Podcasts sur l'histoire

Site archéologique de Bisotun

Site archéologique de Bisotun


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Les Site archéologique de Bisotun près de la ville moderne de Kermanshah, en Iran, est connue pour contenir l'un des artefacts les plus importants ayant survécu de l'empire perse - l'inscription de Behistun.

Gravée directement dans les hautes roches, l'inscription de Behistun raconte la vie et les victoires de Darius le Grand en trois langues différentes : l'élamite, le babylonien et le vieux persan. Bien que difficile à dater exactement, il aurait été produit vers 520 avant JC et raconte la campagne menée par Darius pour assurer sa suprématie sur les usurpateurs du trône.

Au milieu du XIXe siècle, un officier britannique, Sir Henry Rawlinson, a pu copier et traduire l'inscription et ce travail a eu une influence sur l'étude future de ces langues, incitant beaucoup à comparer l'inscription de Behistun à la pierre de Rosette.

Outre l'inscription, le site archéologique contient également des vestiges des périodes médiane, achéménide et post-achéménide, notamment une statue d'Héraclès et un certain nombre d'autres reliefs sculptés dans la roche.

Le site archéologique de Bisotun est classé par l'UNESCO.


L'inscription de Behistun : une inscription multilingue

Il s'agit d'une inscription multilingue et d'un grand relief rocheux sur une falaise du mont Behistun, près de la ville de Kermanshah, dans l'ouest de l'Iran.

L'inscription Bisotun a été gravée dans la poitrine de la montagne en 522 avant JC par un décret de Dariush. Cette inscription a été écrite en 3 langues : l'ancien parsi, l'élamite et un dialecte babylonien. Le texte élamite est à droite de l'impression, le second à gauche, parallèle au texte parsi, tandis que le texte babylonien se trouve au-dessus de celui de la seconde inscription élamite. Des traductions supplémentaires et complètes peuvent être observées dans les environs et à droite.

L'ancien texte parsi est en 414 lignes et gravé dans une belle écriture uniforme sur une surface polie. Dans toutes les épigraphes de Dariush, l'Achéménide commence par la phrase « le roi Dariush proclame » et cela se répète tout au long de ses décrets, soulignant la grandeur et la grandeur du pouvoir de ce monarque. Ce souverain possédait sa victoire à Ahura Mazda et offrait ainsi un effet religieux à l'épigraphe dans une large mesure. Cette vue peut être notée et mise en lumière surtout dans la quatrième colonne de l'inscription.

Le monarque a une couronne festonnée sur la tête et son pied gauche repose sur la poitrine de Geomat. Derrière lui se trouvent deux gardes du corps. Au-dessus de la tête de Dariush se trouve l'image de Farvahar en vol. Farvahar porte une bande circulaire dans la main gauche, qui est le signe de la souveraineté.

Une légende a commencé autour du mont Bisotun, comme l'a écrit le poète persan Nizami Ganjavi (1141 à 1209), à propos d'un homme nommé Farhad, qui était un amoureux de la femme de Khosrow, Shirin. La légende raconte que, exilé pour sa transgression, Farhad se vit confier la tâche de couper la montagne pour trouver de l'eau s'il réussissait, il serait autorisé à épouser Shirin.

Après de nombreuses années et l'enlèvement de la moitié de la montagne, il trouva de l'eau, mais Khosrow l'informa que Shirin était morte. Il est devenu fou, a jeté sa hache en bas de la colline, a embrassé le sol et est mort. Il est dit dans le livre de Khosrow et Shirin que sa hache était faite d'un grenadier, et, là où il lança la hache, un grenadier poussait avec des fruits qui guériraient les malades. Shirin n'était pas morte, selon l'histoire, et a pleuré en apprenant la nouvelle.


Bisotun en général

La région de Bisotun abrite de nombreux sites historiques de la préhistoire aux périodes pré-islamique et post-islamique en son cœur. Les résultats estiment que l'histoire de Bisotun est de soixante-dix mille ans, ce qui semble que la vie s'est poursuivie de manière cohérente dans toute l'histoire de ce lieu.

Traditionnellement appelé Bagastana, signifiant le lieu de dieu, Bisotun était connu comme un lieu saint parmi les Iraniens. La raison en est que l'eau, symbole de pureté et de lumière abondante, s'écoule du cœur du mont Bisotun. Ainsi, en raison de l'importance de l'emplacement de Kermanshah, des montagnes Rocheuses de Bisotun et des grandes œuvres de ses ancêtres aryens, Darius Ier le Grand a choisi cet endroit pour sa précieuse inscription de Bisotun.


La pierre de Rosette de Perse

Au-dessous et autour du bas-relief de Bisotun, le grand roi perse a laissé un message incroyable à l'humanité. Gravées dans la roche, ne sont pas moins de 1200 lignes d'inscriptions, rappelant le succès de ses campagnes militaires, et ainsi, asseoir son droit de régner. C'est le seul texte monumental connu créé par l'empire achéménide, un trésor pour les archéologues et les historiens.

Ce texte évoque la pierre de Rosette égyptienne, car il a aussi la particularité d'être écrit en trois langues différentes : l'élamite, le babylonien et le vieux persan. Quant à la pierre de Rosette, les érudits ont pu, au milieu du XIXe siècle, déchiffrer l'écriture cunéiforme du mésopotamien, l'un des premiers systèmes d'écriture au monde.


Planifiez un voyage en Iran et découvrez les délices de l'ancien empire perse

En tant que vestiges d'un empire qui couvrait autrefois presque toute la région de la Grèce à la Chine, l'Iran se vante de merveilles historiques.

œ PERSÉPOLIS : Persépolis était la capitale de l'ancien empire perse et contient les ruines de nombreux bâtiments et monuments anciens. Situées à environ 80 km au nord-est de Shiraz, les ruines de Persépolis contiennent les vestiges de nombreux bâtiments et monuments anciens. Il s'agit notamment de la porte de toutes les nations, du palais Apadana, de la salle du trône, du palais Tachara, du palais Hadish, de la salle du conseil et de la salle Tryplion.

œ SITE ARCHÉOLOGIQUE DE BISOTUN : Situé près de la ville moderne de Kermanshah, il est connu pour contenir l'un des artefacts les plus importants ayant survécu de l'empire perse. l'inscription de Behistun.

œ VILLAGE DE KANDOVAN : Situé dans le nord-ouest de l'Iran, il s'agit d'une colonie de grottes historique qui a probablement été fondée à la fin du XIIIe ou au début du XIVe siècle, bien que ces habitations puissent remonter au VIIe siècle. On pense que les grottes de Kandovan ont été utilisées comme lieu de refuge par des personnes fuyant une invasion mongole. Aujourd'hui, certaines de ces habitations sont encore utilisées et sont constituées de formations rocheuses en forme de cône qui sont vraiment étonnantes à contempler.

œ PASARGADE : C'était la première capitale de l'empire perse, dont les ruines classées au patrimoine mondial de l'UNESCO se trouvent en Iran. Parmi les sites encore visibles à Pasargades se trouvent plusieurs palais. y compris le palais présidentiel - constituant un complexe royal et une forteresse connue sous le nom de Tall-e-Takht.

œ TOMBE DE RAWANSAR :La tombe de Rawansar est une ancienne tombe taillée dans la roche de l'ère achéménide située au sommet d'une colline surplombant la ville moderne de Rawansar, dans l'ouest de l'Iran.


4. Visitez le site antique de Bisotun

Source : Photo de l'utilisateur dynamosquito utilisé sous CC BY-SA 2.0

Voyagez jusqu'à l'ancien site archéologique de Behistun qui est un gros rocher sur une falaise du mont Behistun inscrit avec de vieux écrits qui remontent à 500 avant JC. Il est situé dans la province de Kermanshah en Iran. Il a été commandé par Darius Ier, le Grand et raconte les histoires autour de sa vie et de son ascension au pouvoir. Les inscriptions parlent également du détail des décès survenus pendant son règne, tels que la mort de Cyrus, le Grand. Il existe de nombreux circuits qui emmènent les touristes sur ce site antique.

Site archéologique de Bisotun

Adresse: Kermanshah, Iran

Horaires d'ouvertures: 8h - 19h (tous les jours)

Prix: 25 USD


BISOTUN ii. Archéologie

Bien que le relief et l'inscription de Darius sur la falaise aient rendu célèbre Bīsotūn, il existe également divers autres vestiges dans le quartier, dont certains qui n'ont été découverts ou identifiés qu'en 1962 et 1963. Tous ces vestiges seront décrits ici par ordre chronologique (voir Figure 19, plan de Bīsotūn).

Vestiges préhistoriques. Certaines découvertes de grottes paléolithiques sont les premières preuves de la présence humaine à la piscine alimentée par une source de Bīsotūn (Coon, 1951, pp. 1ff. 1957, p. 86, pls. 5-­8 Golzārī, I, pp. 326ff., fig. 242). Viennent ensuite les traces d'un peuplement du IIe millénaire sur le &ldquo versant parthe» (Kleiss, pp. 133ff., surtout p. 159, pls. 75.3, 76.2 Luschey, 1974, p. 112). De plus, des fragments de poterie préhistorique dévalés du ravin ont été retrouvés dans les débris sous le relief de Darius (Luschey, 1974, p. 118, fig. 12).

La forteresse médiane. Ce nom a été donné aux vestiges d'une forteresse à flanc de montagne car une fibule triangulaire en bronze des VIIIe/7e siècles av. a été retrouvée dans son mur (Kleiss, p. 174, fig. 221, pl. 75 Luschey, 1974, p. 118, fig. 11). La forteresse a d'abord été étudiée par F. Hinzen, puis entièrement explorée par W. Kleiss (pp. 133ff., plan fig. 20). Dans sa construction, à contreforts rectangulaires, il ressemble à la forteresse de Tepe Nazaron-e Jan, qui n'est pas très loin (Stronach, 1978, 1981 idem, 1986, p. 289, fig. 7). C'était probablement l'ancienne forteresse nommée Sikayauvati&scaron où Darius et ses compagnons tuèrent Gaumāta, comme le rapporte son inscrip­tion (Kent, Vieux persan, DB 1.58, p. 118, 120, 209 Luschey, 1968, p. 66f. 1974, p. 118) cette identification expliquerait la décision de Darius de placer son relief à environ 100 m de la passerelle. A côté de cette porte un relief représentant Héraclès a été érigé à l'époque hellénistique. Sa cape en peau de lion semble être une figure distincte et a été prise par D. Stronach comme un monument de la porte médiane (voir Kleiss, pp. 145f., fig. 11, pl. 66.1-4 Luschey, 1974, p. 119) , mais la figure n'est pas modelée en rond comme le serait un lion de porte, n'est pas sur la ligne de la porte et n'a pas d'homologue sur le côté opposé. La terrasse sous le relief de Darius, qui était recouverte de débris du relief, pourrait bien être achéménide médiane ou ancienne, peut-être pour le culte d'une image antérieure qui n'a pas été conservée (Luschey, 1968, p. 66, fig. 1-2 1974, page 118, figures 6-8).

Le relief et l'inscription de Darius (Planche X et Planche XI). En 1963-64, le présent auteur a eu l'occasion d'étudier ce relief d'un échafaudage et de prendre des photographies qui ont servi de base à toutes les recherches ultérieures (Luschey, 1968, pls. 29-42). Dans le texte accompagnant la publication de ces photographies, on s'est efforcé de dresser un inventaire détaillé des motifs et des traits stylistiques du relief. L'attention a également été attirée sur une incohérence auparavant inaperçue dans la distribution des inscriptions qui l'accompagnent, ce qui m'a amené à reconnaître que le texte élamite est le plus ancien et que les versions babylonienne et persane ont été ajoutées plus tard. La preuve est donc claire que l'écriture cunéiforme en vieux persan n'a été introduite qu'après l'achèvement du relief, c'est-à-dire vers 520 av. (voir iii, ci-dessous Luschey, 1965, pp. 19-­41 1968, pp. 91f. et Hinz, pp. 95ff. voir aussi Tràumlmpelmann, p. 281).

Le relief de Darius est la première grande expression de l'art achéménide dans l'idiome de son règne. Dans la modélisation des figures, il surpasse de loin tout ce qui date de l'époque de Cyrus. La tâche difficile de représenter la défaite des « faux rois » dans la pierre a été accomplie par les mêmes moyens que dans le relief d'Anabanini du IIIe millénaire av. Darius et ses alliés Gobryas et Artapherne se distinguent ainsi nettement des rebelles de petite taille. Sur toute la scène plane le dieu bienfaisant Ahura Mazdā, qui est invoqué à plusieurs reprises dans l'inscription. L'extrême précision des détails de la sculpture ne peut être appréciée que de près, mais on sait maintenant que non seulement des répliques de l'inscription ont été placées dans plusieurs localités, mais aussi qu'une copie du relief lui-même a été érigée à Babylone (Seidl, pp. 125ff., pls. 34-37), vraisemblablement dans une position moins élevée.

Les principales études sur le relief et l'inscription sont données à la fin du iii ci-dessous voir aussi Golzārī, pp. 339-­64, figs. 244-71. Pour les descriptions et interprétations des premiers voyageurs, voir Luschey, 1969, p. 63 n. 2 1974, p. 139 et suiv. On peut trouver des évaluations des reliefs d'un point de vue artistique dans Sarre et Herzfeld, pp. 189ff. Herzfeld, 1920, p. 16 et suiv. Schmidt, 1953, pp, 38ff. Luschey, 1968, pp. 63-94, pls. 24-42 1974, p. 118f. Farkas, 1974, pp. 30ff., pls. 13f., 1985, pp. 82ff., pls. 34f.

La base de la colonne ionique du cimetière de Bīsotūn (Planche XII). Ce fragment architectural est un morceau de grès taillé de couleur claire. Il a été trouvé dans le cimetière de Bīsotūn par l'écrivain en 1962 et a été déplacé, avec l'accord du chef du village, vers le dépôt de fouilles qu'il est aujourd'hui conservé à Ṭāq-e Bostān. La pièce est une base de colonne ionique de style attique, avec un tore inférieur en saillie, une concavité incurvée et un tore supérieur, comme dans l'exemple classique du porche nord de l'Erechthcion à Athènes. Le diamètre de la base de la colonne est de 52 cm, celui de l'arbre de la colonne de 42 cm. La hauteur conservée est de 33 cm. En 1974, l'écrivain a noté (Luschey, 1974, p. 121) le commentaire de Herzfeld&rsquos que «le plus grand visiteur [à Bīsotūn] n'a pas enregistré son nom» (p. 31). Mais, comme Alexandre fit ériger un monument aux lions à Ecbatane en l'honneur d'Héphaïstos (Lu­schey, 1968, pp. 115-22), il semble plausible de spéculer que, lors de sa précédente marche vers Bīsotūn après avoir appris que sa dieux&rdquo était sacré pour Héraclès, il érigea un naiskos pour Heracles Callinicus là-bas. Le parallèle le plus proche pour la base de la colonne est à Aï-Khanum (Āy-ḵānom Schlumberger, 1969, p. 28 Bild 2), la ville grecque sur l'Oxus maintenant connue pour avoir été fondée par Alexandre, et il peut donc être suggéré avec prudence que la base de la colonne ionique est le seul vestige connu d'un bâtiment érigé à Bīsotūn par Alexandre. Un tel bâtiment aurait pu être un naiskos d'environ la même taille que le temple de Nike sur l'Acropole à Athènes, où les bases des colonnes ont exactement le même diamètre, 52 cm.

La figure séleucide d'Héraclès de 148 av. (Planche XIII). Cette gravure rupestre d'Héraclès couché est en si haut relief qu'elle semble presque avoir été sculptée en ronde-bosse. Il a été trouvé par ʿA. Ḥākemī lors de travaux d'abaissement du niveau de la route principale (1338 &Scaron./1959-60, pp. 3ff. Luschey, 1968, p. 30, pl. 16.2, 1974, pp. 122s., pls. 15-16 Golzārī, p. 367-69, figures 272-76). C'est un ouvrage maladroit, pas à la hauteur de l'époque, mais important en raison de son inscription grecque datable. Peut-être inspiré par une sculpture de l'époque d'Alexandre, c'est un des premiers exemples de la tradition consistant à représenter Héraclès allongé. Les opinions divergent sur la question de savoir si la figure d'un lion en dessous de celle d'Héraclès est une représentation quelque peu inhabituelle de la peau de lion sur laquelle il est censé être allongé ou, comme le supposait D. Stronach, une sculpture indépendante de la période médiane (voir ci-dessus ).

Restes parthes. Ceux-ci comprennent des reliefs de Mithri­dates II (123-87 av. J.-C.) et Gotarzes II (ca. 50 av. Ces gravures rupestres ont été parmi les premières découvertes à Bīsotūn. Le relief de Mithridate représente quatre satrapes alignés devant le roi, avec toutes les figures de profil, et est donc encore fortement dans la tradition achéménide. Le relief de Gotarzes, qui montre des cavaliers au combat et Nike planant au-dessus, est plutôt de style romain. Ces deux ouvrages quelque peu provinciaux ont subi des dommages dus aux intempéries, et une partie du relief de Mithridate a été effacée par l'insertion en 1094/1684-85 d'un waqf inscription par Shaikh ʿAlī Khan Zangana, qui a également construit le Nouveau Caravansaire (Gropp et Nadjmabadi, pp. 211ff.). Ce Zangana était un ancêtre de l'ingénieur Zangana de Kermān&scaronāh, qui établit la sucrerie de Bīsotūn à seulement 800 m du relief de Darius. La pierre parthe, découverte pour la première fois par O. Mann (1903, p. 328, fig. 2), porte une sculpture très grossière d'une victime sacrificielle sur un autel et une autre figure humaine à côté. Le nom dans l'inscription a été lu par Gropp, (Gropp et Nadjmabadi, pp. 200f., fig. 14, pl. 101) comme Vologases. Cinq rois parthes nommés Vologases ont régné entre a.d. 51 et 228 (Voir balā&scaron).

Pour une discussion plus approfondie et des illustrations des reliefs paréshythiens, voir Ghirshman, 1954, p. 279, pl. 35b, 1962, p. 53, pl. 66 Vanden Berghe, p. 107, svp. 133c-d Kleiss, p. 133, pl. 72.1 Luschey, 1974, p. 124f. figues. 17, 18 Schlumberger, p. 1041, 1078, pl. 64 Huff, 1984, p. 246, pl. 25 Golzārī, pp. 371-76, fig. 277-83 [Kawami].

Restes sassanides. Les trois grands chapiteaux sculptés (Planche XIV, Planche XV). Ces chapiteaux ont été les premiers vestiges sassanides de Bīsotūn à attirer l'attention, ayant été esquissés par G. A. Olivier en 1796 (Luschey, 1974, p. 128, fig. 19-24, p. 141, fig. 41a). Après le relief de Darius, ce sont les monuments les plus significatifs de Bīsotūn, constituant des documents importants pour l'histoire de l'art sassanide (leurs lieux de découverte sont marqués 1-3 sur le plan voir aussi Golzārī, pp. 388-94, fig. 300- 06). La question de savoir où et quand ils ont été érigés à l'origine a été très controversée. Herzfeld (1920, pp. 104ff., pls. 55-59) les considérait comme étant de Ṭāq-e Bostān et datables du règne de Ḵosrow II (590-628), bien qu'il ait mentionné que deux d'entre eux avaient été trouvés à Bīsotūn (p. 111, fig. 28), tandis qu'Erdmann (1943, pp. 1ff.) plaidait pour Bīsotūn et le règne de Pērōz (459-­83). De l'avis du présent auteur, ils appartiennent au règne de Ḵosrowârsquos (Luschey, 1968, pp. 129ff., pls. 51-54).

Sur chaque chapiteau, le roi est représenté d'un côté et la déesse Anāhīd de l'autre côté, les deux autres côtés sont sculptés d'ornements floraux, dont des lotus finement détaillés. Avec un quatrième chapiteau, aujourd'hui disparu, ils devaient former un ensemble architectural dans lequel la déesse sur un chapiteau présentait la guirlande de souveraineté au roi sur le chapiteau suivant, chaque chapiteau et sa colonne étant reliés au suivant par un arc. Pour tenter de trouver la position d'origine de cette unité, l'écrivain a creusé des tranchées d'essai dans une zone à côté de la piscine Bīsotūn, mais aucune trace d'une ancienne structure n'a été trouvée. Cependant, il était impossible d'explorer toute la région, car une partie est recouverte de bâtiments massifs. Une autre possibilité est que le site des chapiteaux se trouve sur la rive du Gama&scaronāb à environ 100 m au nord de l'édifice mongol, à l'endroit où le mur de soutènement croise un axe d'un jardin du XIXe siècle (qui suit probablement un ancien alignement). Divers vestiges architecturaux sassanides, dont une section de profil, un morceau de colonne et quelques fragments de blocs de pierre, ont été découverts plus près du bâtiment mongol. En tout cas, un site près de l'eau expliquerait la représentation d'Anāhīd sur les chapiteaux. Elle est également associée à Ḵosrow II au revers de l'une des pièces d'argent de ce roi. Les chapiteaux sont les produits de la dernière floraison de l'art sassanide, dans les années a.d. 600, sous le règne d'Ḵosrow II&rsquos, et ne peut pas être daté du 5ème siècle, ce qui raccourcirait l'histoire de l'art sassanide de 150 ans.

Le mur de soutènement de Gama&scaronāb. Ces restes, que les enquêteurs précédents avaient manqués, ont été signalés par la population locale. Ils ont 5 m d'épaisseur et sont revêtus de deux ou trois assises de gros blocs, la plupart du temps de 70 cm de haut, le remplissage est constitué de petits étages encastrés dans du mortier. Côté terre, le mur atteint une hauteur d'environ 5 m (Luschey, 1968, p. 130, plan fig. 1, 1974, p. 129, fig. 28 Golzārī, pp. 381 et suiv., fig. 288 et suiv.). Son cours peut être suivi sur environ 1 000 m sur la rive droite du Gama&scaronāb, qui coule directement au sud à cet endroit, le mur forme un angle droit avec le pont sassanide connu sous le nom de Pol-e Ḵosrow. Dans les années 1930, selon Qāżīzāda, le chef du village, de nombreux blocs de pierre ont été enlevés et utilisés dans le nouveau pont, qui a été construit à une certaine distance en aval sur la route de Harsīn, ils peuvent encore être reconnus là-bas.

Pol-e Ḵosrow. Les vestiges d'un pont de ce nom ont été mentionnés par Rawlinson (p. 114), et le nom est toujours d'actualité parmi la population locale. La maçonnerie est constituée d'un noyau en moellons de béton recouvert de blocs de pierre. Neuf piliers, chacun pointé des deux côtés, sont toujours debout, mais aucune des superstructures ne subsiste. Kleiss a examiné et mesuré le pont en 1966-67 et a supposé qu'il avait été laissé inachevé, car aucun vestige d'arches n'a pu être trouvé dans le lit de la rivière. Le pont est d'env. 150 m de long et 6 m de large. Elle prévoyait le croisement d'une route rectiligne partant plein est en direction de Taḵt-e &Scaronīrīn, le tracé de cette ancienne route est clairement visible, notamment depuis le Tarā&scaron-e Farhād (voir ci-dessous). Ces traces sont des preuves du système d'arpentage sassanide, basé sur un calcul précis des coordonnées nord-sud et est-ouest. Environ 500 m à l'est de l'extrémité ouest du pont, la route est reliée à angle droit par un remblai qui s'étend au sud parallèlement au mur de soutènement. Kleiss en a déduit que la zone rectangulaire ainsi définie, traversée par la rivière, était probablement une réserve marécageuse pour la chasse au sanglier, comme le montre le relief de Ṭāq-e Bostān. Il a à peu près les mêmes dimensions que le paradeisos devant Ṭāq-e Bostān (Schmidt, 1940, p. 80, pl. 96). Seuls deux fragments du mur d'enceinte sud de ce parc de chasse sont visibles (voir nouveau plan dans Matheson, Germ. tr., p. 152, fig. 49a voir aussi Golzārī, pp. 382ff., fig. 290f.).

Tarā&scaron-e Farhād (Planche XVI). Cette section de la falaise est d'une importance clé pour comprendre l'ensemble du programme de construction sassanide à Bīsotūn. Il s'agit d'une paroi rocheuse ciselée d'environ 200 m de large et 30 m de haut, avec un mur de soutènement d'env. 150 m devant elle, c'est donc la plus grande œuvre de ce type en Iran et a intéressé des écrivains de géographes médiévaux comme Eṣṭaḵrī et Yāqūt (Schwarz, L'Iran IV, p. 452) aux voyageurs et archéologues des temps modernes. Les interprétations ont largement différé : il a été considéré comme le mur arrière d'un palais de Ḵosrow Parvēz préparé pour un relief de Sémiramis (Rawlinson) le site d'un palais du roi sassanide (King et Thompson, p. xxvi) un champ préparé pour une inscription de Darius (Jackson, pp. 187ff.) de la période achéménide (Herzfeld, 1920, p. 17 1941, p. 221) de date inconnue (Schmidt, 1953, I, p. 39 voir aussi Golzārī pp. 378ff., fig. 286, et Huff, 1985, p. 27-29, 44).

La tradition locale, telle que rapportée dans les années 1960 et comme noté précédemment par Jackson (p. 188), attribue l'œuvre à l'architecte Ḵosrow Parvēz&rsquos Farhād, ce qui renvoie à la période sassanide et incite à l'examen du poème de Neẓāmī&rsquos. osrow o &Scaronīrīn, commencé vers 1180. Neẓāmī mentionne trois grandes œuvres de Farhād : le canal du lait, le passage traversant la montagne à Bīsotūn, et le portrait de &Scaronīrīn. Les peintures miniatures sont particulièrement utiles pour clarifier les choses à Bīsotūn. L'histoire de Farhād et & Scaronīrīn était un thème de prédilection pour les miniatures, les travaux de stuc et les peintures sur tuiles et sous verre du 9e/15e au 14e/20e siècle. Ce sujet nécessite une étude approfondie, sur laquelle le présent auteur s'est lancé dans le cadre d'une publication à venir sur Bīsotūn. L'une des œuvres d'art les plus révélatrices est une miniature d'env. 973/1575 (à Oxford), qui représente une rencontre de Farhād avec &Scaronīrīn devant la piscine du mont Bīsotūn une dalle sculptée avec des effigies de deux amants est placée dans la colline, qui est clairement identifiable comme la grande paroi rocheuse (planche XVII ). Pris ensemble, la poésie, les miniatures et les données de l'examen du site suggèrent que Farhād était l'architecte des œuvres sassanides à Bīsotūn. La paroi rocheuse ciselée doit être le mur de son « passage à travers la montagne pour vingt cavaliers ». probablement avoir été le canal de travail au sommet de l'opinion cliff&mdashan à laquelle G. Cameron a souscrit (communication orale). La notion de &ldquopor­trait de &Scaronīrīn&rdquo a bien pu être évoquée par les chapiteaux représentant Anāhīd et Ḵosrow Parvēz, qui étaient certainement visibles au temps de Neẓāmī et de ses informateurs, car ils n'ont jamais été enterrés sous terre. Le premier écrivain à les relier à &Scaronīrīn fut ʿAbd-al-­Karīm, en 1145/1741, s'appuyant probablement sur la tradition locale (Luschey, 1974, p. 141). Les références aux vestiges sassanides dans la littérature du début de la période islamique ont apparemment suscité l'imagination des gens et inspiré des compositions poétiques à des époques ultérieures. Bien que Neẓāmī n'ait jamais quitté sa ville natale, Ganja, et n'ait donc jamais vu Bīsotūn, il a eu accès à des informations enregistrées par des géographes au 4ème/10ème siècle et transmises dans le cadre de la tradition littéraire. (Cf. aussi Soucek, 1974, pp. 27-52, où Farhād est discuté en rapport avec Ṭāq-e Bostān, mais pas avec Bīsotūn.)

L'étude de la falaise de Farhād sous un autre angle a été entreprise par l'architecte W. Salzmann. Ses recherches comprenaient surtout l'examen et la mesure risqués de la zone de travail au-dessus de la section découpée du rocher (pp. 110-34, fig. 6-14, avec un plan de l'ensemble de la falaise et de ses environs). Il a considérablement clarifié la méthode de travail et a calculé le volume de roche enlevé à environ 40 000 m 3 (p. 120). En tentant de reconstituer ce qui était initialement prévu, il a conclu qu'il devait y avoir une immense terrasse à une hauteur de 30 m et un énorme ayvan creusé dans la roche, probablement à la même échelle que le Ṭāq-e Kesrā de Ctésiphon, avec des reliefs de chaque côté (fig. 21). Cette hypothèse est conforme aux théories antérieures suggérant un palais (Rawlinson) ou un temple du feu construit contre la falaise, il est cependant impossible de le prouver de manière concluante.

Les blocs de pierre de taille à flanc de coteau. Ces pierres ont été notées par les premiers voyageurs européens mais n'ont pas été identifiées comme sassanides jusqu'à ce que l'auteur actuel ait pu rassembler des preuves. Il a constaté qu'ils sont du même rocher que le Tarā&scaron-e Farhād et qu'ils portent des marques de maçons qui correspondent aux marques sur les sceaux sassanides et sont clairement de la même forme que les marques de maçons sur le Tarā&scaron-e Farhād, le mur de soutènement de Gama&scaronāb, et les pierres de taille du Vieux Caravansaire. Les blocs, au nombre de plusieurs centaines, se trouvent sur toute la partie du coteau sous le Tarā&scaron-e Farhād jusqu'au ravin de Darius et au-delà le long du versant parthe jusqu'aux pierres tombales kurdes & mdasha distance de plus de 2 000 m (Luschey, 1974 , p. 129, 142, fig. 27 Salzmann, p. 132, n. 46 Golzārī, p. 380, fig. 282).

Le vieux caravansérail (Planche XVIII). Ce monument n'a été découvert qu'assez tard, car le village a été construit dessus. Herzfeld n'en vit aucun signe, bien que Flandin et Coste aient marqué un &ldquomur antique&rdquo sur leur plan de Bīsotūn en 1840 (I, pl. 15). C'est un bâtiment carré, mesurant env. 80 x 80 m, avec l'entrée au centre du mur avant et trois contreforts légèrement saillants (80 cm) de chaque côté. Les murs ont environ 2 m d'épaisseur. Le mur avant est construit en blocs de pierre massifs ca. 80 cm de haut, dont trois assises sont encore debout à un moment donné. Il y a des traces de pièces intérieures construites contre le mur d'enceinte, huit de chaque côté. L'écrivain a nommé ce bâtiment Old Caravansary en raison des premiers rapports de voyageurs. Abel Pincon, le secrétaire de l'ambassade de Sir Anthony Sherley auprès du Shah ʿAbbās I, mentionne qu'en 1598 le groupe avait dû passer une nuit dans un caravansérail en ruine à Bīsotūn. Pietro della Valle y séjourna en 1618 et Jean de Théacutevenot en 1664 (voir Luschey, 1974, pp. 139 et suiv. pour les références complètes).

Pour remplacer cet ancien caravansérail, le nouveau caravansérail a été construit en 1092-96/1681-85. Les fouilles ont révélé que la maçonnerie de l'ancien bâtiment ne subsiste que dans le mur d'enceinte massif, l'entrée (qui mesure 2,60 m de large) et dans une cloison interne parallèle à la façade est. Au 14ème siècle, les parties supérieures des murs de séparation ont été démolies et les salles mentionnées précédemment construites sur leurs vestiges. Des poteries du XIVe et du XVIIe siècle ont été retrouvées dans le remblai au-dessus des vieux murs.

La date de construction de l'ancien bâtiment a été longtemps incertaine. Les blocs de pierre monumentaux encore debout dans le mur extérieur ont la même forme et les mêmes marques de maçons que les blocs à flanc de colline et dans les murs de soutènement du Tara&scaron-e Farhād et du Gama&scaronāb et doivent donc être reconnus comme sassanides. La question est de savoir si le bâtiment dans lequel ils étaient utilisés était d'origine sassanide ou islamique. J'étais d'abord enclin à accepter une date sassanide (Luschey, 1965, pp. 22f. Golzārī, pp. 384ff., fig. 292-99, à la suite de Luschey Luschey, 1974, p. 130, fig. 30, 33), citant analogies avec les fortifications romaines tardives sur l'Euphrate) mais est finalement arrivé à une conclusion différente. L'une des considérations était l'incohérence de l'orientation du bâtiment avec les axes sassanides nord-sud et est-ouest, une autre le fait qu'aucun artefact sassanide n'y a été trouvé, le troisième et le plus décisif, la nature d'une petite structure au centre de la cour et de la cour. Cette structure est une mosquée, mesurant ca. 10 x 10 m et orienté vers la Mecque. C'est le plus ancien exemple iranien de mosquée dans la cour, qui allait devenir un élément essentiel des caravansérails anatoliens (K. et H. Erdmann, pp. 92ff., surtout p. 98). L'orientation ne dévie que de six degrés de celle de la mosquée du village moderne à proximité. Les murs sont en béton de moellons de 2 m d'épaisseur, la surface intérieure d'env. 6 m 2 , et la porte de 1,10 m de large.

La population locale a signalé un bloc de pierre (planche XIX) inscrit avec la profession de foi islamique dans la plaine de Sonqorābād à 4 km de Bīsotūn (Gropp et Nadjmabadi, p. 209 Luschey, 1974, p. 137, fig. 38 Golzārī, p. 397 , fig. 367). À partir d'une étude combinée de cette pierre et de la mosquée de la cour, l'auteur a conclu que la pierre pouvait provenir du dessus de la porte. Il n'a jamais semblé question que cette belle inscription soit de la période Buyid (4-5ème/10-11ème siècles). Il pourrait bien provenir du même atelier que les blocs de pierre avec des inscriptions coufiques à Sarmāj, la forteresse construite par le prince kurde Ḥasanūya/Ḥasanwayh (d. 368/979), et finalement capturée par le Saljuq Ṭoḡrel Beg en 441/1049 ( L'Étrange, Terres, p. 189). Ḥasanūya était un constructeur actif, comme le montrent les murs de sa forteresse à Sarmāj, il aurait également construit une grande mosquée à Dīnavar. Il semble donc raisonnable de le proposer comme le constructeur du Vieux Caravansaire. Ce n'était probablement pas un caravansérail à cette époque mais un avant-poste militaire fortifié, près de la source et non loin du pont sassanide et de la route de Taḵt-e & Scaronīrīn et Sarmāj. Such a garrison would have been useful for blockading the old caravan route that passed through Bīsotūn from Kermān&scaronāh to Hamadān.

After the end of the German campaign of excavations at Bīsotūn (1963-67), and against the express wishes of the writer, the modern village was demolished. Subsequently, in 1975, further excavations in the Old Caravansary were conducted by M. Rahbar. He found a second entrance ca. 3 m wide on the west side (without steps) and barricade walls extending to the hillside (plan in Kleiss and Kīānī). Finds of artifacts were, however, evidently scarce (see Cinquième Symposium Annuel, p. 31). Photographs of Bīsotūn after the demolition of the village have been published by Masʿūd Golzārī (figs. 313, 315).

The Mongol building. This structure was discovered by the writer in a reconnaissance along the bank of the Gama&scaronāb. A mound of debris could be seen there on a site roughly 25 m wide and 30 m long (22 x 30.7 m, as measured by Kleiss), and the presence of 14th-century potsherds and fragments of cut brick immediately suggested a Mongol building. This hypothesis was confirmed in subsequent excavation work by L. Trümpelmann and proved conclusively by Kleiss in 1966-67 (Golzārī, p. 400, with plan). The building was a sort of kiosk facing the river, decorated on the outside with cut bricks comparable to those on the Gonbad-e ʿAlawīān at Hamadān and the Mostanṣerīya in Baghdad. The interior rooms were decorated with glazed bricks.

In this connection Qāżīzāda, the village headman, related that a royal town named Solṭānābād-e Jam­jamāl had once existed in the same part of the plain, which accords with the report of Ḥamd-Allāh Mostawfī Qazvīnī (writing in 741/1340) that the īl-ḵān Oljāytū/Öljeytü (703-17/1304-17) had erected build­ings there (Schwarz, L'Iran, p. 487 Golzārī, pp. 398ff., figs. 310ff.).

The Safavid caravansary and bridge. The Safavid caravansary was built by Shaikh ʿAlī Khan Zangana, the same man who destroyed a large part of the relief of Mithridates to make way for his waqf une inscription. This handsome structure, built in 1092-96/1681-85, is of brick on dressed stone socles and measures ca. 80 m wide and 90 m long the interior courtyard is 50 x 52 m and has four ayvāns. The adjacent sleeping rooms are vaulted, and there is vaulted stabling behind. This plain, monumental building is one of the larger Safavid caravansaries still in a good state of preservation, though now lacking its original entrance pavilion. It was thoroughly surveyed by Kleiss in 1966-67 (1970, pp. 289-308, pls. 127-30 Golzārī, pp. 404-13, figs. 315-­26).

The old caravan track over the plain to Kermān&scaronāh is still discernible it comes from the bridge at Sarpol-e &Scaronāh but follows a different route from that of the modern highway, which runs closer to the foot of the mountains and then makes a 90-degree turn in the direction of Kermān&scaronāh. The four-arched bridge was built in con­junction with the caravansary it contains Sasanian stone blocks probably taken from the nearby hillside. As a work of engineering it is simple but typical of the period. It too was surveyed by Kleiss in 1966-67, but his report remains unpublished (Golzārī, pp. 402ff., fig. 313).

The surrounding district and the &ldquoParadise of the Ḵosrows&rdquo (Figure 20). Bīsotūn must not be viewed simply as an isolated site containing historical monuments. It formed instead an integral part of a larger district, which was particularly well defined in the Sasanian period, as can be seen from other contempo­rary remains found throughout the entire area.

The most important is, of course, Ṭāq-e Bostān (q.v.), 30 km away, which is also connected with Ḵosrow II (Herzfeld, 1920, pp. 57ff., pls. 27-65 Erdmann, pp. 1ff. Fukai and Horiuchi see also Luschey, 1975, p. 113, pls. 25-32).

In the immediate neighborhood of Bīsotūn is Taḵt-e &Scaronīrīn (q.v.), 10 km away, where stone blocks and debris from a collapsed building can be seen. A sloping terrace at Sarmāj, somewhat farther south, was reported by medieval authors to be the place where Ḵosrow II received envoys from China and Rome (Schwarz, pp. 485ff.). An inclined wall of large closely set blocks discovered by the writer in 1962-63 is probably to be identified with this terrace (Trümpelmann, pp. 11ff.). This Sasanian terrace (called dokkān by the Arab geographers) was later enclosed within the walls of Ḥasanūya&rsquos castle. As already mentioned, the writer believes that this Kurdish prince of the Buyid period also built the Old Caravansary at Bīsotūn. In view of the importance of Sarmāj for both Sasanian and Buyid history, a full investigation was planned, but it could not be carried out.

Farther inland, at Harsīn, a cliff face has been hewn away in the same technique as at the Tarā&scaron-e Farhād, though it is considerably smaller (Huff, 1985, pp. 15ff., pls. 1-22).

There is also a series of find spots on the old caravan route from Bīsotūn to Kermān&scaronāh. At Ḥājīābād, Herz­feld saw some Sasanian capitals and plinths (1920, p. 115, fig. 29 Luschey, 1968, p. 132, fig. 3, pl. 53.3-4) . The bridge over the Qarasū at Sarpol-e &Scaronāh contains plundered Sasanian capitals (observed by the writer in 1962 but not yet published). In Kermān&scaronāh itself a number of Sasanian capitals can still be seen, and their distribution suggests that they are remains of a palace (Luschey, 1968, pp. 129ff., figs. 4-5, pl. 53.6). The foun­der of this city is traditionally said to have been Bahrām IV (r. 389-99). The capital found at Qaḷʿa-ye Kohna by Herzfeld in 1916 (1920, pp. 115ff., figs. 30-31, pl. 60) and rediscovered by the writer (Luschey, 1968, pp. 129ff., fig. 2, pl. 52.1-2) probably cannot be taken as evidence of a Sasanian building there very likely it was brought there from Kermān&scaronāh.

The evidence thus suggests a distinct cultural area on this fertile plain, for which C. Ritter (p. 975) suggested the name &ldquoParadise of the Ḵosrows&rdquo the original name may be Nisaya, as in Darius&rsquos inscription (DB 1.58, Kent, Old Persian, pp. 118, 120, 194).

R. Borger and W. Hinz, &ldquoDie Behistun-Inschrift Darius&rsquo des Grossen,&rdquo in Texte aus der Umwelt des Alten Testaments JE: Historisch-chronologische Texte I, 1984, pp. 419-50.

Cinquième Symposium Annuel de la Recherche Archéologique en Iran . . ., 1975-76.

C. S. Coon, Cave Exploration in Iran 1949, Philadelphia, 1951.

Idem, The Seven Caves, London, 1957.

K. Erdmann, &ldquoDie Kapitelle am Taqi Bostan,&rdquo MDOG 80, 1943, pp. 1-42.

Idem and H. Erdmann, Das anatolische Karavanseray des 13. Jahrhunderts II-III, Berlin, 1976.

A. Farkas, Achaemenid Sculpture, Istanbul, 1974.

Idem, &ldquoThe Behistun Relief,&rdquo in Cam. Hist. L'Iran II (1985), pp. 828-30.

E. Flandin and P. Coste, Perse ancienne, Paris, 1841.

F. Fukai and H. Horiuchi, Taq-i Bustan I-IV, Tokyo, 1969-84.

R. Ghirshman, L'Iran, Paris, 1954. Idem, Parthes et Sasanides, Paris, 1962.

M. Golzārī, Kermān&scaronāhān-Kurdestān, Tehran, I, 1978 (containing a reproduction of Luschey&rsquos studies and photos).

G. Gropp and S. Nadjmabadi, &ldquoBericht über eine Reise in West- und Südiran,&rdquo AMI, N.-É. 3, 1970, pp. 173-230.

G. D. Guest, Shiraz Painting in the 16th Century, Washington, D.C., 1949.

ʿA. Ḥākemī, &ldquoMojassama-ye Herkūl dar Bīsotūn,&rdquo Majalla-ye bāstān&scaronenāsī 3/4, 1338 &Scaron./1959-60, pp. 3-12.

E. Herz­feld, Am Tor von Asien, Berlin, 1920. Idem, Iran in the Ancient East, London, 1941.

W. Hinz, &ldquoDie Entstehung der altpersischen Keilschrift,&rdquo AMI, N.F. 1, 1968, pp. 95-98.

D. Huff, &ldquoDas Felsrelief von Qir (Fars),&rdquo AMI 17, 1984, pp. 221-47.

A. V. W. Jackson, Persia Past and Present, New York, 1909.

L. W. King and R. C. Thompson, The Sculptures and Inscription of Darius the Great on the Rock of Behistan in Persia, London, 1907.

W. Kleiss, &ldquoZur Topographie des Partherhangs in Bisotun,&rdquo AMI, N.-É. 3, 1970, pp. 133-68.

Idem, &ldquoDas safavidische Karavanserei von Bisutun,&rdquo AMI, N.-É. 3, 1970, pp. 289-308.

Idem and M. Y. Kīānī, Fehrest-e kārvānsarāhā-ye Īrān I, Tehran, 1362 &Scaron./1983.

H. Luschey, &ldquoAusgrabungen in Bisutun,&rdquo Anjoman-e Farhang-e Īrān-e Bāstān [Ancient Iranian Cultural Society], Bulletin 2/1, 1965, pp. 19-41 [in Persian and German].

Idem, &ldquoStudien zu dem Darius-Relief in Bisutun,&rdquo AMI, N.F. 1, 1968, pp. 63-94.

Idem, &ldquoDer Löwe von Ekbatana,&rdquo ibid., pp. 116-22.

Idem, &ldquoZur Datierung der sasanidischen Kapitelle aus Bisutun und des Monuments vom Taq-i Bostan,&rdquo ibid., pp. 129-47.

Idem, &ldquoBisutun, Geschichte und Forschungsgeschichte,&rdquo Archäologischer Anz. 89, 1974, pp. 114-49.

Idem, &ldquoZum Problem der Stilent­wicklung in der achämenidischen und sasanidischen Reliefkunst,&rdquo Iranica Antiqua 11, 1975, pp. 113-33.

O. Mann, &ldquoArchäologisches aus Persien,&rdquo Globus 83, 1903, p. 327.

S. A. Matheson, Persia. An Archaeolog­ical Guide, 2nd ed., London, 1976, Ger. tr., Stuttgart, 1980.

H. C. Rawlinson, &ldquoNotes on a March from Zohab . . . to Khuzistan,&rdquo JRGS 9, 1839, p. 41.

C. Ritter, in Erdkunde von Asien IX/3, Berlin, 1940.

W. Salzmann, &ldquoDie "Felsabarbeitung und Terrasse des Farhad" in Bisutun: Ein spätsasanidisches Monu­ment,&rdquo Archäologischer Anz., 1976, pp. 110-34.

E. F. Schmidt, Flights Over Ancient Cities of Iran, Chicago, 1940.

Idem, Persepolis I, Chicago, 1953.

F. Sarre and E. Herzfeld, Iranische Felsreliefs, Berlin, 1910. D. Schlumberger, Der Hellenisierte Orient, Baden-Baden, 1969, p. 28.

Idem, &ldquoParthian Art,&rdquo in Cam. Hist. L'Iran III/2 (1983), pp. 1027-54.

U. Seidl, &ldquoEin Relief Dareios&rsquo I in Babylon,&rdquo AMI, N.-É. 9, 1976, pp. 125-­30.

D. Stronach, &ldquoExcavations at Tepe Nush-i Jan,&rdquo L'Iran 16, 1978, pp. 1-11.

Idem, &ldquoArcheology, ii,&rdquo in EIr. II/3 (1986), pp. 288-96.

P. P. Soucek, &ldquoFarhad and Ṭāq-i Būstān: The Growth of a Legend,&rdquo in Studies in Art and Literature of the Near East in Honor of Richard Ettinghausen, éd. P. J. Chelkowski, New York, 1974, pp. 27-52.

L. Trümpelmann, &ldquoZur Entstehungsgeschichte des Monuments Dareios I von Bisutun und zur Datierung der Einführung der altpersischen Schrift,&rdquo Archäologischer Anz., 1967, pp. 281-98.

L. Vanden Berghe, L&rsquoarchéologie de l&rsquoIran ancien, 1959.

[T. Kawami, Monumental Art of the Parthian Period in Iran, Acta Iranica 26, Leiden, 1987.]


Brief Synthesis of Bisotun Inscription

On the sacred mountain of Bisotun in western Iran’s Kermanshah province is a remarkable multilingual inscription carved on a limestone cliff about 60 m above the plain. Located along one of the main routes linking Persia with Mesopotamia, the inscription is illustrated by a life-sized bas-relief of its creator, the Achaemenid (Persian) king Darius I, and other figures. It is unique, being the only known monumental text of the Achaemenids to document a specific historic event, that of the re-establishment of the empire by Darius I the Great. Moreover, Bisotun is an outstanding testimony to the important interchange of human values on the development of monumental art and writing, reflecting ancient traditions in monumental bas-reliefs. The inscription, which has three versions of the same text written in three different languages, was the first cuneiform writing to be deciphered in the 19th century.

The inscription at Bisotun (meaning “place of gods”), which is about 15 m high by 25 m wide, was created on the orders of King Darius I in 521 BC. Much of it celebrates his victories over numerous pretenders to the Persian Empire’s throne. The inscription was written in three different cuneiform script languages: Old Persian, Elamite, and Babylonian. Once deciphered in the 19th century, it opened the door to previously unknown aspects of ancient civilizations. In that sense, the inscription at Bisotun has had a value for Assyriology comparable to that of the Rosetta Stone for Egyptology.

The monumental bas-relief associated with the text includes an image of King Darius holding a bow as a sign of sovereignty, and treading on the chest of a figure which lies on his back before him. According to legend, the figure represents Gaumāta, the pretender to the throne whose assassination led to Darius’ rise to power. This symbolic representation of the Achaemenid king in relation to his enemy reflects traditions in monumental bas-reliefs that date from ancient Egypt and the Middle East, and which were subsequently further developed during the Achaemenid and later empires.
The 187-ha site of Bisotun also features remains from prehistoric times to the Median period (8th to 7th centuries BCE) as well as from the Achaemenid (6th to 4th centuries BCE) and post-Achaemenid periods. Its most significant period, however, was from the 6th century BCE to the 6th century CE.

Criterion (ii): The monument created by Darius I the Great in Bisotun in 521 BCE is an outstanding testimony to the important interchange of human values on the development of monumental art and writing. The symbolic representation of the Achaemenid king in relation to his enemy reflects traditions in monumental bas-reliefs that date from ancient Egypt and the Middle East, and which were subsequently further developed during the Achaemenid and later empires.

Criterion (iii): The site of Bisotun is located along one of the main routes linking Persia with Mesopotamia and associated with the sacred Bisotun mountain. There is archaeological evidence of human settlements that date from the prehistoric times, while the most significant period was from the 6th century BCE to the 6th century CE. The Bisotun inscription is unique, being the only known monumental text of the Achaemenids to document a specific historic event, that of the re-establishment of the empire by Darius I the Great. It was the first cuneiform writing to be deciphered in the 19th century.

Integrity of Bisotun Inscription

Within the boundaries of the property are located all the elements and components necessary to express the Outstanding Universal Value of the property, most notably the multilingual inscription in three different cuneiform script languages and the related monumental carved bas-relief. The property covers a reasonable area enclosing the most important monuments of the site as well as part of the mountain. While there has been some erosion, the text and bas-relief are still intact and comprehensible. The monument’s integrity is threatened, however, by water infiltration behind the bas-relief.

Authenticity of Bisotun Inscription

The inscribed and carved monument created by Darius I the Great at Bisotun is authentic in terms of its form and design, material and substance, and location and setting.

Exigences de protection et de gestion

Bisotun is a state-owned property, and is under protection as a national monument on the basis of the Iranian Law on the Conservation of National Monuments (1982), the Acheter Loi on historical properties, and the Law of City Halls. The principal management authority of the property is the Iranian Cultural Heritage, Handicraft and Tourism Organization (which is administered and funded by the Government of Iran) through its local office at Bisotun, Kermanshah. An initial management plan for the property, approved in 2004, set out the managerial mechanisms for a 6-year period. The current management plan, which was adopted in 2010, defines programmes related to equipment, research, conservation work, and repairs, as well as educational activities. This plan was prepared by the steering committee that replaced the National Board of Trustees of Bisotun World Heritage property, which had been established in 2008 to ensure the long-term conservation and sustainable development of the property.

Sustaining the Outstanding Universal Value of the property over time will require transforming the emergency actions taken to counteract the effects of water infiltration behind the bas-relief into a permanent solution for safeguarding the monument and continuing to manage the development pressures that exist in the region.


Behistun

Behistun ou Bisotun: town in Iran, site of several ancient monuments, including a famous inscription by the Persian king Darius I the Great. The full Persian text is here.

The Behistun Inscription

In Antiquity, Bagastâna, which means "place where the gods dwell", was the name of a village and a remarkable, isolated rock along the road that connected the capitals of Babylonia and Media, Babylon and Ecbatana (modern Hamadan). Many travellers passed along this place, so it was the logical place for the Persian king Darius I the Great (r.522-486) to proclaim his military victories. He essentially copied an older relief at Sar-e Pol-e Zahab.

The famous Behistun inscription was engraved on a cliff about 100 meters off the ground. Darius tells us how the supreme god Ahuramazda choose him to dethrone an usurper named Gaumâta, how he set out to quell several revolts, and how he defeated his foreign enemies.

The monument consists of four parts.

In the text Darius describes how the god Ahuramazda choose him to dethrone the usurper Gaumâta (522 BCE). After this event, king Darius set out to quell several revolts. This is also depicted above the text, where we see the god and the king, the slain usurper, and seven men representing seven rebellious people. While artists were making this monument, Darius defeated foreign enemies (520-519 BCE) these victories were duly celebrated by a change in the initial design, adding two new figures to the right.

When the carvings were completed, the ledge below the inscription was removed so that nobody could tamper with the inscriptions. This allowed the monument to survive (and made it impossible for humans to read the texts).


Bisotun

Bisotun is a UNESCO world heritage site located along the ancient trade route linking the Iranian high plateau with Mesopotamia and features remains from the prehistoric times to the Median, Achaemenid, Sassanian, and Ilkhanid periods. The principal monument of this archaeological site is the bas-relief and cuneiform inscription ordered by Darius I, The Great, when he rose to the throne of the Persian Empire, 521 BC. The bas-relief portrays Darius holding a bow, as a sign of sovereignty, and treading on the chest of a figure who lies on his back before him. According to legend, the figure represents Gaumata, the Median Magus and pretender to the throne whose assassination led to Darius&rsquos rise to power. Below and around the bas-reliefs, there are ca. 1,200 lines of inscriptions telling the story of the battles Darius waged in 521-520 BC against the governors who attempted to take apart the Empire founded by Cyrus.

The inscription is written in three languages. The oldest is an Elamite text referring to legends describing the king and the rebellions. This is followed by a Babylonian version of similar legends. The last phase of the inscription is particularly important, as it is here that Darius introduced for the first time the Old Persian version of his res gestae (things done).

Leave a Comment

Need Our Help?

We would be more than happy to help you. Our team advisor are 24/7 at your service to help you.


Voir la vidéo: BISOTUN NHK (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Ricman

    wow ...

  2. Omeet

    Avec le passé nouveau et le vieux NG à venir. Laissez le taureau écraser vos concurrents

  3. Rollan

    Les propriétés se révèlent, ce que

  4. Zulkikazahn

    Je crois que tu avais tort

  5. Kira

    Entre nous, parlant, à mon avis, c'est évident. Essayez de chercher la réponse à votre question dans google.com

  6. Osla

    La réponse à un tir sûr



Écrire un message