claim freedom from ecclesiastical and civil authority for their individual churches. They hold that each congregation should have control of its own affairs.
. Click the link for more information. , gained a stronger foothold. The restoration (1660) of the monarchy also brought the restoration of episcopacy and harsh legislation against the Puritans (see Clarendon Code Clarendon Code,
1661󈞭, group of English statutes passed after the Restoration of Charles II to strengthen the position of the Church of England. The Corporation Act (1661) required all officers of incorporated municipalities to take communion according to the rites of
. Click the link for more information. ). The Act of Uniformity (1662) made a distinct split unavoidable, since it required episcopal ordination for all ministers. As a result, nearly 2,000 clergymen left the Established Church. Significant nonconformity dates from that time. Le terme dissenter similarly came into use, particularly after the Toleration Act (1689), in which reference was made to the "Protestant Dissenters." Presbyterians, Congregationalists, Baptists, Quakers, Unitarians, and Methodists are among the nonconforming denominations in England. In Scotland, where the established church is Presbyterian, the Anglicans, or Episcopalians, are among the nonconformists. In more recent usage, churches independent of the established or state church in both England and Scotland are often called Free Churches.

Bibliographie

See C. Burrage, The Early English Dissenters (1912) H. Davies, The English Free Churches (1952).


Nonconformists: Culture, Politics, and Nationalism in a Serbian Intellectual Circle, 1944-1991

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Commentaires:

  1. Clark

    Prenez seulement en compte!

  2. Zologar

    hors sujet!!!

  3. Jonni

    Vous faites une erreur. Discutons.

  4. Dubei

    Une information intéressante. Merci!

  5. Corrin

    Je pense que tu n'as pas raison. Je vous invite à discuter. Ecrivez en MP, on en reparlera.

  6. Rawling

    Je m'excuse, mais je pense que vous vous trompez. Entrez nous discuterons. Écrivez-moi en MP.

  7. Sebastyn

    Pour ma part, tu n'as pas raison. Je suis assuré. Je peux défendre la position. Écrivez-moi dans PM.



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