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Anciens empereurs mythiques qui se sont battus pour la naissance de la Chine - Qui l'a commencé ?

Anciens empereurs mythiques qui se sont battus pour la naissance de la Chine - Qui l'a commencé ?


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L'une des plus hautes statues du monde, haute de 106 mètres (347,77 pieds), représente deux des premiers empereurs chinois, Yandi, « l'empereur des flammes » et Huangdi, « l'empereur jaune ». Les statues sont situées à Zhengzhou, en République populaire de Chine, et ont été érigées pour commémorer la politique et l'économie de la période mythique de l'histoire chinoise au cours de laquelle ces deux dirigeants ont vécu. Alors que Yandi reste enveloppé dans l'histoire mythologique, certaines histoires chinoises commencent avec le règne de Huangdi, l'empereur jaune, et sa défaite de Yandi. Cette défaite a conduit à la consolidation de diverses tribus chinoises et, finalement, à une Chine plus cohésive qui porterait les fruits de la civilisation chinoise moderne. L'héritage de ces deux grands souverains perdure dans la culture chinoise d'aujourd'hui.

Figures de pierre des empereurs Yandi et Huangdi, région pittoresque du fleuve Jaune, Zhengzhou, Chine. ( CC BY-SA 4.0 )

Yandi, Empereur(s) de la Flamme

Il a longtemps été débattu pour savoir si Yandi est la même personne que le légendaire empereur-dieu Shennong. Le lien vient du titre de Yandi ou « empereur des flammes », qui est utilisé pour décrire ces deux personnages. Il a été suggéré que le titre de Yandi a été donné à Shennong à titre posthume, mais d'un autre côté, il semble y avoir un consensus sur le fait que ces deux-là ne faisaient qu'un. Les deux ont tendance à être confondus en raison des inventions et des réalisations qui leur sont attribuées. Par exemple, les deux ont été liés à l'introduction du feu comme technique de défrichement dans l'agriculture chinoise. Cependant, il y a un terrain d'entente dans ce débat qui stipule que Yandi pourrait plus correctement être traduit par « empereurs de la flamme », en mettant l'accent sur le pluriel. Cela suggère qu'il y a eu une succession d'empereurs de la flamme avec Shennong étant le premier, jusqu'à la finale Yandi a rencontré la défaite aux mains de «l'empereur jaune».

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Shennong, le dieu fermier. L'inscription se lit comme suit : 'L'agriculteur Dieu a enseigné l'agriculture basée sur l'utilisation des terres ; il a ouvert la terre et a planté du mil pour encourager la myriade de gens. » Peinture murale de la dynastie Han.

Yandi est vaincu par l'empereur jaune

S'il y avait plus d'un Yandi, le dernier empereur de la flamme arriva à la fin de son règne dans la troisième d'une série de trois batailles, connue sous le nom de bataille de Banquan. Il s'agit de la première bataille de l'histoire chinoise enregistrée par Sima Qian. Dossier du Grand Historien . Cette bataille est créditée de la formation de la tribu Huaxia, qui est la base de la civilisation chinoise Han. Après trois engagements majeurs, le Yandi a perdu la bataille et s'est rendu à l'Empereur Jaune. Les tribus Youxiong et Shennong ont alors fait une alliance, formant la tribu Yanhuang. Sous la direction de l'Empereur Jaune, la nouvelle force combinée est entrée en guerre contre Chi You lors de la bataille de Zhuolu. Sortant de cette bataille victorieuse, la tribu Yanhuang a établi sa domination culturelle et politique en Chine proprement dite.

Shennong, (peut-être aussi Yandi), l'un des empereurs mythiques de la Chine antique.

Huangdi, l'empereur jaune

Huangdi, ou l'empereur jaune, était une divinité de la religion chinoise ainsi que l'un des empereurs chinois légendaires et un héros culturel. Les dates traditionnelles et largement acceptées pour le règne de Huangdi sont 2697 – 2597, ou 2698-2598 av. Il a été appelé l'initiateur de l'État centralisé après sa défaite contre Yandi et la consolidation de la tribu Yanhuang.

Huangdi est maintenant largement considéré comme le père de la civilisation chinoise et comme un ancêtre de tous les Chinois. Il est également considéré comme un souverain cosmique et un mécène des arts ésotériques avec un grand nombre de textes, y compris des traités politiques, qui lui sont attribués. Contrairement à Yandi, Huangdi est davantage perçu comme une figure historique que comme une figure mythologique. En tant que tel, Sima Qian Archives du Grand Historien commence par l'Empereur Jaune, tout en ne parlant que brièvement de ceux qui l'ont précédé. De nombreux érudits s'accordent à dire que l'Empereur jaune a commencé comme une figure divine, un peu comme Yandi, mais qu'il a ensuite été considéré comme une figure historique.

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La peinture murale de l'Empereur Jaune, Dynastie Han. L'inscription se lit comme suit : 'L'Empereur Jaune a créé et changé un grand nombre de choses ; il a inventé les armes et le système des puits et des champs ; il a conçu des vêtements supérieurs et inférieurs, et a établi des palais et des maisons.

Dans les récits chinois traditionnels, l'empereur jaune est crédité d'avoir amélioré les moyens de subsistance des chasseurs nomades de sa tribu. Il leur a appris à construire des abris, à apprivoiser les animaux sauvages et à cultiver les cinq céréales (soja, blé, genêt, millet sétaire et chanvre ou riz (selon la version)). Cependant, dans d'autres récits, Shennong aurait apporté ce dernier aux Chinois, et si Shennong et Yandi sont en effet le même personnage, cela peut lui être attribué.

Huangdi est également crédité de l'invention de certains chariots, bateaux et vêtements. Poursuivant la liste, il aurait également inventé le calendrier moderne, l'astronomie chinoise, les calculs mathématiques, le système d'écriture des caractères chinois, la teinture des vêtements et le tissage de la soie, ainsi qu'une version primitive du football (cuju).

Huangdi, l'empereur jaune, l'un des cinq empereurs mythiques de la Chine antique.

Se souvenir des empereurs Huangdi et Yandi

L'Empereur Jaune aurait vécu plus de cent ans avant de rencontrer un phénix et de mourir. Deux tombes ont été construites pour lui dans le Shaanxi dans le « mausolée de l'empereur jaune », en plus d'autres dans le Henan, le Hebei et le Gansu.

Les Chinois d'aujourd'hui se désignent eux-mêmes comme les « descendants de Yan et de l'empereur jaune », bien qu'il existe certains groupes minoritaires en Chine qui ont leurs propres origines mythiques qui n'impliquent pas Huangdi. Le culte de l'Empereur jaune a été interdit en République populaire de Chine jusqu'à la fin de la Révolution culturelle. L'interdiction a pris fin dans les années 1980 lorsque le gouvernement s'est renversé et a ressuscité le «culte de l'empereur jaune». À ce jour, l'Empereur Jaune reste un puissant symbole nationaliste.


Histoire chinoise - Les cinq empereurs

On peut dire que le drame de l'histoire chinoise s'ouvre avec Huangti, l'empereur jaune, qui en 2698 av. J.-C. consolida son autorité par des triomphes militaires et est considéré comme le fondateur de l'empire. Son nom de famille était Kung-sun (petit-fils du duc) et son nom personnel était " Hsien-yuan. Dès sa naissance, il avait un pouvoir divin en tant que bébé, il pouvait parler en tant que garçon. un homme tout à fait intelligent. » A l'époque de Hsien-yuan, les descendants de Shen-nung devinrent corrompus. Les princes se sont lancés des raids, ont combattu et harcelé le peuple, et Shennung n'a pas pu les contrôler. Hsien-Yuan s'exerça donc à utiliser le bouclier et la lance afin de soumettre ceux qui ne rendraient pas hommage. Les princes sont tous venus, soumis et obéissants, sauf Ch'ih-yu (Stupid Criminel), qui était le plus féroce et le plus invincible.

L'Empereur Jaune leva alors une armée de princes, combattit Stupid Criminal dans la plaine de Stricken-Deer, et finalement le captura et le tua. Les princes exaltèrent alors Hsien-Yuan et le firent Fils du Ciel à la place de Shen-nung. C'était l'Empereur Jaune. Ceux dans l'empire qui ne lui obéiraient pas, l'Empereur Jaune poursuivirent et conquirent, mais ceux qui étaient silencieux, il les laissa seuls. Il a traversé des montagnes, ouvert des routes et n'a jamais été en repos.

De nombreuses améliorations importantes dans l'agriculture sont enregistrées sous le règne de Huangti. Le système des poids et mesures a été réorganisé (décimale) le pu et le mow (pied et acre chinois) ont été établis et le calendrier chinois a été réglementé (cycle tous les soixante ans). Le travail de Shonnung fut ainsi amélioré car l'année était divisée en quatre saisons et le temps était déterminé pour les semailles et les plantations. Huangti ordonna à son épouse d'enseigner au peuple l'élevage des vers à soie, période à partir de laquelle l'industrie fut élevée à la dignité et à l'importance qu'elle a toujours conservées chez les Chinois jusqu'à nos jours. L'invention de l'écriture est également attribuée à cette période avec la fabrication de la soie, la fabrication d'arcs et de flèches, la construction de maisons et l'invention d'outils agricoles.

C'est pendant l'administration de Huangti que le système Tsing Tien a vu le jour. "Huangti a marqué le pays et l'a divisé en états, a établi des royaumes de 100 li carré au nombre de 10 mille, a ordonné au peuple d'établir les districts au sein de ces royaumes, mesurant la terre et établissant les tsing afin d'éviter les différends et à des fins de l'administration des terres et des sols. Ainsi, la division en tsings et l'émergence du système Tsing Tien ne sont pas dues à une sanction divine ou à une raison mystérieuse, mais aux besoins de l'heure - un système équitable de propriétés foncières avec des démarcations précises pour éviter les différends.

L'Empereur Jaune vivait sur la colline de Hsien-Yuan, et épousa une fille de " Western Range ", à savoir, Lei-tsu, et elle était la principale épouse de l'Empereur Jaune." Elle a eu deux fils, dont les deux descendants possédaient l'empire. Un l'un d'eux s'appelait Hsuan-hsiao4 c'était Ch'ing-yang (mâle azur) qui descendit habiter sur la rivière Chiang. L'autre appelé Ch'ang-yi (Idée splendide). L'empereur jaune mourut, et fut enterré à Ch 'iaoshan (montagne du pont), et son petit-fils, le fils de Ch'ang-yi, High Male, c'est-à-dire l'empereur Chuanhsii, sont montés sur le trône. L'empereur Chuan-hsii, ou High Male, "était le petit-fils de l'empereur jaune et le fils de yi. Calme et plongé dans ses desseins clairs et minutieux, il savait ce qu'il fallait faire.

L'empereur Chuan-hsii avait un fils appelé Ch'iungchan. Chuan-hsii mourut et le petit-fils de Hsiian-hsiao, Kao-hsin (Haut H), régna. C'était l'empereur K'u. L'empereur K'u était l'arrière-petit-fils de l'empereur jaune. Il distribuait ses faveurs partout et ne pensait pas à lui-même. Son appréhension était si fine qu'il savait ce qui était loin, et si nette qu'il percevait les moindres détails. Il suivait les lois du Ciel et connaissait les besoins des gens. Humain et pourtant digne, gentil et pourtant digne de confiance, il pratiquait l'auto-culture, et l'empire se soumettait à lui.

L'empereur K'u mourut et Chih (Saisir) régna à sa place. L'empereur Chih régna mal, mourut, et son jeune frère Imitant le mérite régna, c'était l'empereur Yao.

L'empereur Yao, Imitant le mérite, "dont la bonté était comme celle du ciel, et dont la sagesse était semblable à celle de Dieu, quand près était comme le soleil, et quand loin comme un nuage. Il était doué sans être fier, et exalté sans être insolent. Il portait un bonnet jaune et une robe de soie unie, et avait une voiture rouge tirée par un cheval blanc. Il discriminait et contrôlait les gens, et ils étaient éclairés et intelligents. Il a mis en accord la myriade d'États. Il ordonna ensuite à Hsi et Ho d'observer attentivement les vastes cieux, de calculer les lois relatives au soleil, à la lune, aux étoiles et aux planètes, et d'indiquer soigneusement au peuple les saisons. Il mit en accord les saisons et les mois, et rectifia les jours où il uniformisa les tubes musicaux, et les mesures de longueur, de capacité et de poids, il rétablit les cinq rites, les cinq jetons de jade, les trois pièces de soie et les deux des animaux vivants et un mort12 qui ont été apportés en cadeau : quant aux cinq instruments, quand tout était fini, ils ont été rendus.

À l'époque de Yao, l'empire souffrait d'un grand déluge (suggéré par les écrivains occidentaux comme étant identique au déluge de Noé) et donc les énergies des fonctionnaires ont été dirigées pour faire face aux dangers et à la restauration de l'agriculture après la baisse des eaux. La construction de canaux reliant les fossés des champs aux rivières et l'approfondissement des rivières pour le drainage inaugurèrent à cette époque les immenses systèmes de canala que l'on trouve dans la Chine actuelle. La nomination de Hou Chi en tant qu'officier spécial pour s'occuper de la production alimentaire à cette époque est à noter. Il fut sans doute le premier ministre mondial de l'agriculture. " Les gens avaient faim, la nourriture doit être récoltée en saison, et donc Hou Chi a reçu l'ordre de veiller à la restauration de la plantation de 100 cultures " et il a prouvé sa valeur par ses nombreux travaux. On nous dit que Hou Chi était un véritable fermier de «terre», ayant commencé à travailler à la ferme depuis l'enfance, et sa nomination était le résultat de récits de son succès parvenus aux oreilles de l'empereur. C'est à lui qu'on attribue l'invention du système des « champs alternés », un système d'alternance de lignes hautes et basses dans le champ pour le repos annuel et la récupération du sol. Aussi la culture en binôme. Le Shi King dit « s'occuper de votre culture avec vos dix mille hommes, tous par paires » et « en milliers de paires, ils enlèvent les racines ».

Après la mort de Yao, à la fin des trois ans de deuil, les princes venus rendre hommage se sont rendus à Shun ceux qui étaient condamnés à la prison ou avaient des procès en cours, sont allés devant Shun ceux qui récitaient et chantaient des chants chantés à la louange de Shun . Shun a dit, 'C'est du ciel.' Il retourna ensuite dans la capitale, et occupa le trône du fils du Ciel." Tel était l'empereur Shun. Shun de Yu avait le nom personnel Ch'ung-hua (Gloire renouvelée) Le père de Ch'ung-hua était Ku-sou Le père de Ku-sou était Chiao-niu Le père de Chiao-niu était Kou-wang Le père de Kou-wang était Ching-k'ang Le père de Ching-k'ang était Ch'iung-chan Le père de Ch'iungchan était le père de l'empereur Chuan-hsii Chuanhsii était Ch'ang-yi jusqu'à Shun, il y avait sept générations : de Ch'iung-chan à l'empereur Shun, ils étaient tous insignifiants et de bas rang.

Le fils de Shun, Shang-chun, "ne valait rien", et par conséquent Shun avait déjà présenté Yu au ciel dix-sept ans après sa mort. Lorsque le deuil de trois ans fut terminé, Yu se retira également de la présence du fils de Shun, tout comme Shun s'était retiré devant le fils de Yao. Les princes lui ont prêté allégeance, et plus tard Yu est monté sur le trône impérial. Le fils de Yao, Tanchu, et le fils de Shun, Shang-chun, possédaient tous deux certains territoires afin de pouvoir accomplir les sacrifices à leurs ancêtres. Ils portaient leurs propres robes, avaient leurs propres cérémonies et musique et se rendaient au public impérial en tant qu'invités. Le fils du Ciel ne les a pas traités en sujets, montrant ainsi qu'il ne prétendait pas agir de sa propre autorité. De l'Empereur Jaune à Shun et Yu tous les souverains avaient le même nom de famille, mais se distinguaient par les noms de leurs états, afin qu'ils puissent manifester leur illustre vertu.

Le grand historien dit : « Les étudiants observent généralement que les cinq dieux sont les plus anciens. Désormais, le « Livre de l'Histoire » ne parle que de Yao et de ceux qui lui ont succédé. Encore une fois, les écrits des différentes écoles se référant à l'Empereur Jaune ne sont pas un enseignement canonique et les messieurs littéraires hésitent à parler de lui.

L'époque de Yao et Shun est considérée par les historiens comme l'âge d'or de l'histoire chinoise, en ce qu'elle est caractérisée comme celle d'un gouvernement modèle basé sur la sollicitude et le sentiment de responsabilité pour les véritables intérêts du peuple. Ainsi Yao est enregistré comme disant : " Les gens ont-ils froid ? C'est moi qui en suis la cause. Est-ce qu'ils ont faim ? C'est de ma faute. Est-ce qu'ils commettent des crimes ? Je dois me considérer comme le coupable. " De plus, la coutume de la succession héréditaire fut écartée à cette époque et l'homme choisi comme successeur de l'empereur fut longtemps associé à lui dans son administration et jugé le plus apte à se voir confier la charge, au lieu du fils aîné du souverain.

Avec la mort de Yu, cette période patriarcale prospère aurait atteint sa fin. Le principe de la succession héréditaire était fermement établi. Yu étant succédé par son fils est devenu le fondateur de la dynastie Hsia, qui a duré quatre siècles.


1. Le plus jeune empereur de Chine

Le dernier empereur de Chine et membre de la dynastie Qing, Puyi (7 février 1906 AD - 17 octobre 1967 AD) était le plus jeune empereur que la Chine ait jamais vu. Il est originaire du clan mandchou Aisin Gioro, les Xuantong, et monta sur le trône à l'âge de deux ans.

Puyi a été nommé par l'impératrice douairière Cixi sur son lit de mort et le jeune empereur a été porté par son père sur le trône pour la cérémonie de couronnement. Puyi n'a pas été autorisé à voir sa vraie mère et ses frères et sœurs pendant 13 ans et cette décision, ainsi que le lourd fardeau de la responsabilité, a eu un grand impact sur la vie de Puyi. Il a grandi parmi des fonctionnaires distants qui l'ont toujours traité comme un roi adulte, et qui ont remodelé la pensée de l'empereur. Cela l'a amené à développer un caractère sadique, et il avait une réputation de cruauté parmi les eunuques qui travaillaient pour lui.


Rome fondée

Selon la tradition, le 21 avril 753 av. En fait, le mythe de Romulus et Remus est né au quatrième siècle avant J.-C., et la date exacte de la fondation de Rome a été fixée par le savant romain Marcus Terentius Varro au premier siècle avant J.

Selon la légende, Romulus et Remus étaient les fils de Rhéa Silvia, la fille du roi Numitor d'Alba Longa. Alba Longa était une ville mythique située dans les collines d'Alban au sud-est de ce qui allait devenir Rome. Avant la naissance des jumeaux, Numitor a été déposé par son jeune frère Amulius, qui a forcé Rhéa à devenir vierge vestale afin qu'elle ne donne pas naissance à des prétendants rivaux à son titre. Cependant, Rhea a été imprégnée par le dieu de la guerre Mars et a donné naissance à Romulus et Remus. Amulius a ordonné que les enfants se noient dans le Tibre, mais ils ont survécu et se sont échoués au pied de la colline du Palatin, où ils ont été allaités par une louve jusqu'à ce qu'ils soient retrouvés par le berger Faustulus.

Élevés par Faustulus et sa femme, les jumeaux devinrent plus tard les chefs d'un groupe de jeunes guerriers bergers. Après avoir appris leur véritable identité, ils ont attaqué Alba Longa, tué le méchant Amulius et restauré leur grand-père sur le trône. Les jumeaux ont alors décidé de fonder une ville sur le site où ils avaient été sauvés alors qu'ils étaient bébés. Cependant, ils furent bientôt impliqués dans une petite querelle, et Remus fut tué par son frère. Romulus devint alors le souverain de la colonie, qui fut nommée “Rome” en son honneur.


SOCIÉTÉ ADORANT DIEU

Hong a révélé son rêve à des proches et son message a commencé à se répandre. Hong et certains de ses partisans ont pris la route, vendant de l'encre d'écriture et des pinceaux pour financer leurs voyages.

Au cours de ce voyage, Hong a écrit son propre tract, 𠇎xhortations to Worship the One True God,”, pour aider à gagner plus de convertis.

Hong rentra chez lui pour subvenir aux besoins de sa famille et travailler sur d'autres tracts, mais ses disciples voyageaient toujours, diffusant vigoureusement ses idées et formant un groupe connu sous le nom de Bai Shangi Hui ou la société d'adoration de Dieu.

Beaucoup de ces adeptes étaient le peuple Hakka, qui avait fui les Mongols au XIIIe siècle et était devenu une enclave traitée comme distincte de la société chinoise ordinaire. Il s'agissait principalement d'ouvriers démunis qui cherchaient à se protéger de l'oppression.

Hong a prêché une première forme de communisme qui mettait l'accent sur le partage de la propriété, mélangé à des idées religieuses et à des lois basées sur les 10 commandements. Sa promesse de terres libres attirerait bientôt des milliers d'adeptes supplémentaires.

En 1847, Hong se rendit à Thistle Mountain pour rejoindre les adorateurs de Dieu locaux et conspirer contre les traditions religieuses de la région. Au nombre de milliers, la God Worshiping Society a attiré l'attention des autorités locales qui veulent mettre fin aux enseignements du groupe et arrêter certains des dirigeants.


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"Huangdi": Empereur Jaune, Thearch Jaune Modifier

Jusqu'en 221 avant notre ère lorsque Qin Shi Huang de la dynastie Qin a inventé le titre huangdi ( 皇帝 ) – traduit conventionnellement par « empereur » – pour se référer à lui-même, le personnage di 帝 ne faisait pas référence aux dirigeants terrestres mais au plus haut dieu du panthéon de la dynastie Shang (vers 1600-1046 avant notre ère). [5] À l'époque des Royaumes combattants (vers 475-221 av. J.-C.), le terme di à lui seul pourrait également faire référence aux divinités associées aux cinq montagnes sacrées de Chine et aux couleurs. Huangdi ( 黃帝 ), le « jaune di", était l'un de ces derniers. Pour souligner le sens religieux de di à l'époque pré-impériale, les historiens de la Chine ancienne traduisent couramment le nom du dieu par « Thearch jaune » et le titre du premier empereur par « August Thearch », dans lequel « thearch » fait référence à un souverain pieux. [6]

À la fin de la période des Royaumes combattants, l'empereur jaune a été intégré au schéma cosmologique des cinq phases, dans lequel la couleur jaune représente la phase terrestre, le dragon jaune et le centre. [7] La ​​corrélation des couleurs en association avec différentes dynasties a été mentionnée dans le Lushi Chunqiu (fin du IIIe siècle avant notre ère), où le règne de l'Empereur jaune était gouverné par la terre. [8] Le personnage huang 黃 ("jaune") était souvent utilisé à la place de l'homophone huang 皇 , qui signifie « auguste » (au sens de « distingué ») ou « rayonnant », donnant à Huangdi des attributs proches de ceux de Shangdi, le dieu suprême Shang. [9]

Xuanyuan et Youxiong Modifier

Les Archives du Grand Historien, compilé par Sima Qian au premier siècle avant notre ère, donne le nom de l'Empereur Jaune comme « Xuan Yuan » (chinois traditionnel : 軒轅 chinois simplifié : 轩辕 pinyin : Xuan Yuan ). L'érudit du IIIe siècle Huangfu Mi, qui a écrit un ouvrage sur les souverains de l'Antiquité, a commenté que Xuanyuan était le nom d'une colline où Huangdi avait vécu et qu'il prit plus tard comme nom. [10] Le savant de la dynastie Qing Liang Yusheng ( 梁玉繩 , 1745-1819) a soutenu à la place que la colline a été nommée d'après l'Empereur Jaune. [10] Xuanyuan est aussi le nom de l'étoile Regulus en chinois, l'étoile étant associée à Huangdi dans l'astronomie traditionnelle. [11] Il est également associé aux constellations plus larges du Lion et du Lynx, dont on dit que ce dernier représente le corps du Dragon Jaune ( 黃龍 Huanglong), la forme animale de Huangdi. [12]

Huangdi était aussi appelé « Youxiong » ( 有熊 Yuxióng ). Ce nom a été interprété soit comme un nom de lieu, soit comme un nom de clan. Selon le sinologue britannique Herbert Allen Giles (1845-1935), ce nom est « tiré de celui de la principauté héréditaire [de Huangdi] ». [13] William Nienhauser, un traducteur moderne du Archives du Grand Historien, déclare que Huangdi était à l'origine le chef du clan Youxiong, qui vivait près de ce qui est maintenant Xinzheng dans le Henan. [14] Rémi Mathieu, historien français des mythes et religions chinois, traduit « Youxiong » par « possesseur d'ours » et relie Huangdi au thème plus large de l'ours dans la mythologie mondiale. [15] Ye Shuxian a également associé l'Empereur Jaune à des légendes d'ours communes à tous les peuples d'Asie du Nord-Est ainsi qu'à la légende de Dangun. [16] [ page nécessaire ]

Autres noms Modifier

Sima Qian Archives du Grand Historien décrit le nom ancestral de l'Empereur Jaune comme Gongsun ( 公孫 ). [1]

Dans les textes de la dynastie Han, l'empereur jaune est également appelé le « dieu jaune » ( 黃神 Huangshén). [17] Certains récits l'interprètent comme l'incarnation du « Dieu jaune de la Ourse du Nord » ( 黄神北斗 Huangshén Běidǒu), [note 2] un autre nom du dieu universel (Shangdi ou Tiandi ). [18] Selon une définition des textes apocryphes relative à la Hétu , l'Empereur Jaune « procède de l'essence du Dieu Jaune ». [19]

En tant que divinité cosmologique, l'Empereur Jaune est connu comme le « Grand Empereur du Pic Central » ( 中岳大帝 Zhōngyuè Dàdì), [3] et dans le Shizi comme "l'Empereur jaune aux quatre visages" ( 黃帝四面 Huangd Sìmiàn). [20] Dans les anciens récits, l'Empereur Jaune est identifié comme une divinité de la lumière (et son nom est expliqué dans le Shuowen jiezi dériver de guang 光 , "lumière") et le tonnerre, et comme une seule et même chose avec le "Dieu du Tonnerre" ( 雷神 Léishen), [21] [22] qui à son tour, en tant que personnage mythologique plus tard, se distingue comme le premier élève de l'Empereur Jaune, comme dans le Huangdi Neijing.

L'historien chinois Sima Qian – et une grande partie de l'historiographie chinoise qui l'a suivi – considérait l'Empereur jaune comme une figure plus historique que les figures légendaires antérieures telles que Fu Xi, Nüwa et Shennong. Sima Qian Archives du Grand Historien commence par l'Empereur Jaune, en passant par-dessus les autres. [1] [23]

Tout au long de la majeure partie de l'histoire chinoise, l'empereur jaune et les autres sages anciens étaient considérés comme des personnages historiques. [4] Leur historicité a commencé à être remise en cause dans les années 1920 par des historiens comme Gu Jiegang, l'un des fondateurs de la Doubting Antiquity School en Chine. [4] Dans leurs tentatives pour prouver que les premières figures de l'histoire chinoise étaient mythologiques, Gu et ses disciples ont soutenu que ces anciens sages étaient à l'origine des dieux qui ont ensuite été décrits comme des humains par les intellectuels rationalistes de la période des Royaumes combattants. [24] Yang Kuan, membre du même courant historiographique, note que ce n'est qu'à l'époque des Royaumes combattants que l'Empereur jaune a commencé à être décrit comme le premier souverain de la Chine. [25] Yang a soutenu ainsi que Huangdi était une transformation ultérieure de Shangdi, le dieu suprême du panthéon de la dynastie Shang. [7]

Toujours dans les années 1920, les érudits français Henri Maspero et Marcel Granet ont publié des études critiques sur les récits chinois de la haute antiquité. [26] Dans son Danses et légendes de la Chine ancienne ["Danses et légendes de la Chine ancienne"], par exemple, Granet a soutenu que ces contes étaient des "légendes historicisées" qui en disaient plus sur l'époque à laquelle ils ont été écrits que sur l'époque qu'ils prétendaient décrire. [27]

La plupart des érudits s'accordent maintenant à dire que l'Empereur jaune est à l'origine un dieu qui a ensuite été représenté comme une personne historique. [28] K.C. Chang considère Huangdi et d'autres héros culturels comme d'"anciennes figures religieuses" qui ont été "euhémérisées" à la fin des Royaumes combattants et à l'époque des Han. [4] L'historien de la Chine ancienne Mark Edward Lewis parle de la "nature antérieure de l'Empereur jaune en tant que dieu", tandis que Roel Sterckx, professeur à l'Université de Cambridge, appelle Huangdi un "héros culturel légendaire". [29]

L'origine de la mythologie de Huangdi n'est pas claire, mais les historiens ont formulé plusieurs hypothèses à son sujet. Yang Kuan, membre de la Doubting Antiquity School (années 1920-1940), a soutenu que l'empereur jaune était dérivé de Shangdi, le dieu le plus élevé de la dynastie Shang. [30] [31] [32] Yang reconstruit l'étymologie comme suit : Shangdi 上帝 → Huang Shangdi 皇上帝 → Huangdi 皇帝 → Huangdi 黄帝 , dans lequel il affirme que huang 黃 ("jaune") était soit une variante du caractère chinois pour huang 皇 ("août") ou a été utilisé comme un moyen d'éviter le tabou de nommage pour ce dernier. [33] Le point de vue de Yang a été critiqué par Mitarai Masaru [34] et par Michael Puett. [35]

L'historien Mark Edward Lewis convient que huang et huang 皇 étaient souvent interchangeables, mais en désaccord avec Yang, il prétend que huang signifiant "jaune" est apparu en premier. [30] Sur la base de ce qu'il admet être une « nouvelle étymologie » assimilant huang à la fermeture phonétique wang 尪 (le "chaman brûlé" dans les rituels de pluie de Shang), Lewis suggère que "Huang" dans "Huangdi" pourrait à l'origine signifier "chaman de pluie" ou "rituel de pluie". [36] Citant les derniers Royaumes Combattants et les premières versions Han du mythe de Huangdi, il soutient en outre que la figure de l'Empereur Jaune est issue d'anciens rituels de production de pluie dans lesquels Huangdi représentait le pouvoir de la pluie et des nuages, tandis que son rival mythique Chiyou (ou l'empereur Yan) représentait le feu et la sécheresse. [37]

Également en désaccord avec l'hypothèse de Yang Kuan, Sarah Allan trouve peu probable qu'un mythe aussi populaire que celui de l'Empereur Jaune puisse provenir d'un personnage tabou. [31] Elle soutient à la place que l'"histoire" pré-Shang, y compris l'histoire de l'Empereur Jaune, "peut être comprise comme une transformation et une systématisation ultérieures de la mythologie Shang." [38] À son avis, Huangdi était à l'origine un " seigneur des enfers " sans nom (ou les " Sources jaunes "), la contrepartie mythologique de la divinité du ciel Shang Shangdi. [31] À l'époque, les dirigeants Shang ont affirmé que leurs ancêtres mythiques, identifiés avec "les [dix] soleils, oiseaux, est, vie, [et] le Seigneur d'en haut" (c'est-à-dire Shangdi), avaient vaincu un peuple antérieur associé avec "le monde souterrain, les dragons, l'ouest". [39] Après que la dynastie Zhou ait renversé la dynastie Shang au XIe siècle avant notre ère, les dirigeants Zhou ont réinterprété les mythes Shang comme signifiant que les Shang avaient vaincu une véritable dynastie politique, qui a finalement été nommée dynastie Xia. [39] À l'époque des Han – comme on le voit dans le récit de Sima Qian dans le Shiji – l'Empereur Jaune, qui en tant que seigneur des enfers avait été symboliquement lié aux Xia, était devenu un souverain historique dont les descendants auraient fondé les Xia. [40]

Étant donné que la première mention existante de l'empereur jaune se trouvait sur une inscription en bronze chinoise du IVe siècle avant notre ère affirmant qu'il était l'ancêtre de la maison royale de l'État de Qi, Lothar von Falkenhausen spécule que Huangdi a été inventé en tant que figure ancestrale dans le cadre de d'une stratégie pour prétendre que tous les clans au pouvoir dans la « sphère culturelle de la dynastie Zhou » partageaient une ascendance commune. [41]

Première mention Modifier

Des récits explicites de l'Empereur jaune ont commencé à apparaître dans les textes chinois pendant la période des Royaumes combattants. « La plus ancienne référence existante » à Huangdi est une inscription sur un vase en bronze réalisée au cours de la première moitié du IVe siècle avant notre ère par la famille royale (surnommée Tian 田 ) de l'État de Qi, un puissant État oriental. [42]

L'historien de l'Université de Harvard, Michael Puett, écrit que l'inscription en bronze Qi était l'une des nombreuses références à l'Empereur Jaune aux IVe et IIIe siècles avant notre ère dans les récits de la création de l'État. [43] Notant que de nombreux penseurs qui ont été identifiés plus tard comme des précurseurs de la tradition Huang-Lao - "Huangdi et Laozi" - venaient de l'État de Qi, Robin D. S. Yates émet l'hypothèse que Huang-Lao est originaire de cette région. [44]

Période des Royaumes combattants Modifier

Le culte de Huangdi est devenu très populaire pendant la période des Royaumes combattants (Ve siècle-221 av. [45] En plus de son rôle d'ancêtre, il est devenu associé à « l'art de gouverner centralisé » et a émergé comme une figure paradigmatique de l'empereur. [46]

L'état de Qin Modifier

Dans son Shiji, Sima Qian prétend que l'état de Qin a commencé à adorer l'Empereur Jaune au Ve siècle avant notre ère, avec Yandi, l'Empereur de Feu. [47] Les autels ont été établis à Yong 雍 (près du comté moderne de Fengxiang dans la province du Shaanxi), qui était la capitale de Qin de 677 à 383 av. [48] ​​À l'époque du roi Zheng, qui devint roi de Qin en 247 et premier empereur d'une Chine unifiée en 221 av.di 帝 ) qui étaient ensuite adorés à Yong. [49]

Les Shiji version Modifier

La figure de Huangdi était apparue sporadiquement dans les textes des Royaumes combattants. Sima Qian Shiji (ou Archives du Grand Historien, achevé vers 94 avant notre ère) a été le premier ouvrage à transformer ces fragments de mythes en un récit systématique et cohérent de la "carrière" de l'Empereur Jaune. [50] Le Shiji Le récit de ' a été extrêmement influent sur la façon dont les Chinois considéraient l'origine de leur histoire. [51]

Les Shiji commence son récit chronologique de l'histoire chinoise par la vie de Huangdi, qu'il présente comme un sage souverain de l'Antiquité. [52] Il raconte que le père de Huangdi était Shaodian [1] et sa mère était Fubao ( 附寶 ). [53] L'Empereur Jaune avait quatre femmes. Sa première épouse Leizu de Xiling lui donna deux fils. [1] Ses trois autres épouses étaient sa deuxième épouse Fenglei ( 封嫘 ), la troisième épouse Tongyu ( ) et la quatrième épouse Momu ( 嫫母 ). [53] [54] L'empereur avait un total de 25 fils, [55] dont 14 ont commencé leurs propres noms de famille et clans. [1] Le plus âgé était Shao Hao ou Xuan Xiao, qui vivait à Qingyang au bord du fleuve Yangtze. [1] Chang Yi, le plus jeune, vivait au bord de la rivière Ruo. À la mort de l'empereur jaune, le fils de Chang Yi, Zhuan Xu, lui succède. [1]

Les tableaux chronologiques contenus dans les chapitres 13 du Shiji représentent tous les anciens dirigeants - des légendaires tels que Yao et Shun, les premiers ancêtres des dynasties Xia, Shang et Zhou, ainsi que les fondateurs des principales maisons dirigeantes de la sphère Zhou - en tant que descendants de Huangdi, donnant l'impression que L'histoire chinoise était l'histoire d'une grande famille. [56]

Ère impériale Modifier

L'Empereur Jaune était crédité d'un nombre énorme d'héritages culturels et d'enseignements ésotériques. Alors que le taoïsme est souvent considéré en Occident comme provenant du Laozi, les taoïstes chinois prétendent que l'empereur jaune a formulé nombre de leurs préceptes. [57] Le Canon intérieur de l'empereur jaune ( Huangdì Nèijīng), qui présente la base doctrinale de la médecine traditionnelle chinoise, porte son nom. [58] Il a également été crédité de la composition des Quatre Livres de l'Empereur Jaune ( 黃帝四經 Huangd Sìjīng), les Livre de l'Empereur Jaune du Symbole Caché ( Huangdì Yīnfújīng), et le "Poème des quatre saisons de l'empereur jaune" inclus dans l'almanach divinatoire de Tung Shing. [57]

"Xuanyuan (+ nombre)" est aussi le nom chinois de Regulus et d'autres étoiles des constellations du Lion et du Lynx, dont ce dernier représenterait le corps du Dragon Jaune. [59] Dans le Hall de l'Harmonie Suprême de la Cité Interdite de Pékin, il y a aussi un miroir appelé "Miroir Xuanyuan". [60] [61]

Dans le taoïsme Modifier

Au deuxième siècle de notre ère, le rôle de Huangdi en tant que divinité a été diminué en raison de la montée d'un Laozi divinisé. [62] Un sacrifice d'État offert à « Huang-Lao jun » n'a pas été offert à Huangdi et Laozi, comme le terme Huang-Lao aurait signifié quelques siècles plus tôt, mais à un « Laozi jaune ». [63] Néanmoins, Huangdi a continué à être considéré comme un immortel : il était considéré comme un maître des techniques de longévité et comme un dieu qui pouvait révéler de nouveaux enseignements – sous la forme de textes tels que le VIe siècle Huangdi Yinfujing – à ses disciples terrestres. [64]

XXe siècle Modifier

L'Empereur jaune est devenu un puissant symbole national au cours de la dernière décennie de la dynastie Qing (1644-1911) et est resté dominant dans le discours nationaliste chinois tout au long de la période républicaine (1911-1949). [65] Le début du vingtième siècle est aussi celui où l'Empereur Jaune a été désigné pour la première fois comme l'ancêtre de tous les Chinois. [66]

Fin des Qing Modifier

À partir de 1903, des publications radicales ont commencé à utiliser la date prévue de sa naissance comme première année du calendrier chinois. [67] Des intellectuels tels que Liu Shipei (1884-1919) ont trouvé cette pratique nécessaire afin de « préserver la race [Han] » (baozhong 保種 ) à la fois de la domination du peuple mandchou et de l'empiètement étranger. [67] Des révolutionnaires motivés par l'anti-mandchou tels que Chen Tianhua (1875-1905), Zou Rong (1885-1905) et Zhang Binglin (1868-1936) ont essayé de favoriser la conscience raciale qu'ils pensaient manquer à leurs compatriotes, et ainsi dépeint les Mandchous comme des barbares racialement inférieurs qui étaient inaptes à régner sur les Chinois Han.[68] Les brochures largement diffusées de Chen prétendaient que la « race Han » formait une grande famille descendante de l'Empereur Jaune. [69] Le premier numéro (novembre 1905) du Minbao 民報 ("People's Journal" [70] ), qui a été fondé à Tokyo par des révolutionnaires du Tongmenghui, présentait l'Empereur Jaune sur sa couverture et appelait Huangdi "le premier grand nationaliste du monde". [71] C'était l'un des nombreux magazines nationalistes qui présentaient l'Empereur Jaune sur leur couverture au début du vingtième siècle. [72] Le fait que Huangdi signifiait empereur "jaune" a également servi à étayer la théorie selon laquelle il était à l'origine de la "race jaune". [73]

De nombreux historiens interprètent cette soudaine popularité de l'Empereur Jaune comme une réaction aux théories du savant français Albert Terrien de Lacouperie (1845-1894), qui, dans un livre intitulé L'origine occidentale de la première civilisation chinoise, à partir de 2300 av. à 200 après JC (1892) avait affirmé que la civilisation chinoise avait été fondée vers 2300 avant notre ère par des immigrants babyloniens. [74] Le « sino-babylonisme » de Lacouperie postulait que Huangdi était un chef de tribu mésopotamien qui avait mené une migration massive de son peuple en Chine vers 2300 avant notre ère et avait fondé ce qui est devenu plus tard la civilisation chinoise. [75] Les sinologues européens ont rapidement rejeté ces théories, mais en 1900, deux historiens japonais, Shirakawa Jirō et Kokubu Tanenori, ont omis ces critiques et publié un long résumé qui présentait les vues de Lacouperie comme l'érudition occidentale la plus avancée sur la Chine. [76] Les savants chinois sont rapidement attirés par « l'historicisation de la mythologie chinoise » que prônent les deux auteurs japonais. [77]

Intellectuels et militants anti-mandchous à la recherche de « l'essence nationale » de la Chine (guocui 國粹 ) adapté le sino-babylonisme à leurs besoins. [78] Zhang Binglin a expliqué la bataille de Huangdi avec Chi You comme un conflit opposant les Mésopotamiens civilisés nouvellement arrivés à des tribus locales arriérées, une bataille qui a transformé la Chine en l'un des endroits les plus civilisés du monde. [79] La réinterprétation par Zhang du récit de Sima Qian "a souligné la nécessité de retrouver la gloire de la Chine ancienne". [80] Liu Shipei a également présenté ces premiers temps comme l'âge d'or de la civilisation chinoise. [81] En plus de lier les Chinois à un ancien centre de civilisation humaine en Mésopotamie, les théories de Lacouperie suggéraient que la Chine devrait être gouvernée par les descendants de Huangdi. Dans un essai controversé intitulé Histoire de la course jaune (Huangshi 黃史 ), qui a été publié en série de 1905 à 1908, Huang Jie ( 黃節 1873-1935) a affirmé que la « race Han » était le véritable maître de la Chine car elle descendait de l'Empereur Jaune. [82] Renforcée par les valeurs de la piété filiale et du clan patrilinéaire chinois, [83] la vision raciale défendue par Huang et d'autres fait de la vengeance contre les Mandchous un devoir envers ses ancêtres. [84]

Période républicaine Modifier

L'Empereur Jaune a continué à être vénéré après la Révolution Xinhai de 1911, qui a renversé la dynastie Qing. En 1912, par exemple, des billets à l'effigie de Huangdi furent émis par le nouveau gouvernement républicain. [85] Après 1911, cependant, l'Empereur Jaune en tant que symbole national est passé du premier ancêtre de la race Han à l'ancêtre de toute la population multiethnique de la Chine. [86] Sous l'idéologie des cinq races sous une seule union, Huangdi est devenu l'ancêtre commun des Chinois Han, du peuple mandchou, des Mongols, des Tibétains et du peuple Hui, qui formaient le Zhonghua minzu, un compris la nation chinoise. [86] Seize cérémonies d'État ont eu lieu entre 1911 et 1949 à Huangdi en tant qu'« ancêtre fondateur de la nation chinoise » ( 中華民族始祖 ) et même « ancêtre fondateur de la civilisation humaine » ( 人文始祖 ). [85]

Signification moderne Modifier

Le culte de l'Empereur jaune a été interdit en République populaire de Chine jusqu'à la fin de la Révolution culturelle. [87] L'interdiction a été arrêtée au cours des années 1980 lorsque le gouvernement s'est inversé et a ressuscité le "culte de l'Empereur Jaune". [88] À partir des années 1980, le culte a été relancé et des expressions relatives aux « Descendants de Yan et Huang » ont parfois été utilisées par l'État chinois pour désigner les personnes d'origine chinoise. [89] En 1984, par exemple, Deng Xiaoping a plaidé en faveur de la réunification chinoise en disant que « Taiwan est enraciné dans le cœur des descendants de l'Empereur jaune », alors qu'en 1986, la RPC a acclamé l'astronaute sino-américain Taylor Wang comme le premier des Les descendants de l'Empereur Jaune voyagent dans l'espace. [90] Dans la première moitié des années 1980, le Parti avait débattu en interne si cet usage ferait se sentir exclus les minorités ethniques. Après avoir consulté des experts de l'Université de Pékin, de l'Académie chinoise des sciences sociales et de l'Institut central des nationalités, le Département central de la propagande a recommandé, le 27 mars 1985, que le Parti parle de la Zhonghua Minzu – la « nation chinoise » au sens large – dans les déclarations, mais que l'expression « fils et petits-fils de Yandi et de l'Empereur jaune » pourrait être utilisée dans les déclarations informelles des chefs de parti et dans les « relations avec les compatriotes de Hong Kong et de Taïwan et les compatriotes chinois d'outre-mer ». [91]

Après s'être retirés à Taiwan à la fin de 1949 à la fin de la guerre civile chinoise, Chiang Kai-shek et le Kuomintang (KMT) ont décidé que la République de Chine (ROC) continuerait à rendre hommage à l'Empereur jaune le 4 avril, le tombeau national Sweeping Day, mais ni lui ni les trois présidents qui lui ont succédé n'ont jamais rendu hommage en personne. [92] En 1955, le KMT, qui était dirigé par des locuteurs du mandarin et toujours prêt à reprendre le continent aux communistes, a parrainé la production du film Enfants de l'Empereur Jaune (Huangdi zisun 黃帝子孫 ), qui a été tourné principalement en Hokkien taïwanais et a montré de nombreux passages d'opéra folklorique taïwanais. Réalisé par Bai Ke (1914-1964), un ancien assistant de Yuan Muzhi, c'était un effort de propagande pour convaincre les locuteurs de Taiyu qu'ils étaient liés aux peuples du continent par le sang commun. [93] En 2009, Ma Ying-jeou a été le premier président de la République de Chine à célébrer en personne les rituels du jour du balayage des tombes pour Huangdi, à l'occasion de laquelle il a proclamé que la culture chinoise et la descendance commune de l'Empereur jaune unissaient les peuples de Taïwan et du continent. [92] [94] Plus tard la même année, Lien Chan – un ancien vice-président de la République de Chine qui est maintenant président d'honneur du Kuomintang – et son épouse Lien Fang Yu ont rendu hommage au mausolée de l'empereur jaune à Huangling, Yan'an, en Chine continentale. [92] [95]

Le chercheur en études gay Louis Crompton [96] [97] [98] a cité le rapport de Ji Yun dans son populaire Notes de la Yuewei Ermitage (1800), que certains ont affirmé que l'Empereur jaune était le premier Chinois à prendre des compagnons de lit masculins, une affirmation que Ji Yun a rejetée. [99] Ji Yun a soutenu qu'il s'agissait probablement d'une fausse attribution. [100]

Comme pour tout mythe, il existe de nombreuses versions de l'histoire de Huangdi, mettant l'accent sur différents thèmes et interprétant la signification du personnage principal de différentes manières.

Naissance Modifier

Selon Huangfu Mi (215-282), l'Empereur Jaune est né à Shou Qiu ("Longevity Hill"), [101] qui est aujourd'hui à la périphérie de la ville de Qufu dans le Shandong. Au début, il a vécu avec sa tribu près de la rivière Ji – Edwin Pulleyblank déclare qu'« il ne semble y avoir aucune trace d'une rivière Ji en dehors du mythe » [102] – et a ensuite migré vers Zhuolu dans le Hebei d'aujourd'hui. Il devient alors fermier et apprivoise six bêtes spéciales différentes : l'ours ( 熊 ), l'ours brun ( 罴 羆 ), le pi ( ) et xiū ( 貅 ) (qui s'est ensuite combiné pour former le mythique Pixiu), le féroce chū ( 貙 ) et le tigre ( 虎 ).

On dit parfois que Huangdi a été le fruit d'une naissance extraordinaire, car sa mère Fubao l'a conçu alors qu'elle était excitée, alors qu'elle se promenait dans le pays, par un éclair de la Grande Ourse. Elle accoucha de son fils sur le mont Shou (Longévité) ou mont Xuanyuan, d'où son nom. [103]

Réalisations Modifier

Dans les récits chinois traditionnels, l'empereur jaune est crédité d'avoir amélioré les moyens de subsistance des chasseurs nomades de sa tribu. Il leur apprend à construire des abris, à apprivoiser les animaux sauvages et à faire pousser les cinq céréales, bien que d'autres comptes attribuent le dernier à Shennong. Il invente des charrettes, des bateaux et des vêtements.

D'autres inventions attribuées à l'empereur comprennent le diadème chinois ( ), les salles du trône ( 宮室 ), la fronde d'arc, l'astronomie chinoise ancienne, le calendrier chinois, les calculs mathématiques, le code des lois du son ( 音律 ), [105] et le cuju, un première version chinoise du football. [106] Il est aussi parfois dit qu'il est en partie responsable de l'invention du guqin cithare, [107] bien que d'autres attribuent à l'empereur Yan l'invention des instruments pour les compositions de Ling Lun. [108]

Dans les récits traditionnels, il incite également l'historien Cangjie à créer le premier système d'écriture de caractères chinois, l'écriture en os Oracle, et sa principale épouse Leizu invente la sériciculture et enseigne à son peuple comment tisser la soie et teindre les vêtements.

À un moment de son règne, l'empereur jaune aurait visité la mythique mer de l'Est et rencontré une bête parlante appelée Bai Ze qui lui a appris la connaissance de toutes les créatures surnaturelles. [109] [110] Cette bête lui a expliqué qu'il y avait 11 522 (ou 1522) sortes de créatures surnaturelles. [109] [110]

Batailles Modifier

L'Empereur Jaune et l'Empereur Yan étaient tous deux les chefs d'une tribu ou d'une combinaison de deux tribus près du fleuve Jaune. L'empereur Yan était originaire d'une autre région autour de la rivière Jiang, qu'un ouvrage géographique a appelé le Shuijingzhu identifié comme un ruisseau près de Qishan dans ce qui était la patrie des Zhou avant qu'ils ne battent les Shang. [102] Les deux empereurs ont vécu en temps de guerre. [111] L'Empereur Yan s'avérant incapable de contrôler le désordre dans son royaume, l'Empereur Jaune prit les armes pour établir sa domination sur diverses factions belligérantes. [111]

Selon les récits traditionnels, l'empereur Yan rencontre la force des « Neuf Li » ( 九黎 ) sous leur chef à tête de bronze, Chi You, et ses 81 frères à cornes et à quatre yeux [112] et subit une défaite décisive. Il s'enfuit à Zhuolu et supplie l'Empereur Jaune de l'aider. Au cours de la bataille de Zhuolu qui s'ensuit, l'empereur jaune emploie ses animaux apprivoisés et Chi You assombrit le ciel en expirant un épais brouillard. Cela conduit l'empereur à développer le char pointant vers le sud, qu'il utilise pour sortir son armée du miasme. [112] Il fait ensuite appel au démon de la sécheresse Nüba pour dissiper la tempête de Chi You. [112] Il détruit ensuite les Neuf Li et bat Chi You. [113] Plus tard, il s'engage dans la bataille avec l'empereur Yan, le battant à Banquan et le remplaçant en tant que dirigeant principal. [111]

Mort Modifier

L'Empereur Jaune aurait vécu plus de cent ans avant de rencontrer un phénix et un qilin, puis de mourir. [13] Deux tombes ont été construites dans le Shaanxi dans le Mausolée de l'Empereur Jaune, en plus d'autres dans le Henan, le Hebei et le Gansu. [114]

Les Chinois d'aujourd'hui se désignent parfois eux-mêmes comme les « descendants de Yan et de l'empereur jaune », bien que les groupes minoritaires non Han en Chine puissent avoir leurs propres mythes ou ne pas être considérés comme des descendants de l'empereur. [115]

Symbole du centre de l'univers Modifier

En tant que divinité jaune aux quatre visages (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn), il représente le centre de l'univers et la vision de l'unité qui contrôle les quatre directions. Il est expliqué dans le Huangdi Sijing ("Quatre Écritures de l'Empereur Jaune") que la régulation "le cœur à l'intérieur apporte l'ordre à l'extérieur". Pour régner, il faut « se réduire », abandonner les émotions, « se dessécher comme un cadavre », ne jamais se laisser emporter, comme selon le mythe l'Empereur Jaune lui-même l'a fait pendant ses trois années de refuge sur le mont Bowang afin de se retrouver. Cette pratique crée un vide intérieur où se rassemblent toutes les forces vitales de la création, et plus elles restent indéterminées et plus elles seront puissantes. [116]

C'est de ce centre qu'émanent l'équilibre et l'harmonie, équilibre des organes vitaux qui devient harmonie entre la personne et l'environnement. En tant que souverain du centre, l'Empereur Jaune est l'image même de la concentration ou du recentrage de soi. Par la maîtrise de soi, la prise en charge de son propre corps on devient puissant sans. Le centre est aussi le point vital du microcosme au moyen duquel l'univers interne considéré comme un autel est créé. Le corps est un univers, et en entrant en lui-même et en incorporant les structures fondamentales de l'univers, le sage accédera aux portes du Ciel, le point unique où la communication entre le Ciel, la Terre et l'Homme peut se produire. Le centre est la convergence du dedans et du dehors, la contraction du chaos sur le point équidistant de toutes les directions. C'est le lieu qui n'est pas un lieu, où toute la création naît et meurt. [116]

La Grande Divinité du Pic Central ( 中岳大帝 Zhōngyuèdàdì) est une autre épithète représentant Huangdi comme le centre de la création, le axe mondial (qui dans la mythologie chinoise est Kunlun) qui est la manifestation de l'ordre divin dans la réalité physique, qui ouvre à l'immortalité. [3]

En tant qu'ancêtre Modifier

Tout au long de l'histoire, plusieurs souverains et dynasties ont prétendu (ou ont prétendu) descendre de l'Empereur Jaune. Sima Qian Shiji a présenté Huangdi comme l'ancêtre des deux souverains légendaires Yao et Shun, et a tracé diverses lignées de descendance de Huangdi aux fondateurs des dynasties Xia, Shang et Zhou. Il a affirmé que Liu Bang, le premier empereur de la dynastie Han, était un descendant de Huangdi. Il a accepté que la maison régnante de la dynastie Qin était également issue de l'empereur jaune, mais en déclarant que Qin Shihuang était en fait l'enfant du chancelier Qin Lü Buwei, il voulait peut-être laisser le premier empereur hors de la descendance de Huangdi.

Revendiquer la descendance d'ancêtres illustres est resté un outil commun de légitimité politique dans les époques suivantes. Wang Mang (vers 45 av. J.-C. – 23 av. J.-C.), de l'éphémère dynastie Xin, prétendait descendre de l'empereur jaune afin de justifier son renversement des Han. [117] Comme il l'a annoncé en janvier 9 EC : « Je ne possède aucune vertu, [mais] je m'appuie sur le fait que] je suis un descendant de mon auguste ancêtre originel, l'Empereur Jaune. » [118] Environ deux cents ans plus tard, un spécialiste des rituels nommé Dong Ba 董巴, qui travaillait pour la cour des Cao Wei, qui avait récemment succédé aux Han, a promu l'idée que la famille Cao descendait de Huangdi via l'empereur Zhuanxu. [119]

Pendant la dynastie Tang, les dirigeants non-Han ont également revendiqué la descendance de l'Empereur Jaune, pour leur prestige individuel et national, ainsi que pour se connecter aux Tang. [120] La plupart des familles nobles chinoises ont également réclamé la descente de Huangdi. [121] Cette pratique était bien établie à l'époque des Tang et des Song, lorsque des centaines de clans revendiquaient une telle descendance. Le principal support de cette théorie - comme indiqué dans le tongdien (801 après JC) et le Tongzhi (milieu du XIIe siècle) – était le Shiji La déclaration selon laquelle les 25 fils de Huangdi ont reçu 12 noms de famille différents et que ces noms de famille s'étaient diversifiés en tous les noms de famille chinois. [122] Après que l'empereur Zhenzong (r. 997-1022) de la dynastie Song ait rêvé d'un personnage qui lui était dit être l'empereur jaune, la famille impériale Song a commencé à revendiquer Huangdi comme son premier ancêtre. [123]

Un certain nombre de clans chinois d'outre-mer qui conservent une généalogie font également remonter leur famille à Huangdi, expliquant leurs différents noms de famille comme des changements de nom prétendument dérivés des quatorze noms de famille des descendants de Huangdi. [124] De nombreux clans chinois, tant à l'étranger qu'en Chine, revendiquent Huangdi comme leur ancêtre pour renforcer leur sentiment d'être chinois. [125]

Gun, Yu, Zhuanxu, Zhong, Li, Shujun et Yuqiang sont divers empereurs, dieux et héros dont l'ancêtre était également censé être Huangdi. Les peuples Huantou, Miaomin et Quanrong descendraient de Huangdi. [126]

Bien que le calendrier chinois traditionnel ne marquait pas les années de façon continue, certains astronomes de la dynastie Han ont essayé de déterminer les années de la vie et du règne de l'empereur jaune. En 78 avant notre ère, sous le règne de l'empereur Zhao de Han, un fonctionnaire appelé Zhang Shouwang ( 張壽望 ) a calculé que 6 000 ans s'étaient écoulés depuis l'époque de Huangdi, la cour a refusé sa proposition de réforme, riant que seulement 3 629 ans s'étaient écoulés. [127] Dans le calendrier julien proleptique, les calculs de la cour auraient placé l'Empereur Jaune à la fin du 38e siècle avant notre ère plutôt qu'au 27e siècle avant notre ère qui est conventionnel de nos jours.

Au cours de leurs missions jésuites en Chine au XVIIe siècle, les jésuites ont tenté de déterminer quelle année devait être considérée comme l'époque du calendrier chinois. Dans son Sinicae historiae decas prima (publié pour la première fois à Munich en 1658), Martino Martini (1614-1661) date l'ascension royale de Huangdi à 2697 avant notre ère, mais a commencé le calendrier chinois avec le règne de Fuxi, qui, selon lui, a commencé en 2952 avant notre ère. [128] "Tableau chronologique des monarques chinois" de Philippe Couplet (1623-1693) (Tabula chronologica monarchiae sinicae 1686) a également donné la même date pour l'Empereur Jaune. [129] Les dates des jésuites ont suscité un grand intérêt en Europe, où elles ont été utilisées pour des comparaisons avec la chronologie biblique. [130] La chronologie chinoise moderne a généralement accepté les dates de Martini, sauf qu'elle place généralement le règne de Huangdi en 2698 avant notre ère (voir le paragraphe suivant) et omet les prédécesseurs de Huangdi, Fuxi et Shennong, qui sont considérés comme « trop légendaires pour être inclus ». [131]

Helmer Aslaksen, un mathématicien qui enseigne à l'Université nationale de Singapour et se spécialise dans le calendrier chinois, explique que ceux qui utilisent 2698 avant notre ère comme première année le font probablement parce qu'ils veulent avoir « une année 0 comme point de départ », ou car « ils supposent que l'Empereur Jaune a commencé son année avec le solstice d'hiver de 2698 AEC », d'où la différence avec l'année 2697 AEC calculée par les Jésuites. [132]

À partir de 1903, des publications radicales ont commencé à utiliser la date de naissance prévue de l'Empereur jaune comme première année du calendrier chinois. [67] Différents journaux et magazines ont proposé des dates différentes. Jiangsu, par exemple compté 1905 comme l'année 4396 (ce qui fait de 2491 avant notre ère la première année du calendrier chinois), alors que le Minbao (l'orgue du Tongmenghui) comptait 1905 comme 4603 (première année : 2698 avant notre ère).[133] Liu Shipei (1884-1919) a créé le Calendrier de l'Empereur Jaune pour montrer la continuité ininterrompue de la race Han et de la culture Han depuis les temps les plus reculés. Il n'y a aucune preuve que ce calendrier ait été utilisé avant le 20ème siècle. [134] Le calendrier de Liu a commencé avec la naissance de l'Empereur Jaune, qui était considérée comme 2711 avant notre ère. [135] Lorsque Sun Yat-sen déclara la fondation de la République de Chine le 2 janvier 1912, il décréta que c'était le 12ème jour du 11ème mois de l'année 4609 (époque : 2698 avant notre ère), mais que l'État utiliserait désormais le calendrier solaire et compterait 1912 comme la première année de la République. [136] Tableaux chronologiques publiés dans l'édition de 1938 du Cihai ( 辭海 ) le dictionnaire a suivi Sun Yat-sen en utilisant 2698 comme année d'accession de Huangdi, cette chronologie est maintenant "largement reproduite, avec peu de variation". [137]

  • L'empereur apparaît comme un héros ancêtre dans le jeu de stratégieEmpereur : L'avènement de l'Empire du Milieu réalisé par Sierra Entertainment. Dans le jeu, il est le patron de l'acupuncteur et du tisserand de soie, et possède les compétences nécessaires pour mener les hommes au combat, en particulier les soldats de Chariot-Fort.
  • L'empereur est le héros de l'histoire de Jorge Luis Borges, "La faune du miroir". L'écrivain britannique de fantasy China Miéville a utilisé cette histoire comme base de sa nouvelle Le Tain, qui décrit un Londres post-apocalyptique. "The Tain" a été inclus dans la collection de nouvelles de Miéville "Looking For Jake" (2005).
  • La populaire série de jeux vidéo de rôle chinois pour PC, Xuanyuan Jian, tourne autour de l'épée légendaire utilisée par l'empereur.
  • L'empereur est un PNJ important dans l'action RPGTitan Quête, Le joueur doit atteindre l'empereur pour connaître la vérité sur l'emprisonnement de Typhon. Il révèle également quelques informations sur la guerre entre les dieux et les titans, tout en révélant qu'il suit les actions des joueurs depuis le début de la Route de la soie. [éclaircissements nécessaires]
  • Un film dramatique chinois de 2016 sur l'histoire de l'empereur jaune s'intitule « Xuan Yuan : le grand empereur » ( 軒轅大帝 ). [138]
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  2. ^ Un dǒu en chinois est tout un champ sémantique signifiant la forme d'une « louche », comme la Grande Ourse ( 北斗 Běidǒu), ou une "tasse", signifiant un "tourbillon", et a également des connotations martiales signifiant "combat", "lutte", "bataille".

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Période Empire Qing (1620-1912)

Les Mandchous ont commencé à étendre leur territoire lorsqu'un dirigeant tribal Jurchen nommé Nurhaci a commencé à conquérir d'autres tribus Jurchen en 1582. Dans le cadre de sa stratégie pour construire un empire unifié, il a adopté l'écriture mongole que Gengis Khan avait précédemment adoptée à partir de l'écriture ouïghoure. Comme Gengis Khan, il a utilisé la main-d'œuvre et les connaissances des gens qu'il a conquis au lieu de tous les tuer ou de les chasser. Sa cavalerie mongole renforça son armée. Il a donc suivi certaines des méthodes de Gengis Khan pour fusionner diverses tribus et peuples en une force de combat, et il a jeté les bases de nouvelles conquêtes. Nurhaci mourut des suites de ses blessures au combat en 1626.

Son successeur était Hung Taiji. En 1635, il reçut un grand coup de pouce dans sa quête d'empire parce que la cour régnante de Mongolie lui présenta le sceau impérial de l'empire Yuan. Ce faisant, ils l'ont officiellement reconnu comme leur Khan ou souverain et le souverain de ce qui restait de l'empire Yuan. En 1636, il nomma son empire le Grand Empire Qing. Le mot Qing (清) signifie clair et connote les mots propre et frais. Peut-être voulait-il signifier qu'ils prenaient un nouveau départ en contraste avec le bourbier de l'empire Ming qui se désintégrait dans la rébellion et les guerres alors que les dirigeants se partageaient le territoire.

Juste après qu'une armée rebelle ait conquis Pékin qui était l'un des derniers bastions de l'empire Ming, les Jurchens, les Mongols et une armée Ming ont balayé le sud en 1644, et la dynastie Qing a commencé. De cette façon, la Mongolie a été ajoutée au grand empire Qing. L'empire Qing a continué de croître et l'empire a établi un certain contrôle au Tibet et au Xinjiang. En 1691, certaines tribus mongoles restantes qui ne se sont pas soumises aux Mandchous se sont soumises à eux. Ainsi, presque tout le territoire mongol actuel est devenu une partie de l'empire Qing.

Cependant, les Mongols ne se sont pas bien comportés sous les Mandchous. La dynastie Qing a maintenu le contrôle sur les Mongols par le biais de mariages mixtes et d'alliances. Les Mandchous ont divisé le pays en fiefs, et le peuple s'est appauvri au 19ème siècle à cause de la fiscalité sévère et du règne des souverains mongols.


Contenu

Certains mythes survivent dans des formats théâtraux ou littéraires comme des pièces de théâtre ou des romans.

  • Shanhaijing, ou Classique des montagnes et des mers
  • shenmo genre de fiction vernaculaire tourne autour des dieux et des monstres. Les fictions mythologiques importantes, considérées comme des archives définitives de ces mythes, comprennent :
  • Poésie en vers associée à l'ancien état de Chu tels que "Lisao", "Jiu Ge" et "Questions célestes", contenues dans le Chuci anthologie, traditionnellement attribuée à la paternité de Qu Yuan de Chu
  • Fengshen Bang (Investiture des Dieux), une fiction mythologique traitant de la fondation de la dynastie Zhou
  • Voyage à l'ouest attribué à Wu Cheng'en, a publié dans les années 1590 un récit fictif du pèlerinage de Xuanzang en Inde pour obtenir des textes religieux bouddhistes dans lesquels le personnage principal rencontre des fantômes, des monstres et des démons, ainsi que les montagnes flamboyantes
  • Baishe Zhuan, un conte romantique se déroulant à Hangzhou impliquant une femelle serpent qui a atteint la forme humaine et est tombée amoureuse d'un homme

Divinités présidentes Modifier

Le concept d'une divinité principale ou présidente a fluctué au fil du temps dans la mythologie chinoise. Les exemples comprennent:

  • Shangdi, parfois aussi Huangtiān Dàdì (皇天大帝), apparue dès la dynastie Shang.À des époques ultérieures, il était plus communément appelé Huangtiān Sàngdì (皇天上帝). L'utilisation de Huangtiān Dàdì fait référence à l'Empereur de Jade et Tian.
  • Yu Di (les Empereur de Jade) est apparu dans la littérature après l'établissement du taoïsme en Chine son apparition en tant que Yu Huang remonte au-delà de l'époque de l'Empereur Jaune, Nüwa ou Fuxi.
  • Tian (Ciel) est apparu dans la littérature c. 700 avant JC, peut-être plus tôt car la datation dépend de la date du Shujing (Livre de documents). Il n'y a pas de récits axés sur la création pour Tian. Les qualités de Tian et Shangdi semblent avoir fusionné dans la littérature ultérieure et sont maintenant vénérées comme une seule entité ("皇天上帝", Huangtiān Sàngdì) dans, par exemple, le Temple du Ciel de Pékin.
  • Nüwa (également appelé Nü Kwa) est apparu dans la littérature au plus tôt vers c. 350 av. Son compagnon, Fuxi, (également appelé Fu Hsi) était son frère et son mari. Ils sont parfois vénérés comme l'ancêtre ultime de toute l'humanité et sont souvent représentés comme moitié serpentins, moitié humains. On pense parfois que Nüwa a moulé des êtres humains à partir d'argile pour la compagnie. Elle a réparé le ciel après que Gong Gong ait endommagé le pilier soutenant les cieux.
  • Pangu, écrit par l'auteur taoïste Xu Zheng c. AD 200, a été prétendu être le premier être sensible et créateur, "faisant les cieux et la terre". [1]

Trois Augustes et Cinq Empereurs Modifier

Pendant ou après l'âge de Nüwa et Fuxi est venu l'âge des Trois Augustes et des Cinq Empereurs. Ces dirigeants légendaires ont régné entre c. 2850 avant JC à 2205 avant JC, avant la dynastie Xia. Ces dirigeants sont généralement considérés comme moralement droits et bienveillants, des exemples à imiter par les rois et les empereurs des derniers jours. La liste des noms comprenant les Trois Augustes et les Cinq Empereurs varie considérablement selon les sources. Une version largement diffusée et populaire est :


Shennong

Selon la mythologie chinoise, Shennong, dont le nom signifie littéralement « agriculteur divin » (ou « homme divin »), « l'empereur des cinq céréales » et également connu sous le nom de « dieu de la phytothérapie chinoise », était un souverain légendaire de la Chine, deuxième des empereurs mythiques. En apprenant à son peuple à défricher la terre par le feu, en inventant la charrue et la charrue, en apprivoisant le bœuf et en attelant le cheval, il aurait établi une société agricole stable en Chine. Son catalogue de 365 espèces de plantes médicinales est devenu la base de plus tard études d'herboristerie.

Historicité de Shennong

Il n'est pas certain que Shennong soit une figure tout à fait historique ou un clan considéré comme faisant référence à son peuple, le Shénnóngshì ou « Clan de Shinong ». Puisque shì peut signifier à la fois « clan » et « nom de jeune fille » et servir d'honorifique masculin comme « monsieur » ou « monsieur », il a également été utilisé en référence à son peuple. En tout état de cause, Shennong en tant qu'ethnie protohistorique ne doit pas être confondue avec Shennong, « l'ancêtre » traditionnel éponyme de ce groupe social.

Dans la mythologie et la culture chinoises, Shennong était le deuxième des trois empereurs légendaires appelés les « trois souverains » ou « trois empereurs », à savoir : Fuxi, Shennong et Hungdi. Tous étaient à vocation médicale.

Fuxi a découvert le bagua ou « huit trigrammes », la base symbolique de la pensée médicale, philosophique et astrologique. Shennong, considéré comme le fondateur de la médecine chinoise, était connu comme le divin mari et comme l'empereur Yan ou l'empereur des cinq grains. Il était également connu sous le nom de « l'empereur rouge » parce que son élément protecteur était le feu, le premier roi à être appelé Yan Di, ce qui signifie « l'empereur du feu ». Huangdi, le célèbre « Empereur jaune » qui a régné au 27ème siècle avant JC, aurait à un moment donné écrit le Huangdi Neijing (Le classique de la médecine interne de l'Empereur jaune). Cependant, son œuvre a été composée beaucoup plus tard, au IIIe siècle av. Malgré cette divergence, pendant des siècles, le Neijing a été vénéré et fournit les concepts théoriques de la médecine traditionnelle chinoise (MTC.)

L'homme Shennong, selon la mythologie chinoise, était le deuxième des anciens empereurs chinois légendaires. On dit qu'il est né au 28ème siècle avant JC, sa mère une princesse et son père un dragon céleste. Son nom signifie littéralement « Fermier divin » ( Shinno au Japon Sinnong en coréen, et Thần Nông au Vietnam.) Considéré comme un homme au pouvoir suprême, il avait la tête d'un taureau et le corps d'un homme, il parla au bout de trois jours de sa naissance et a marché dans la semaine. Il a commencé à labourer le champ à l'âge de trois ans.

Considéré comme le « dieu de la phytothérapie chinoise », Shennong aurait classé 365 espèces d'herbes ou de plantes médicinales, plus tard la base des études d'herboristerie. On dit que le thé est l'une de ses découvertes et qu'il a peut-être été très utile à Shennong lors de ses recherches sur les plantes médicinales, car le thé est censé être un antidote pour plus de 70 herbes toxiques différentes. La légende chinoise dit que la découverte du thé était un accident qui s'est produit lorsque des feuilles de thé provenant de brindilles utilisées pour le feu se sont élevées sur une colonne d'air chaud et ont ensuite atterri dans l'eau bouillante. Étant naturellement aventureux et herboriste passionné, Shennong a essayé cette infusion et le reste du thé tel qu'il est connu aujourd'hui appartient à l'histoire.

Pendant des milliers d'années, le grand esprit de Shennong consistant à « aider et sauver les gens » a été hautement respecté et loué. C'est cet esprit même qui a incité de nombreux grands médecins et pharmacologues des âges ultérieurs à faire des efforts inlassables pour perpétuer la grande tradition de « sauver le peuple et servir la société » dans la médecine chinoise, l'amenant à un grand développement.

Principales réalisations

Shennong, le légendaire deuxième empereur de Chine et héros culturel de la mythologie chinoise, a traditionnellement été reconnu pour diverses réalisations, telles que l'enseignement de l'ancien peuple chinois pour ses pratiques agricoles, les inventions d'outils agricoles, les découvertes de cultures modernes, l'utilisation de plantes médicinales médicaments, en identifiant et en classant des centaines d'herbes médicinales (et vénéneuses) et d'autres pratiques de guérison traditionnelles chinoises.

En phytothérapie

Désigné par le peuple chinois comme le « Dieu de la phytothérapie chinoise », Shennong a influencé le peuple chinois sur l'utilisation des médicaments à base de plantes. On dit qu'il a largement identifié et testé des centaines d'herbes. Il les a personnellement goûtés pour vérifier leur valeur médicinale et leurs effets sur le corps humain et aider à soulager les gens de leurs afflictions et de leurs souffrances. Dans la légende, Shennong avait un estomac transparent et les choses qu'il mangeait étaient clairement visibles. Avec cette caractéristique extraordinaire, il pouvait dire quelles plantes avaient des effets médicinaux ou toxiques.

On dit que le thé est l'une des découvertes de Shennong, en fait, il lui a peut-être été très utile lors de ses recherches en phytothérapie, car le thé est censé être un antidote pour plus de 70 herbes toxiques différentes. La légende du thé en Chine affirme que sa découverte était un accident qui s'est produit lorsque des feuilles de thé provenant de brindilles utilisées pour le feu se sont élevées sur une colonne d'air chaud et ont ensuite atterri dans l'eau bouillante. Étant un herboriste passionné, il a essayé cette infusion et le reste du thé appartient à l'histoire.

En Agriculture

Shennong aurait découvert des cultures modernes comme le blé, le riz, le millet, le haricot et le sorgho. Ces cultures sont communément appelées les cinq grains. Pour cette découverte unique, il est appelé "l'empereur des cinq grains".

Il a également inventé la charrue, la houe, la charrue, la hache, le creusement de puits, l'irrigation agricole, la conservation des graines stockées à l'aide d'urine de cheval bouillie, le marché hebdomadaire des fermiers, le calendrier chinois, et d'avoir institué la cérémonie d'action de grâce des récoltes. Il a appris à son peuple à être des agriculteurs, et a trouvé et testé des plantes qui avaient des qualités curatives ou vénéneuses.

En médecine chinoise

Shennong est généralement considéré comme le père de la médecine chinoise, bien que la plupart des autorités conviennent que le Bencaojing (Classique de la matière médicale) a été écrit à l'époque du Christ. On dit qu'il a affiné la compréhension thérapeutique de la mesure du pouls, de l'acupuncture et de la moxibustion. Il aurait écrit une grande partie de ces informations dans le Bencaojing , où il a classé les médicaments comme supérieurs (non toxiques et rajeunissants), moyens (ayant une certaine toxicité basée sur le dosage et exerçant des effets toniques) ou inférieurs (toxiques mais capables rapidement de réduire la fièvre et guérir l'indigestion). Shennong aurait introduit la technique de l'acupuncture en Chine.

Le classique aux racines d'herbes du fermier divin

L'œuvre littéraire chinoise The Divine Farmer's Herb-Root Classic est l'œuvre la plus connue attribuée à Shennong. Il a été compilé pour la première fois à la fin de la dynastie des Han occidentaux, plusieurs milliers d'années après Shennong. Il répertorie les diverses herbes médicinales telles que le lingzhi qui ont été découvertes par Shennong et qui ont reçu des notes de qualité et de rareté. Cet ouvrage est considéré comme la première pharmacopée chinoise. On dit qu'il a catalogué 365 espèces de plantes médicinales qui sont ensuite devenues la base d'études herbologiques en Chine pendant des milliers d'années, et considérées comme l'une des principales raisons des pratiques médicinales avancées de la Chine à ce jour.

Décès

Shennong serait mort d'une overdose d'herbes toxiques à la suite d'une expérience pour laquelle il n'a pas pu obtenir un antidote approprié à temps. Selon certaines versions des mythes chinois, il a effectué de nombreuses recherches sur les propriétés des plantes en expérimentant sur son propre corps. Apparemment, dans l'un de ses tests menant à sa mort, il a mangé la fleur jaune d'une mauvaise herbe qui a provoqué la rupture de ses intestins avant qu'il n'ait eu le temps d'avaler son thé antidote, donnant ainsi sa vie pour l'humanité.

Il a depuis reçu des honneurs spéciaux en tant que « Roi de la médecine ». Shennong a été divinisé par son peuple en hommage à ses nombreuses œuvres. Dans la mythologie chinoise, il est appelé le San Huang, considéré comme le dieu du vent et le patron des pharmaciens. On dit que le sacrifice de vaches ou de bœufs à Shennong dans ses diverses manifestations n'est pas approprié, à la place des porcs et des moutons sont acceptables. Des feux d'artifice et de l'encens peuvent également être utilisés, notamment lors de l'apparition de sa statue le jour de son anniversaire, le 26 avril lunaire, selon la tradition populaire. Sous ses différents noms, Shennong est la divinité protectrice des agriculteurs, des commerçants de riz et des praticiens de la médecine traditionnelle chinoise (MTC.)

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A propos de l'auteur

Tel Asiado est écrivain, auteur, producteur de contenu et consultant en affaires. Elle possède divers sites Web de niche. Ses articles reflètent ses passions pour l'écriture et la lecture, les biographies et les histoires, les inventions et les découvertes, la musique classique, l'art et la littérature et les petites entreprises. Tel a produit des non-fictions, des livres électroniques et des anthologies, et a écrit de nombreux articles sur des sujets variés en ligne et sur papier. Son éducation est MBA, BScience in Chemistry et Diploma in Small Business & Internet Mktg.


Histoire du Shaanxi

Le Shaanxi a une longue histoire et une culture nationale bien connue. C'est l'un des berceaux de l'ancien peuple chinois et de la culture nationale chinoise. C'était également le centre de la politique, de l'économie et de la culture dans de nombreuses dynasties à travers l'histoire chinoise et a été à l'avant-garde de la diffusion de la culture nationale chinoise dans le monde. C'est le lieu le plus saint de la révolution chinoise et a apporté une contribution particulière à la survie, en se multipliant, du peuple chinois.

Il y a environ 8 000 000 d'années, l'homme de Lantian vivait dans cette région et a commencé à fabriquer et à utiliser des outils primitifs, à cueillir des fruits et à chasser des oiseaux et des animaux. "L'homme de Lantian" a été trouvé en 1963 et est le fossile le plus ancien et le plus complet de la boîte cérébrale d'un homme singe en Chine. Il y a environ 3 ou 40 000 ans, les peuples primitifs de la région de Guanzhong sont progressivement entrés dans la période de la communauté clanique. En 1953, les reliques culturelles du village de Banpo ont été découvertes à Xi&aposan, qui était un village résident de la communauté du clan Enatic il y a 6 000 ou 7 000 ans.

La province du Shaanxi a reçu le nom abrégé "Qin" car elle appartenait au pays Qin dans les temps anciens après la perdition de Qin, Xiang Yu a divisé Qin en trois parties, ainsi elle s'appelait "Trois Qins". Dans les temps anciens, l'empereur jaune et les empereurs Yan vivaient dans le Shaanxi. Depuis l'époque des Zhou, 13 dynasties avaient des capitales dans le Shaanxi. Ceux-ci comprenaient: Qin, West Han, West Jin, ancien Zhao, ancien Qin, fin Qin, West Wei, North Zhou, Sui et Tang, Dynasties et ont duré 1180 ans en tout. En plus, il y avait 4 insurrections paysannes qui avaient fondé leurs kaiserdoms depuis 11 ans. Le Shaanxi est la province qui a accueilli la capitale pendant la plus longue période de l'histoire chinoise.
Le Shaanxi a été le berceau de la révolution chinoise dans l'histoire récente. Le 19 décembre 1935, l'armée rouge a atteint la ville de Wuqi dans le nord du Shaanxi au cours de la longue marche et c'est le siège du Parti communiste chinois à partir duquel elle a combattu et vécu pendant 13 ans. Yan&aposan est également devenu un lieu saint de la révolution car c'est également ici que le Parti communiste chinois a mené la guerre anti-japonaise et la guerre de libération de la Chine. Depuis la fondation de la Chine nouvelle et surtout depuis la onzième réunion plénière du Parti communiste chinois, le Shaanxi a vu d'énormes changements à la fois le développement économique et social ont prospéré et de nombreux grands progrès ont été réalisés.

Fles gens amoureux

Empereur jaune

L'empereur jaune était le titre de l'empereur Shanggu Xuanyuan dans la légende. Son nom de famille était Gongsun et il est né dans le Xuanyuan, on lui a donc donné le nom de Xuanyuan Shi. On disait qu'il pouvait parler après sa naissance pendant des dizaines de jours. Il était vif d'esprit pendant son enfance, capable dans sa jeunesse, ainsi que intelligent, ferme et persistant à l'âge adulte. Son pays a été fondé à Youxiong, donc aussi appelé Youxiong Shi.

L'Empereur Jaune s'est opposé à Chi You, le chef légendaire de la tribu Hmong. Son règne a été caractérisé par une répression violente et les gens ont été plongés dans un abîme de misère. L'Empereur Jaune a pris sur lui la responsabilité de stabiliser le pays et a combattu avec Chi You à Zhuolu. La bataille a été une bataille très furieuse, les soldats des deux côtés se battant courageusement. L'Empereur Jaune a attrapé Chi You et l'a tué. L'Empereur Jaune a unifié les nombreux seigneurs de guerre et a régné assez longtemps pour créer un pays puissant avec une politique stable et une culture progressiste avec de nombreuses inventions et fonctionnalités telles que la musique, les affaires publiques, les navires et les véhicules, les vêtements et la boussole. On prétend que Yao, Shun, Yu et Tang étaient tous ses descendants, ainsi l'Empereur Jaune était considéré comme le primogéniteur commun des nations chinoises. Sur le plateau de Loess du nord du Shaanxi, il y a une parcelle de monticule florissant, où l'on prétend que l'empereur jaune est enterré. Sa tombe s'appelait aussi Yellow Emperor Tomb et le comté s'appelait Yellow Tomb County.


Voir la vidéo: Histoire - Qin Shi Huang le premier empereur Chinois (Juillet 2022).


Commentaires:

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