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Rhodes DE-384 - Histoire

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Rhodes

(DE-384 : dp. 1490 (f.); 1. 306', n. 36'7"; dr. 12'7", s. 21 k.
cpl. 186, a. 3 3", 2 40mm., 8 20mm., 12 21" t.t., 2 dct.
8 dcp., 1 dcp (hh.); cl. Edsall)

Rhodes (DE-384) a été établi par la Brown Shipbuilding Co., IIouston, Texas, le 19 avril 1943 - lancé le 29 juin 1943 parrainé par Mme CE Rhodes, mère du lieutenant (junior grade) Rhodes, et mis en service le 25 octobre 1943 , le lieutenant-comd. A. Coffin, USCG, aux commandes.

Après le shakedown au large des Bermudes, le Rhodes, piloté par un équipage de la Garde côtière et affecté au CortDiv 23, se rend à Norfolk, puis à New York pour escorter un convoi jusqu'à Norfolk. De retour à Norfolk le 2 janvier 1944, il sert de navire-école pour les futurs équipages d'escorte de destroyers jusqu'au 13, puis navigue vers l'est, escortant le convoi UGS-30 jusqu'à Gibraltar où les navires de la Royal Navy relèvent le CortDiv 23. De retour le 23 février, il quitte Norfolk. 13 mars pour Bizerte escortant le convoi de 98 navires UGS 36. A deux jours de Bizerte, le 1er avril, le convoi est attaqué par des bombardiers allemands et des avions lance-torpilles. Au cours de l'engagement d'un quart d'heure, les escortes et les équipages navals écrasèrent cinq des « agles » de la Luftwaffe et gardèrent des dommages à la « proie » d'un cargo, qui fut ensuite remorqué jusqu'à Oran. Le 3, le convoi atteignit le lac de Bizerte et le 11 se mit en route pour New York, arrivant le 2 mai.

La disponibilité et les exercices à Caseo Bay ont précédé une autre course de convoi vers Bizerte où les forces alliées se rassemblaient pour pousser plus loin dans l'Europe contrôlée par l'Axe. Rhodes a terminé cette course à Boston le 11 juillet et, après disponibilité, s'est déplacé vers les voies maritimes de l'Atlantique Nord, escortant six convois vers le Royaume-Uni et la France pendant le reste de la guerre en Europe.

Après le jour V-E, Rhodes a été transférée, avec sa division dans le Pacifique. Transitant le Canal de Panama à la mi-juin 1945, elle a navigué vers le nord, arrivant à Adak le 8 juillet et se rapportant au Commandant, Alaskan Sea Frontier, pour le devoir comme escorte et navire de sauvetage air-mer. Détaché une semaine plus tard et affecté temporairement à la TF 92, il escorte le groupe de service de ce fiePt lors des frappes anti-navire en mer d'Okhotsk et du bombardement des Kouriles (15-21 juillet). Reprenant alors les opérations pour la frontière maritime d'Alaska, elle est restée dans les Aléoutiennes jusqu'à la mi-novembre, quand elle a navigué pour Okinawa. En arrivant à Buckner Bay le 25 novembre, il rejoint la 7ème Flotte et en décembre est en route pour Tsingtao, où il soutient les troupes d'occupation jusqu'au 11 février 1946. Il navigue ensuite vers la côte est des États-Unis.

Rhodes a retransmis le canal de Panama le 19 mars et est arrivé à Charleston pour commencer l'inactivation le 25. Affecté au Florida Group, Atlantic Reserve Fleet, il s'est déplacé vers le sud en avril et a été désarmé le 13 juin 1946.

Rhodes est resté amarré à Mayport jusqu'au 24 juillet 1954 quand elle est devenue en route pour Norfolk pour commencer la conversion en navire d'escorte de piquet de radar. Reclassifié DER 384, le 1er décembre 1954, il a été remis en service le 1er août 1955 et, le 12 septembre, s'est présenté au service de la Flotte de l'Atlantique.

Affecté au CortRon 18, Rhodes a mené des exercices dans les Caraïbes jusqu'à la fin novembre, puis est retourné à Norfolk où il est resté dans la nouvelle année 1956. Puis naviguant vers le nord, il est arrivé à Newport, son port d'attache, le 10 janvier et a commencé 8 ans de service le l'Atlantic Barrier Patrol, le prolongement vers la mer de la ligne DEW. Au cours de cette période, elle a servi dans diverses stations d'Argentia aux Açores, entremêlant ce devoir avec des exercices et des opérations dans les Caraïbes, y compris, en octobre-novembre 1962, la participation à la quarantaine cubaine. En 1963, Rhodes reçut à nouveau l'ordre d'être inactivé et en avril, il se rendit à Philadelphie pour commencer les préparatifs. Désarmé le 10 juillet 1963, il reste à Philadelphie jusqu'en 1974, amarré là en tant qu'unité de la flotte de réserve de l'Atlantique.

Rhodes a obtenu une étoile de bataille pendant la Seconde Guerre mondiale.


USS Rhodes (DE-384)

USS Rhodes (DE-384) était un Edsall-classe destroyer d'escorte en service dans l'US Navy de 1944 à 1946 et de 1955 à 1963. Il est démoli en 1975.

  • 1 253 tonnes standard
  • 1 590 tonnes à pleine charge
  • 4 moteurs diesel FM,
  • 4 groupes électrogènes diesel,
  • 6 000 shp (4,5 MW),
  • 2 vis
  • 9 100 milles nautiques. à 12 nœuds
  • (17 000 km à 22 km/h)
  • 3 × canons simples de 3 pouces (76 mm)/50
  • 1 × canons AA jumelés de 40 mm
  • 8 × canons AA simples de 20 mm
  • 1 × tubes lance-torpilles triples de 21 po (533 mm)
  • 8 × projecteurs de grenade sous-marine
  • 1 × projecteur de grenade sous-marine (hérisson)
  • 2 × chenilles de grenades sous-marines

Contenu

Après le shakedown au large des Bermudes, Rhodes, piloté par un équipage de la Garde côtière et affecté à la CortDiv 23, se rendit à Norfolk, en Virginie, puis à New York pour escorter un convoi jusqu'à Norfolk. De retour à Norfolk le 2 janvier 1944, il sert de navire-école aux futurs équipages d'escorte de destroyers jusqu'au 13, puis navigue vers l'est, escortant le convoi UGS-30 jusqu'à Gibraltar, où les navires de la Royal Navy relèvent le CortDiv 23. De retour le 23 février, il part Norfolk 13 mars pour Bizerte escortant le convoi de 98 navires UGS-36.


Histoire de Rhodes, écusson familial et armoiries

L'histoire du nom de famille Rhodes commence après la conquête normande de 1066. Ils vivaient dans le Lincolnshire à Rhoades, mais le plus souvent, le nom provient de la West Riding of Yorkshire. [1] Le nom signifie littéralement « habitant de la ou des clairières » du vieux mot anglais « quotrod(u) ». clairière dans les bois. » [3] [4] En conséquence, on doit dissiper l'hypothèse assez évidente que le nom a été dérivé de Rhodes, dans la mer Méditerranée. [5]

La bourse Rhodes est une bourse internationale de troisième cycle qui permet aux étudiants d'étudier à l'Université d'Oxford, créée en 1902, par l'homme d'affaires et homme politique anglais Cecil John Rhodes (1853-1902.)

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Les premières origines de la famille Rhodes

Le nom de famille Rhodes a été trouvé pour la première fois dans le Yorkshire. "Roads est un nom de nombreux Bucks [(Buckinghamshire)]. Il y a des hameaux et des villages appelés Rhodes dans le Lancashire et le West Riding. Une famille nommée Rodes ou De Rodes a prospéré pendant 500 ou 600 ans dans le Lincolnshire, le Notts [(Nottinghamshire)], le Yorkshire et le Derbyshire : ils descendaient de Gérard de Rodes, un baron distingué du XIIe siècle. " [1]

Alors que nous pouvons trouver des endroits nommés Rhodes aux États-Unis, en Australie et en Afrique du Sud, nous ne pouvons pas en trouver en Angleterre aujourd'hui, ni Rhoades dans le Lincolnshire. Cependant, une deuxième source note la référence du Yorkshire comme suit : "C'était une entrée courante dans le Yorkshire et explique le grand nombre de Rhodes dans le West Riding Directory." [6]

Comme pour nous aider à sortir de cette confusion, une source confirme que la première inscription du nom a bien été trouvée dans le Yorkshire comme chez Hugh de Rodes qui figurait dans les Assises Rolls of Yorkshire en 1219. Quelques années plus tard, Alexander de la rode a été répertorié en 1277 à Norfolk. John atte Rode a été inscrit dans le Bedfordshire en 1294 et Robert del Rodes a été inscrit dans les Subsidy Rolls of Lancashire en 1332. [2]

Forfait Armoiries et histoire du nom de famille

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Début de l'histoire de la famille Rhodes

Cette page Web ne montre qu'un petit extrait de nos recherches sur Rhodes. 119 autres mots (8 lignes de texte) couvrant les années 1591, 1550, 1674, 1668, 1663 et 1664 sont inclus sous le sujet Early Rhodes History dans tous nos produits PDF Extended History et nos produits imprimés dans la mesure du possible.

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Variations orthographiques de Rhodes

Les noms anglo-normands ont tendance à être marqués par un nombre énorme de variations orthographiques. Cela est en grande partie dû au fait que l'ancien et le moyen anglais manquaient de règles d'orthographe lorsque le français normand a été introduit au 11ème siècle. Les langues des tribunaux anglais à cette époque étaient le français et le latin. Ces diverses langues se sont mélangées assez librement dans le milieu social en évolution. Le dernier élément de ce mélange est que les scribes médiévaux épelaient les mots en fonction de leurs sons plutôt que de règles définies, de sorte qu'un nom était souvent orthographié d'autant de manières différentes que le nombre de documents dans lesquels il figurait. Le nom était orthographié Rhodes, Rhoades, Rhode, Rhoads, Roades, Routes et autres.

Premiers notables de la famille Rhodes (avant 1700)

Parmi la famille à cette époque, il y avait Hugh Rhodes (fl. 1550), un auteur anglais du 'Book of Nurture', 'né et élevé dans' Devonshire, un gentilhomme de la chapelle du roi. [7] John Rhoades, était un des premiers commerçants de fourrures américains de la Nouvelle-Angleterre, qui faisait partie de Jurriaen.
47 autres mots (3 lignes de texte) sont inclus sous le sujet Early Rhodes Notables dans tous nos produits PDF Extended History et nos produits imprimés dans la mesure du possible.

Migration Rhodes +

Certains des premiers colons de ce nom de famille étaient:

Les colons de Rhodes aux États-Unis au XVIIe siècle
  • Henry Rhodes, arrivé à Lynn, Massachusetts en 1643 [8]
  • Afrique Rhodes, arrivée en Virginie en 1650 [8]
  • Elizabeth Rhodes, qui débarqua dans le Maryland en 1651-1652 [8]
  • John Rhodes, qui débarqua dans le Maryland en 1651 [8]
  • Abraham Rhodes, qui débarqua dans le Maryland en 1673 [8]
  • . (D'autres sont disponibles dans tous nos produits PDF Extended History et nos produits imprimés dans la mesure du possible.)
Les colons de Rhodes aux États-Unis au XVIIIe siècle
  • John Rhodes, qui s'installa dans le Maryland en 1774
  • William Rhodes, arrivé à New York en 1789 [8]
Les colons de Rhodes aux États-Unis au XIXe siècle
  • Thomas Rhodes, 27 ans, débarqué à New York en 1812 [8]
  • Joshua Rhodes, qui a débarqué dans le comté d'Allegany (Allegheny) en Pennsylvanie en 1844 [8]
  • Mary Rhodes, arrivée à New York en 1845 [8]
  • Jane Rhodes, arrivée à San Francisco, Californie en 1851 [8]
  • Ellen Rhodes, arrivée à San Francisco, Californie en 1851 [8]
  • . (D'autres sont disponibles dans tous nos produits PDF Extended History et nos produits imprimés dans la mesure du possible.)

Migration de Rhodes au Canada +

Certains des premiers colons de ce nom de famille étaient:

Les colons de Rhodes au Canada au 19e siècle

Migration de Rhodes en Australie +

L'émigration vers l'Australie a suivi les premières flottes de condamnés, de commerçants et de premiers colons. Les premiers immigrants comprennent :

Les colons de Rhodes en Australie au XIXe siècle
  • Samuel Rhodes, forçat anglais du Surrey, qui fut transporté à bord du "Albion" le 17 mai 1823, s'installant à Van Diemen's Land, Australie[9]
  • William Rhodes, forçat anglais de Chester, qui fut transporté à bord du "Albion" le 17 mai 1823, s'installant à Van Diemen's Land, Australie[9]
  • M. Joseph Rhodes, forçat anglais qui a été condamné à vie à Warwick, Warwickshire, Angleterre, transporté à bord du "Chapman" le 6 avril 1824, arrivant en Tasmanie (Van Diemen's Land) [10]
  • Adam Rhodes, forçat anglais du Staffordshire, qui fut transporté à bord du "Albion" le 21 septembre 1826, s'installant en Nouvelle-Galles du Sud, Australie[11]
  • Thomas Rhodes, forçat anglais de Middlesex, qui fut transporté à bord du "Albion" le 21 septembre 1826, s'installant en Nouvelle-Galles du Sud, Australie[11]
  • . (D'autres sont disponibles dans tous nos produits PDF Extended History et nos produits imprimés dans la mesure du possible.)

Migration de Rhodes en Nouvelle-Zélande +

L'émigration vers la Nouvelle-Zélande a suivi les traces des explorateurs européens, tels que le capitaine Cook (1769-1770) : d'abord les chasseurs de phoque, les baleiniers, les missionnaires et les commerçants. En 1838, la British New Zealand Company avait commencé à acheter des terres aux tribus maories et à les vendre aux colons. une nouvelle vie. Les premiers immigrants comprennent :

Les colons de Rhodes en Nouvelle-Zélande au XIXe siècle
  • Richard Rhodes, 29 ans, ouvrier agricole, arrivé à Port Nicholson à bord du navire "Lady Nugent" en 1841
  • R. Rhodes, colon britannique en provenance de Londres à bord du navire "Lady Nugent" arrivant à Wellington, Nouvelle-Zélande le 17 mars 1841 [12]
  • M. Israel Rhodes, colon britannique voyageant de Londres à bord du navire "George Fyffe" arrivant à Wellington, Nouvelle-Zélande le 7 novembre 1842 [12]
  • Mme Martha Rhodes, colon britannique voyageant de Londres à bord du navire "George Fyffe" arrivant à Wellington, Nouvelle-Zélande le 7 novembre 1842 [12]
  • Richard Rhodes, 31 ans, menuisier, arrivé à Wellington, Nouvelle-Zélande à bord du navire "George Fyfe" en 1842
  • . (D'autres sont disponibles dans tous nos produits PDF Extended History et nos produits imprimés dans la mesure du possible.)

Notables contemporains du nom Rhodes (post 1700) +

  • Austin J. Rhodes (1937-2019), footballeur professionnel anglais vainqueur de la Coupe du monde de rugby qui a joué dans les années 1950 et 1960
  • William Barnes Rhodes (1772-1826), écrivain dramatique anglais, deuxième fils de Richard Rhodes de Leeds
  • Richard Rhodes (1765-1838), graveur anglais qui réalisa principalement de petites gravures au trait pour les livres illustrés
  • Ebeneezer Rhodes (1762-1839), topographe anglais, probablement né à Sheffield, Yorkshire, connu pour son livre ' Derbyshire Tourist's Guide and Traveling Companion' (1837)
  • Denys Gravenor Rhodes (1919-1981), écrivain anglais, surtout connu pour son roman The Syndicate qui a été adapté dans un film de 1968, sa seconde épouse était l'honorable Margaret Elphinstone (1925-2016), une cousine germaine d'Elizabeth II
  • Gary Rhodes OBE (né en 1960), restaurateur, écrivain culinaire et chef anglais
  • Jordan Luke Rhodes (né en 1990), attaquant de football anglais
  • Wilfred Rhodes (1877-1973), joueur de cricket professionnel anglais qui a joué 58 matchs d'essai pour l'Angleterre entre 1899 et 1930
  • Cecil John Rhodes PC DCL (1853-1902), homme d'affaires sud-africain d'origine anglaise, magnat des mines et homme politique, fondateur de la société diamantaire De Beers
  • Nick Rhodes (né en 1962), claviériste anglais et membre fondateur du groupe de rock Duran Duran
  • . (120 autres notables sont disponibles dans tous nos produits PDF Extended History et nos produits imprimés dans la mesure du possible.)

Événements historiques pour la famille Rhodes +

HMS Capot
  • M. John Rhodes (né en 1916), steward anglais servant pour la Royal Navy de Bulwell, Nottinghamshire, Angleterre, qui a navigué au combat et est mort dans le naufrage [13]
HMS Prince de Galles
  • M. Christopher Caleb Rhodes (né en 1920), matelot de 2e classe anglais d'Angleterre, qui a combattu sur le HMS Prince of Wales et a survécu au naufrage [14]
USS Arizona
  • M. Mark Alexander Rhodes, matelot de première classe américain de Caroline du Nord, États-Unis travaillant à bord du navire "USS Arizona" lorsqu'il a coulé lors de l'attaque japonaise sur Pearl Harbor le 7 décembre 1941, il est mort dans le naufrage [15]
  • M. Birb Richard Rhodes, pompier américain de deuxième classe du Tennessee, États-Unis travaillant à bord du navire "USS Arizona" lorsqu'il a coulé lors de l'attaque japonaise sur Pearl Harbor le 7 décembre 1941, il est mort dans le naufrage [15]

Histoires liées +

La devise de Rhodes +

La devise était à l'origine un cri de guerre ou un slogan. Les devises ont commencé à être représentées avec des armes aux 14e et 15e siècles, mais n'étaient pas d'usage général avant le 17e siècle. Ainsi, les armoiries les plus anciennes ne comportent généralement pas de devise. Les devises font rarement partie de l'octroi des armoiries : sous la plupart des autorités héraldiques, une devise est un élément facultatif des armoiries et peut être ajoutée ou modifiée à volonté, de nombreuses familles ont choisi de ne pas afficher de devise.

Devise: Robor meum Deus
Traduction de devise : Force par Dieu.


Construction et mise en service[modifier]

Rhodes a été établi par la Brown Shipbuilding Company à Houston, Texas le 19 avril 1943, et a été lancé le 29 juin 1943. Son sponsor était Mme CE Rhodes, mère du lieutenant (junior grade) Rhodes, et a été commissionné en octobre 1943, lieutenant-commandant EA Coffin Jr. de la United States Coast Guard aux commandes.

Seconde Guerre mondiale[modifier]

Bataille de l'Atlantique[modifier]

Après le shakedown au large des Bermudes, Rhodes, piloté par un équipage de la Garde côtière et affecté à la CortDiv 23, se rendit à Norfolk, en Virginie, puis à New York pour escorter un convoi jusqu'à Norfolk. De retour à Norfolk le 2 janvier 1944, il sert de navire-école aux futurs équipages d'escorte de destroyers jusqu'au 13, puis navigue vers l'est, escortant le convoi UGS-30 jusqu'à Gibraltar, où les navires de la Royal Navy relèvent le CortDiv 23. De retour le 23 février, il part Norfolk 13 mars pour Bizerte escortant le convoi de 98 navires UGS-36.

A deux jours de Bizerte, le 1er avril, le convoi est attaqué par des bombardiers allemands et des avions lance-torpilles. Au cours de l'engagement d'un quart d'heure, les escortes et les équipages des canons navals ont éclaboussé cinq des « aigles » de la Luftwaffe et ont endommagé la « proie » d'un cargo, qui a ensuite été remorqué jusqu'à Oran. Le 3, le convoi atteignit le lac de Bizerte et le 11 se mit en route pour New York, arrivant le 2 mai.

La disponibilité et les exercices à Casco Bay ont précédé une autre course de convoi vers Bizerte où les forces alliées se rassemblaient pour pousser plus loin dans l'Europe occupée par l'Axe. Rhodes a terminé cette course à Boston, Massachusetts, le 11 juillet et, après disponibilité, s'est déplacé vers les voies maritimes de l'Atlantique Nord, escortant six convois vers le Royaume-Uni et la France pendant le reste de la guerre en Europe.

Guerre du Pacifique[modifier]

Après la capitulation de l'Allemagne nazie, Rhodes a été transférée, avec sa division, dans le Pacifique. Transitant le Canal de Panama à la mi-juin 1945, elle a navigué vers le nord, arrivant à Adak le 8 juillet et se rapportant au Commandant, Alaskan Sea Frontier, pour le devoir comme escorte et navire de sauvetage air-mer. Détaché une semaine plus tard et temporairement affecté à la Task Force TF 92, il escorte le groupe de service de cette flotte lors des frappes anti-navigation dans la mer d'Okhotsk et du bombardement des Kouriles (15-21 juillet). Reprenant ensuite les opérations pour la frontière maritime de l'Alaska, il est resté dans les Aléoutiennes jusqu'à la mi-novembre, date à laquelle il a navigué pour Okinawa. Arrivé à Buckner Bay le 25 novembre, il rejoint la 7e Flotte américaine et en décembre se met en route pour Tsingtao, où il soutient les troupes d'occupation jusqu'au 11 février 1946. Il navigue ensuite vers la côte est des États-Unis.

Rhodes a retransmis le Canal de Panama le 19 mars et est arrivé à Charleston, Caroline du Sud, pour commencer l'inactivation le 25. Affecté au Florida Group, Atlantic Reserve Fleet, il s'est déplacé vers le sud en avril et a été désarmé le 13 juin 1946.

Guerre froide[modifier]

Rhodes est resté amarré à Mayport, Floride, jusqu'au 24 juillet 1954, quand elle est devenue en route pour Norfolk pour commencer la conversion en navire d'escorte de piquet de radar. Reclassifié DER-384, le 1er décembre 1954, il est remis en service le 1er août 1955 et, le 12 septembre, s'est présenté au service de la Flotte de l'Atlantique.

Affecté au ComCortRon 16, Rhodes a mené des exercices dans les Caraïbes jusqu'à la fin novembre, puis est retourné à Norfolk, Virginie, où il est resté dans la nouvelle année 1956. Puis naviguant vers le nord, il est arrivé à Newport, Rhode Island, son port d'attache, le 10 janvier et a commencé 8 ans de service le l'Atlantic Barrier Patrol, le prolongement vers la mer de la ligne d'alerte avancée (DEW). Au cours de cette période, elle a servi dans diverses stations d'Argentia aux Açores, entremêlant ce devoir avec des exercices et des opérations dans les Caraïbes, y compris, en octobre-novembre 1962, la participation à la quarantaine cubaine. En 1963, le Rhodes reçut à nouveau l'ordre d'être inactivé et en avril, il se rendit à Philadelphie, en Pennsylvanie, pour commencer les préparatifs.

Déclassement et destin[modifier]

Désarmé le 10 juillet 1963, le destroyer d'escorte a été rayé de la liste de la Marine le 1er août 1974 et vendu à la ferraille à Union Minerals and Alloys Corp., New York, New York, le 1er mars 1975.


Rhodes

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Rhodes, grec moderne Rodos, aussi orthographié Rodhos, île (nisos), le plus grand du groupe du Dodécanèse (grec moderne : Dodekánisa), du sud-est de la Grèce et le plus à l'est de la mer Égée, séparé par le détroit de Marmara de la Turquie. Il constitue un dímos (municipalité) dans le sud de la mer Égée (Nótio Aigaío) périféreia (Région). La ville de Rhodes (Ródos), à la pointe nord de l'île, est la plus grande ville du sud de l'Égée périféreia. L'île est traversée du nord-ouest au sud-est par des collines qui atteignent 3 986 pieds (1 215 mètres) au sommet d'Atáviros. Le sommet offre une vue sur la côte de l'Asie Mineure, l'archipel du Dodécanèse et, par temps clair, le sommet du mont Ídi (Psíloreítis) en Crète (Kríti). Dans l'antiquité, l'île était infestée de serpents, et le nom peut dériver de éroder, phénicien pour « serpent ». Les agriculteurs portent encore des bottes en cuir pour se protéger d'une espèce venimeuse survivante. Les températures hivernales sont en moyenne de 50 ° F (10 ° C) et les vents constants expliquent les nombreux moulins à vent de Rhodes. Les vallées fournissent de riches pâturages, tandis que les plaines produisent une variété de céréales.

Les vestiges minoens d'Ialysus témoignent de l'influence crétoise ancienne. Avec l'effondrement de la civilisation minoenne (c. 1500-1400 avant notre ère), Rhodes est devenue un puissant royaume indépendant avec une culture de l'âge du bronze tardif. Dans les temps historiques, Rhodes était occupée par des Doriens, principalement d'Árgos, c. 1100-1000. Les villes rhodiennes de Lindus, Ialysus et Camirus, ainsi que Cos, Cnide et Halicarnasse, appartenaient à l'Hexapole dorienne (ligue de six villes) par laquelle les Grecs se protégeaient en Asie Mineure. Les villes doriennes de Rhodes commerçaient dans toute la Méditerranée et fondèrent des colonies en Italie, en Sicile, en Espagne et en Asie Mineure et dominèrent plusieurs îles de la mer Égée.

Au cours de la période classique, les affiliations rhodiennes ont vacillé entre Athènes, Sparte et la Perse, dans le but de préserver un équilibre des pouvoirs. Rhodes a soutenu Rome pendant sa guerre avec Philippe V de Macédoine, et sa flotte a participé à la guerre de Rome contre Antiochus le Grand de Syrie. Cependant, la concurrence romaine en Asie Mineure a érodé les revenus rhodiens et l'île a régulièrement décliné après que Rome a fait de Délos un port franc. c. 166. Pendant le triumvirat d'Antoine, Octave et Lépide (43 av. J.-C.), le conspirateur Gaius Cassius pilla Rhodes pour avoir refusé de le soutenir. Bien qu'elle ait continué pendant un siècle en tant que ville libre, elle n'a jamais retrouvé son ancienne prospérité vers 227 avant notre ère, un grave tremblement de terre a dévasté l'île.

L'histoire de Rhodes sous la domination byzantine (après 395 de notre ère) est sans histoire. En 653-658 et 717-718, elle fut occupée par les Sarrasins et les différentes croisades utilisèrent Rhodes comme port de transit et de ravitaillement. Après 1309, les Chevaliers de Saint-Jean de Jérusalem (Chevaliers Hospitaliers) ont converti Rhodes en une forteresse presque imprenable et ont construit une puissante flotte pour la protection des routes maritimes du sud de la Méditerranée contre les Turcs. Les Chevaliers évacuèrent Rhodes en 1523 après une capitulation honorable, mettant fin à deux siècles de défi aux Turcs. L'île a progressivement décliné en raison de la peste, de l'émigration et de la dure administration turque, souffrant gravement pendant la guerre d'indépendance grecque (1821-1829). En 1912, Rhodes fut prise à la Turquie par l'Italie. En vertu du traité de paix des Alliés avec l'Italie en 1947, l'île a été attribuée à la Grèce.

À l'époque classique, Rhodes était célèbre comme centre de peinture et de sculpture et possédait une école réputée d'oratoire éclectique où les Romains Caton, Jules César et Lucrèce étaient étudiants. Les sculpteurs rhodiens étaient prolifiques. Parmi les œuvres existantes se trouve le groupe Laocöon exécuté par Polydore, Athénodore et Agisandrus. L'île a livré un éventail d'artefacts des périodes mycénienne et ultérieures, mais aucun palais mycénien n'a été découvert comme en Crète et dans le Péloponnèse (Pelopónnisos). Le temple, ou sanctuaire, d'Athéna Lindia, qui date du 5ème au 3ème siècle avant notre ère, est remarquable parmi les ruines de Lindus.

L'occupation italienne (1912-1943) a apporté des routes pavées, la construction de travaux publics et une activité archéologique considérable, y compris la restauration de monuments anciens et médiévaux. Avec la Crète et Athènes (Athina), Rhodes bénéficie d'un énorme tourisme toute l'année, qui a apporté une grande prospérité. L'économie est complétée par la production de vin rouge, de céréales, de figues, de grenades et d'oranges. Pop. (2001) 115 334 (2011) 115 490.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Richard Pallardy, rédacteur en chef de la recherche.


Qu'est-ce que votre Rhodes les ancêtres font-ils pour vivre?

En 1940, Farmer et Housewife étaient les emplois les plus rapportés pour les hommes et les femmes aux États-Unis nommés Rhodes. 16% des hommes Rhodes travaillaient comme agriculteur et 7% des femmes Rhodes travaillaient comme femme au foyer. Certaines professions moins courantes pour les Américains nommés Rhodes étaient le chauffeur de camion et la femme de ménage.

*Nous affichons les principales professions par sexe pour maintenir leur exactitude historique pendant les périodes où les hommes et les femmes occupaient souvent des emplois différents.

Principales professions masculines en 1940

Principales professions féminines en 1940


Où rester

Comme nous l'avons dit, Rhodes est une île assez grande, il vaut donc la peine de faire quelques recherches pour voir quelles plages et attractions vous aimeriez visiter, et trouver un hôtel à proximité de celles-ci. Nous avons choisi de séjourner dans un petit B&B près de la vieille ville de Rhodes, qui fonctionnait parfaitement pour nous.

Avec seulement quelques jours à Rhodes, nous n'avons même pas été près de découvrir tout ce que l'île a à offrir. Bien que nous ayons peut-être préféré les îles plus petites et plus calmes de Leros et Kalymnos, il est indéniable que Rhodes est une étape intéressante lors de vacances en Grèce, regorgeant d'attractions pour à peu près tout type de voyageur.

Maintenant, et vous ? Avez-vous visité Rhodes, Grèce? Qu'as-tu pensé?

Prêt à commencer à planifier votre aventure à Rhodes, en Grèce ? N'oubliez pas votre assurance voyage. Nous toujours voyager avec une assurance, et c'était l'une des raisons pour lesquelles nous n'étions pas trop inquiets à l'idée de voyager en Grèce pendant la crise économique. Vous ne savez jamais ce qui pourrait arriver, alors nous vous suggérons de jouer prudemment.

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Aucun écrit authentique de Pythagore n'a survécu [5] [6] [7] et presque rien n'est connu avec certitude sur sa vie. [8] [9] [10] Les premières sources sur la vie de Pythagore sont brèves, ambiguës et souvent satiriques. [7] [11] [12] La première source sur les enseignements de Pythagore est un poème satirique probablement écrit après sa mort par Xenophanes de Colophon, qui avait été un de ses contemporains. [13] [14] Dans le poème, Xénophane décrit Pythagore intercédant au nom d'un chien qui est battu, professant reconnaître dans ses cris la voix d'un ami décédé. [12] [13] [15] [16] Alcmaeon de Croton, un médecin qui vivait à Croton à peu près au même moment où Pythagore y vivait, [13] incorpore de nombreux enseignements pythagoriciens dans ses écrits [17] et fait allusion au fait d'avoir peut-être connu Pythagore personnellement. [17] Le poète Héraclite d'Éphèse, qui est né à quelques kilomètres de la mer de Samos et a peut-être vécu du vivant de Pythagore, [18] s'est moqué de Pythagore comme d'un charlatan intelligent, [11] [18] remarquant que « Pythagore, fils de Mnésarque, a pratiqué l'enquête plus que tout autre homme, et en choisissant parmi ces écrits, il s'est fabriqué une sagesse - beaucoup d'érudition, une fourberie astucieuse." [11] [18]

Les poètes grecs Ion de Chios (vers 480 – vers 421 av. J.-C.) et Empédocle d'Acragas (vers 493 – vers 432 av. J.-C.) expriment tous deux leur admiration pour Pythagore dans leurs poèmes. [19] La première description concise de Pythagore vient de l'historien Hérodote d'Halicarnasse (vers 484 – vers 420 av. J.-C.), [20] qui le décrit comme « pas le plus insignifiant » des sages grecs [21] et déclare que Pythagore a enseigné à ses disciples comment atteindre l'immortalité. [20] L'exactitude des travaux d'Hérodote est controversée. [22] [23] [24] [25] [26] Les écrits attribués au philosophe pythagoricien Philolaus de Croton, qui vécut à la fin du Ve siècle av. à Pythagore. [27] Le rhéteur athénien Isocrate (436-338 av. J.-C.) a été le premier à décrire Pythagore comme ayant visité l'Égypte. [20] Aristote a écrit un traité Sur les Pythagoriciens, qui n'existe plus. [28] Une partie peut être conservée dans le Protreptique. Les disciples d'Aristote Dicaearchus, Aristoxenus et Heraclides Ponticus ont également écrit sur le même sujet. [29]

La plupart des principales sources sur la vie de Pythagore datent de la période romaine [30], date à laquelle, selon le classiciste allemand Walter Burkert, "l'histoire du pythagore était déjà. la reconstruction laborieuse de quelque chose de perdu et de disparu." [29] Trois vies de Pythagore ont survécu depuis l'antiquité tardive, [10] [30] qui sont toutes remplies principalement de mythes et de légendes. [10] [30] [31] Le plus ancien et le plus respectable d'entre eux est celui de Diogène Laërtius Vies et opinions d'éminents philosophes. [30] [31] Les deux vies ultérieures ont été écrites par les philosophes néoplatoniciens Porphyre et Iamblichus [30] [31] et étaient en partie destinées à être des polémiques contre la montée du christianisme. [31] Les sources postérieures sont beaucoup plus longues que les premières, [30] et encore plus fantastiques dans leurs descriptions des réalisations de Pythagore. [30] [31] Porphyre et Iamblichus ont utilisé le matériel des écrits perdus des disciples d'Aristote [29] et le matériel tiré de ces sources est généralement considéré comme le plus fiable. [29]

Début de la vie

Il n'y a pas un seul détail dans la vie de Pythagore qui ne soit pas contredit. Mais il est possible, à partir d'une sélection plus ou moins critique des données, de construire un récit plausible.

Hérodote, Isocrate et d'autres premiers auteurs conviennent que Pythagore était le fils de Mnesarchus [20] [33] et qu'il est né sur l'île grecque de Samos dans l'est de la mer Égée. [5] [33] [34] [35] On dit que son père était un gem-graveur ou un riche marchand, [36] [37] mais son ascendance est contestée et peu claire. [38] [d] Le nom de Pythagore l'a amené à être associé à Pythian Apollo (Pūthia) Aristippe de Cyrène au 4ème siècle avant JC a expliqué son nom en disant, "Il a parlé [ ἀγορεύω , agoreúō] la vérité pas moins que le Pythien [ πυθικός puthikos]". [39] Une source tardive donne le nom de la mère de Pythagore comme Pythaïs. [40] [41] Iamblique raconte l'histoire que la Pythie lui a prophétisé alors qu'elle était enceinte de lui qu'elle donnerait naissance à un homme suprêmement beau, sage , et bénéfique pour l'humanité [39] Quant à la date de sa naissance, Aristoxène précise que Pythagore a quitté Samos sous le règne de Polycrate, à l'âge de 40 ans, ce qui donnerait une date de naissance vers 570 av.

Pendant les années de formation de Pythagore, Samos était un centre culturel florissant connu pour ses exploits d'ingénierie architecturale de pointe, notamment la construction du tunnel d'Eupalinos, et pour sa culture de festival tumultueux. [43] C'était un centre commercial majeur dans la mer Égée où les commerçants apportaient des marchandises du Proche-Orient. [5] Selon Christiane L. Joost-Gaugier, ces commerçants ont presque certainement apporté avec eux des idées et des traditions du Proche-Orient. [5] La première vie de Pythagore a coïncidé aussi avec la floraison de la première philosophie naturelle ionienne. [33] [44] Il était un contemporain des philosophes Anaximandre, Anaximenes et l'historien Hecataeus, dont tous ont vécu dans Miletus, à travers la mer de Samos. [44]

Voyages réputés

On pense traditionnellement que Pythagore a reçu la majeure partie de son éducation dans l'Égypte ancienne, l'Empire néo-babylonien, l'Empire achéménide et la Crète. [45] L'érudition moderne a montré que la culture de la Grèce archaïque était fortement influencée par celles des cultures levantine et mésopotamienne. [45] Comme beaucoup d'autres penseurs grecs importants, Pythagore aurait étudié en Égypte. [20] [46] [47] À l'époque d'Isocrate au quatrième siècle avant JC, les études réputées de Pythagore en Égypte étaient déjà considérées comme des faits. [20] [39] L'écrivain Antiphon, qui a peut-être vécu à l'époque hellénistique, a affirmé dans son œuvre perdue Sur les hommes au mérite exceptionnel, utilisé comme source par Porphyre, que Pythagore a appris à parler égyptien du Pharaon Amasis II lui-même, qu'il a étudié avec les prêtres égyptiens à Diospolis (Thèbes), et qu'il a été le seul étranger à avoir jamais eu le privilège de participer dans leur culte. [45] [48] Le biographe platonicien moyen Plutarque (c. 46 - c. 120 après JC) écrit dans son traité Sur Isis et Osiris que, lors de sa visite en Egypte, Pythagore reçut l'instruction du prêtre égyptien Oenuphis d'Héliopolis (pendant ce temps-là, Solon reçut des conférences d'un Sonchis de Saïs). [49] Selon le théologien chrétien Clément d'Alexandrie (c. 150 - c. 215 après JC), "Pythagore était un disciple de Soches, un archprophète égyptien, ainsi que Platon de Sechnuphis d'Héliopolis." [50] Certains écrivains anciens ont affirmé que Pythagore avait appris la géométrie et la doctrine de la métempsycose des Égyptiens. [46] [51]

D'autres écrivains anciens, cependant, ont affirmé que Pythagore avait appris ces enseignements des mages de Perse ou même de Zoroastre lui-même. [52] [53] Diogène Laërtius affirme que Pythagore a visité plus tard la Crète, où il est allé à la Grotte d'Ida avec Epimenides. [52] Les Phéniciens sont réputés avoir enseigné l'arithmétique à Pythagore et les Chaldéens lui avoir enseigné l'astronomie. [53] Au IIIe siècle av. J.-C., Pythagore aurait déjà étudié sous les Juifs. [53] Contredisant tous ces rapports, le romancier Antonius Diogène, écrivant au deuxième siècle avant JC, rapporte que Pythagore a découvert lui-même toutes ses doctrines en interprétant des rêves. [53] Le sophiste Philostrate du troisième siècle de notre ère affirme qu'en plus des Égyptiens, Pythagore a également étudié auprès de sages hindous ou de gymnosophes en Inde. [53] Iamblichus élargit encore plus cette liste en affirmant que Pythagore a également étudié avec les Celtes et les Ibères. [53]

Professeurs de grec présumés

Les sources antiques rapportent également que Pythagore a étudié sous une variété de penseurs grecs natifs. [53] Certains identifient Hermodamas de Samos comme un tuteur possible. [53] [55] Hermodamas a représenté la tradition rhapsodique samienne indigène et son père Creophylos aurait été l'hôte de son poète rival Homer. [53] D'autres créditent Bias de Priene, Thales, [56] ou Anaximandre (un élève de Thales). [53] [56] [57] D'autres traditions revendiquent le barde mythique Orphée comme le maître de Pythagore, représentant ainsi les Mystères Orphiques. [53] Les néoplatoniciens ont écrit sur un "discours sacré" que Pythagore avait écrit sur les dieux dans le dialecte grec dorique, qu'ils croyaient avoir été dicté à Pythagore par le prêtre orphique Aglaophamus lors de son initiation aux mystères orphiques de Leibethra. [53] Jamblique a crédité Orphée d'avoir été le modèle de la manière de parler de Pythagore, de son attitude spirituelle et de sa manière d'adorer. [58] Jamblique décrit le pythagoricisme comme une synthèse de tout ce que Pythagore avait appris d'Orphée, des prêtres égyptiens, des mystères d'Eleusis et d'autres traditions religieuses et philosophiques. [58] Riedweg déclare que, bien que ces histoires soient fantaisistes, les enseignements de Pythagore ont été certainement influencés par l'orphisme dans une mesure remarquable. [59]

Parmi les divers sages grecs qui prétendaient avoir enseigné à Pythagore, Pherecydes de Syros est le plus souvent mentionné. [59] [60] Des histoires de miracles similaires ont été racontées à propos de Pythagore et de Phérécyde, dont une dans laquelle le héros prédit un naufrage, une dans laquelle il prédit la conquête de Messine et une dans laquelle il boit à un puits et prédit un tremblement de terre . [59] Apollonius Paradoxographus, un paradoxographe qui a peut-être vécu au deuxième siècle avant JC, a identifié les idées thaumaturgiques de Pythagore à la suite de l'influence de Pherecydes. [59] Une autre histoire, qui peut être attribuée au philosophe néopythagoricien Nicomaque, raconte que, lorsque Phérécyde était vieux et mourant sur l'île de Délos, Pythagore est revenu pour prendre soin de lui et lui rendre hommage. [59] Duris, l'historien et tyran de Samos, se serait vanté patriotiquement d'une épitaphe prétendument écrite par Phérécyde qui déclarait que la sagesse de Pythagore dépassait la sienne. [59] Sur la base de toutes ces références reliant Pythagore à Phérécyde, Riedweg conclut qu'il pourrait bien y avoir un fondement historique à la tradition selon laquelle Phérécyde était le maître de Pythagore. [59] Pythagore et Phérécyde semblent également avoir partagé des vues similaires sur l'âme et l'enseignement de la métempsycose. [59]

Avant 520 avant JC, lors d'une de ses visites en Égypte ou en Grèce, Pythagore aurait pu rencontrer Thalès de Milet, qui aurait eu environ cinquante-quatre ans de plus que lui. Thales était un philosophe, scientifique, mathématicien et ingénieur, [61] également connu pour un cas particulier du théorème de l'angle inscrit. Le lieu de naissance de Pythagore, l'île de Samos, est situé dans le nord-est de la mer Égée, non loin de Milet. [62] Diogène Laërtius cite une déclaration d'Aristoxène (IVe siècle av. J.-C.) déclarant que Pythagore a appris la plupart de ses doctrines morales de la prêtresse delphique Themistoclea. [63] [64] [65] Porphyre est d'accord avec cette affirmation, [66] mais appelle la prêtresse Aristoclea (Aristoklée). [67] Les autorités antiques notent en outre les similitudes entre les particularités religieuses et ascétiques de Pythagore avec les mystères orphiques ou crétois, [68] ou l'oracle de Delphes. [69]

À Crotone

Porphyre répète un récit d'Antiphon, qui a rapporté que, alors qu'il était encore à Samos, Pythagore a fondé une école connue sous le nom de « demi-cercle ». [70] [71] Ici, Samians a débattu des questions d'intérêt public. [70] [71] Soi-disant, l'école est devenue si renommée que les esprits les plus brillants de toute la Grèce sont venus à Samos pour entendre Pythagore enseigner. [70] Pythagore lui-même a habité dans une grotte secrète, où il a étudié en privé et a parfois tenu des discours avec quelques-uns de ses amis proches. [70] [71] Christoph Riedweg, un érudit allemand du début du pythagoricisme, déclare qu'il est tout à fait possible que Pythagore ait enseigné à Samos, [70] mais prévient que le récit d'Antiphon, qui fait référence à un bâtiment spécifique qui était encore en usage à son époque, semble être motivé par l'intérêt patriotique samiano. [70]

Vers 530 avant JC, alors que Pythagore avait une quarantaine d'années, il quitta Samos. [5] [33] [72] [73] [74] Ses derniers admirateurs ont affirmé qu'il est parti parce qu'il n'était pas d'accord avec la tyrannie de Polycrate à Samos, [61] [72] Riedweg note que cette explication s'aligne étroitement avec l'accent mis par Nicomaque sur Le prétendu amour de la liberté de Pythagore, mais les ennemis de Pythagore l'ont décrit comme ayant une propension à la tyrannie.[72] D'autres récits prétendent que Pythagore a quitté Samos parce qu'il était tellement surchargé de fonctions publiques à Samos, en raison de la haute estime dans laquelle il était détenu par ses concitoyens. [75] Il est arrivé dans la colonie grecque de Croton (aujourd'hui Crotone, en Calabre) dans ce qui était alors la Magna Graecia. [33] [74] [76] [77] Toutes les sources conviennent que Pythagore était charismatique et a rapidement acquis une grande influence politique dans son nouvel environnement. [33] [78] [79] Il a servi de conseiller aux élites dans Croton et leur a donné le conseil fréquent. [80] Des biographes ultérieurs racontent des histoires fantastiques sur les effets de ses discours éloquents en amenant les habitants de Croton à abandonner leur mode de vie luxueux et corrompu et à se consacrer au système plus pur qu'il est venu introduire. [81] [82]

Famille et amis

Diogène Laërtius déclare que Pythagore « ne s'est pas livré aux plaisirs de l'amour » [86] et qu'il a averti les autres de n'avoir de relations sexuelles que « chaque fois que vous êtes prêt à être plus faible que vous-même ». [87] Selon Porphyre, Pythagore a épousé Théano, une dame de Crète et la fille de Pythenax [87] et a eu plusieurs enfants avec elle. [87] Porphyre écrit que Pythagore avait deux fils nommés Telauges et Arignote, [87] et une fille nommée Myia, [87] qui « avait la préséance parmi les jeunes filles de Croton et, lorsqu'elle était épouse, parmi les femmes mariées ». [87] Iamblichus ne mentionne aucun de ces enfants [87] et mentionne à la place seulement un fils nommé Mnesarchus après son grand-père. [87] Ce fils a été élevé par le successeur nommé de Pythagore Aristaeus et a finalement repris l'école quand Aristaeus était trop vieux pour continuer à la diriger. [87] Suda écrit que Pythagore avait 4 enfants (Telauges, Mnesarchus, Myia et Arignote). [88]

Le lutteur Milon de Croton aurait été un proche associé de Pythagore [89] et aurait sauvé la vie du philosophe lorsqu'un toit était sur le point de s'effondrer. [89] Cette association peut être le résultat d'une confusion avec un autre homme nommé Pythagore, qui était un entraîneur d'athlétisme. [70] Diogène Laërtius enregistre le nom de la femme de Milo comme Myia. [87] Iamblichus mentionne Theano comme l'épouse de Brontinus de Croton. [87] Diogène Laërtius déclare que le même Theano était l'élève de Pythagore [87] et que la femme de Pythagore Theano était sa fille. [87] Diogène Laërtius enregistre également que des œuvres prétendument écrites par Theano existaient encore de son vivant [87] et cite plusieurs opinions qui lui sont attribuées. [87] Ces écrits sont maintenant connus pour être pseudépigraphiques. [87]

Décès

L'accent mis par Pythagore sur le dévouement et l'ascétisme est crédité d'avoir aidé à la victoire décisive de Croton sur la colonie voisine de Sybaris en 510 av. [90] Après la victoire, certains citoyens éminents de Croton ont proposé une constitution démocratique, que les Pythagoriciens ont rejetée. [90] Les partisans de la démocratie, dirigés par Cylon et Ninon, dont le premier aurait été irrité par son exclusion de la confrérie de Pythagore, ont soulevé la population contre eux. [91] Des fidèles de Cylon et de Ninon ont attaqué les Pythagoriciens au cours d'une de leurs réunions, soit dans la maison de Milon, soit dans un autre lieu de réunion. [92] [93] Les comptes rendus de l'attaque sont souvent contradictoires et beaucoup l'ont probablement confondue avec les rébellions anti-Pythagoriciennes ultérieures. [91] Le bâtiment a été apparemment incendié, [92] et beaucoup des membres assemblés ont péri [92] seuls les membres plus jeunes et plus actifs ont réussi à s'échapper. [94]

Les sources ne sont pas d'accord pour savoir si Pythagore était présent au moment de l'attaque et, s'il l'était, s'il a réussi ou non à s'échapper. [32] [93] Dans certains comptes, Pythagore n'était pas à la réunion quand les Pythagoriciens ont été attaqués parce qu'il était sur Delos s'occupant de Pherecydes mourant. [93] Selon un autre récit de Dicaearchus, Pythagore était à la réunion et a réussi à s'échapper, [95] conduisant un petit groupe d'adeptes à la ville voisine de Locris, où ils ont plaidé pour le sanctuaire, mais ont été refusés. [95] Ils atteignirent la ville de Métaponte, où ils se réfugièrent dans le temple des Muses et y moururent de faim après quarante jours sans nourriture. [32] [92] [95] [96] Une autre histoire enregistrée par Porphyre prétend que, alors que les ennemis de Pythagore brûlaient la maison, ses étudiants dévoués se sont allongés sur le sol pour lui permettre de s'échapper en marchant sur leurs corps à travers les flammes comme un pont. [95] Pythagore a réussi à s'échapper, mais était si abattu par la mort de ses étudiants bien-aimés qu'il s'est suicidé. [95] Une autre légende rapportée par Diogène Laërtius et Iamblichus déclare que Pythagore a presque réussi à s'échapper, mais qu'il est venu dans un champ de fèves et a refusé de le traverser, car cela violerait ses enseignements, alors il s'est arrêté à la place et a été tué. [95] [97] Cette histoire semble provenir de l'écrivain Neanthes, qui l'a racontée sur les Pythagoriciens plus tardifs, pas sur Pythagore lui-même. [95]

Métempsycose

Bien que les détails exacts des enseignements de Pythagore soient incertains, [99] [100] il est possible de reconstruire un aperçu général de ses idées principales. [99] [101] Aristote écrit longuement sur les enseignements des Pythagoriciens, [16] [102] mais sans mentionner directement Pythagore. [16] [102] L'une des principales doctrines de Pythagore semble avoir été métempsycose, [73] [103] [104] [105] [106] [107] la croyance que toutes les âmes sont immortelles et que, après la mort, une âme est transférée dans un nouveau corps. [103] [106] Cet enseignement est référencé par Xénophane, Ion de Chios et Hérodote. [103] [108] Rien, cependant, n'est connu sur la nature ou le mécanisme par lequel Pythagore croyait que la métempsycose se produisait. [109]

Empédocle fait allusion dans l'un de ses poèmes au fait que Pythagore aurait pu prétendre posséder la capacité de se souvenir de ses anciennes incarnations. [110] Diogène Laërtius rapporte un récit d'Heraclides Ponticus selon lequel Pythagore a dit aux gens qu'il avait vécu quatre vies antérieures dont il pouvait se souvenir en détail. [111] [112] [113] La première de ces vies était comme Aethalides le fils d'Hermès, qui lui a accordé la capacité de se souvenir de toutes ses incarnations passées. [114] Ensuite, il s'incarne en Euphorbe, un héros mineur de la guerre de Troie brièvement mentionné dans le Iliade. [115] Il devint alors le philosophe Hermotimus, [116] qui reconnut le bouclier d'Euphorbe dans le temple d'Apollon. [116] Son incarnation finale était comme Pyrrhus, un pêcheur de Délos. [116] Une de ses vies passées, comme le rapporte Dicaearchus, était celle d'une belle courtisane. [104] [117]

Mysticisme

Une autre croyance attribuée à Pythagore était celle de "l'harmonie des sphères", [118] [119] qui soutenait que les planètes et les étoiles se déplacent selon des équations mathématiques, qui correspondent à des notes de musique et produisent ainsi une symphonie inaudible. [118] [119] Selon Porphyre, Pythagore a enseigné que les sept Muses étaient en fait les sept planètes chantant ensemble. [120] Dans son dialogue philosophique Protreptique, Aristote fait dire à son double littéraire :

Quand on a demandé à Pythagore [pourquoi les humains existent], il a dit « d'observer les cieux », et il avait l'habitude de prétendre qu'il était lui-même un observateur de la nature, et c'était pour cela qu'il était passé à la vie. [121]

Pythagore aurait pratiqué la divination et la prophétie. [122] Dans les visites qui lui sont attribuées en divers lieux de Grèce — Délos, Sparte, Phlius, Crète, etc. [123]

Numérologie

Les soi-disant pythagoriciens, qui furent les premiers à s'intéresser aux mathématiques, non seulement avancèrent ce sujet, mais en étant saturés, ils s'imaginaient que les principes des mathématiques étaient les principes de toutes choses.

Selon Aristote, les pythagoriciens utilisaient les mathématiques pour des raisons uniquement mystiques, dépourvues d'application pratique. [128] Ils croyaient que toutes choses étaient faites de nombres. [129] [130] Le nombre un (la monade) représentait l'origine de toutes choses [131] et le nombre deux (la dyade) représentait la matière. [131] Le nombre trois était un « nombre idéal » car il avait un début, un milieu et une fin [132] et était le plus petit nombre de points qui pouvaient être utilisés pour définir un triangle plan, qu'ils vénéraient comme un symbole du dieu Apollon. [132] Le nombre quatre signifiait les quatre saisons et les quatre éléments. [133] Le nombre sept était aussi sacré parce que c'était le nombre de planètes et le nombre de cordes sur une lyre, [133] et parce que l'anniversaire d'Apollon était célébré le septième jour de chaque mois. [133] Ils croyaient que les nombres impairs étaient masculins, [134] que les nombres pairs étaient féminins, [134] et que le nombre cinq représentait le mariage, car il était la somme de deux et trois. [135] [136]

Dix était considéré comme le « nombre parfait » [128] et les pythagoriciens l'honoraient en ne se réunissant jamais en groupes de plus de dix. [137] Pythagore a été crédité de l'élaboration du tetractys, la figure triangulaire de quatre rangées qui s'additionnent au nombre parfait, dix. [124] [125] Les Pythagoriciens considéraient le tetractys comme un symbole de la plus haute importance mystique. [124] [125] [126] Jamblique, dans son La vie de Pythagore, déclare que le tetractys était « si admirable, et si divinisé par ceux qui [le] comprirent », que les étudiants de Pythagore prêtaient serment par lui. [98] [125] [126] [138] Andrew Gregory conclut que la tradition liant Pythagore au tetractys est probablement authentique. [139]

Les érudits modernes se demandent si ces enseignements numérologiques ont été développés par Pythagore lui-même ou par le philosophe pythagoricien Philolaus de Croton. [140] Dans son étude marquante Connaissance et science dans le pythagoricisme antique, Walter Burkert soutient que Pythagore était un enseignant politique et religieux charismatique, [141] mais que la philosophie des nombres qui lui était attribuée était en réalité une innovation de Philolaus. [142] Selon Burkert, Pythagore n'a jamais traité des nombres du tout, et encore moins n'a apporté aucune contribution notable aux mathématiques. [141] Burkert soutient que les seules mathématiques dans lesquelles les Pythagoriciens se sont jamais réellement engagés étaient une arithmétique simple et sans preuve, [143] mais que ces découvertes arithmétiques ont contribué de manière significative aux débuts des mathématiques. [144]

Mode de vie communautaire

Platon et Isocrate déclarent tous deux que Pythagore était avant tout connu comme le fondateur d'un nouveau mode de vie. [145] [146] [147] L'organisation fondée par Pythagore à Croton s'appelait une "école", [148] [149] [61] mais, à bien des égards, ressemblait à un monastère. [150] Les adhérents étaient liés par un vœu à Pythagore et entre eux, dans le but de poursuivre les observances religieuses et ascétiques et d'étudier ses théories religieuses et philosophiques. [151] Les membres de la secte partageaient tous leurs biens en commun [152] et étaient dévoués les uns aux autres à l'exclusion des étrangers. [153] [154] Les sources antiques enregistrent que les Pythagoriciens ont mangé des repas en commun à la manière des Spartiates. [155] [156] Une maxime de Pythagore était "koinà tà philōn" ("Toutes les choses en commun entre amis"). [152] Tant Jamblique que Porphyre fournissent des comptes rendus détaillés de l'organisation de l'école, bien que l'intérêt principal des deux écrivains ne soit pas l'exactitude historique, mais plutôt de présenter Pythagore comme une figure divine , envoyé par les dieux au profit de l'humanité [157][157] Iamblique, en particulier, présente le « Mode de vie pythagoricien » comme une alternative païenne aux communautés monastiques chrétiennes de son temps. [150]

Deux groupes existaient au sein du pythagoricisme primitif : les mathématicien (« apprenants ») et le akousmatikoi ("les auditeurs"). [62] [158] Le akousmatikoi sont traditionnellement identifiés par les érudits comme « vieux croyants » dans le mysticisme, la numérologie et les enseignements religieux [158] alors que les mathématicien sont traditionnellement identifiés comme une faction plus intellectuelle, moderniste, plus rationaliste et scientifique. [158] Gregory prévient qu'il n'y avait probablement pas de distinction nette entre eux et que de nombreux pythagoriciens croyaient probablement que les deux approches étaient compatibles. [158] L'étude des mathématiques et de la musique peut avoir été liée au culte d'Apollon. [159] Les Pythagoriciens croyaient que la musique était une purification pour l'âme, tout comme la médecine était une purification pour le corps. [120] Une anecdote de Pythagore rapporte que lorsqu'il a rencontré des jeunes ivres essayant de s'introduire dans la maison d'une femme vertueuse, il a chanté un air solennel avec de longues spondées et la "volonté déchaînée" des garçons a été réprimée. [120] Les Pythagoriciens ont également mis un accent particulier sur l'importance de l'exercice physique [150] la danse thérapeutique, les promenades matinales quotidiennes le long des routes panoramiques et l'athlétisme étaient des composants majeurs du mode de vie pythagoricien. [150] Des moments de contemplation au début et à la fin de chaque journée ont également été conseillés. [160]

Interdictions et réglementations

Les enseignements pythagoriciens étaient connus sous le nom de « symboles » (symbole) [83] et les membres ont fait vœu de garder le silence qu'ils ne révéleraient pas ces symboles aux non-membres. [83] [146] [161] Ceux qui n'obéissaient pas aux lois de la communauté ont été expulsés [162] et les membres restants érigeaient des pierres tombales pour eux comme s'ils étaient morts. [162] Un certain nombre de « dictons oraux » (akoúsmata) attribués à Pythagore ont survécu, [16] [163] traitant de la façon dont les membres de la communauté pythagoricienne devraient accomplir des sacrifices, comment ils devraient honorer les dieux, comment ils devraient "se déplacer d'ici", et comment ils devraient être enterrés. [164] Beaucoup de ces dictons soulignent l'importance de la pureté rituelle et d'éviter la souillure. [165] [107] Par exemple, un dicton dont Leonid Zhmud conclut qu'il peut probablement être véritablement retracé à Pythagore lui-même interdit à ses disciples de porter des vêtements en laine. [166] D'autres dictons oraux existants interdisent aux Pythagoriciens de rompre le pain, d'allumer des feux avec des épées ou de ramasser des miettes [156] et enseignent qu'une personne doit toujours mettre la sandale droite avant la gauche. [156] Les significations exactes de ces paroles, cependant, sont souvent obscures. [167] Jamblique conserve les descriptions d'Aristote des intentions rituelles originales derrière quelques-uns de ces dictons, [168] mais ceux-ci sont apparemment tombés en désuétude par la suite, car Porphyre en fournit des interprétations éthiques et philosophiques nettement différentes : [169]

dicton pythagoricien But rituel originel selon Aristote/Iamblique L'interprétation philosophique de Porphyre
"N'empruntez pas les routes empruntées par le public." [170] [16] "Peur d'être souillé par l'impur" [170] "avec cela, il a interdit de suivre les opinions des masses, mais de suivre celles de quelques-uns et des instruits." [170]
"et [ne] pas porter d'images des dieux sur des bagues" [170] "Peur de les souiller en les portant." [170] "Il ne faut pas avoir l'enseignement et la connaissance des dieux rapidement à portée de main et visibles [pour tout le monde], ni les communiquer aux masses." [170]
« et versez des libations pour les dieux du manche d'une tasse à boire [l'« oreille »] » [170] « Efforts pour maintenir strictement séparés le divin et l'humain » [170] "ainsi, il laisse entendre de manière énigmatique que les dieux devraient être honorés et loués avec de la musique car cela passe par les oreilles." [170]

Les nouveaux initiés n'auraient pas été autorisés à rencontrer Pythagore avant d'avoir terminé une période d'initiation de cinq ans, [71] au cours de laquelle ils devaient garder le silence. [71] Des sources indiquent que Pythagore lui-même était exceptionnellement progressiste dans ses attitudes envers les femmes [85] et les membres féminins de l'école de Pythagore semblent avoir joué un rôle actif dans ses opérations. [83] [85] Iamblichus fournit une liste de 235 Pythagoriciens célèbres, [84] dont dix-sept sont des femmes. [84] Plus tard, de nombreuses femmes philosophes éminentes ont contribué au développement du néopythagorisme. [171]

Le pythagoricisme impliquait également un certain nombre d'interdictions alimentaires. [107] [156] [172] Il est plus ou moins convenu que Pythagore a émis une interdiction contre la consommation de fèves [173] [156] et la viande d'animaux non sacrificiels tels que le poisson et la volaille. [166] [156] Ces deux hypothèses, cependant, ont été contredites. [174] [175] Les restrictions alimentaires pythagoriciennes peuvent avoir été motivées par la croyance en la doctrine de la métempsycose. [146] [176] [177] [178] Certains auteurs anciens présentent Pythagore comme imposant un régime strictement végétarien. [e] [146] [177] Eudoxe de Cnide, un étudiant d'Archytas, écrit : « Pythagore se distinguait par une telle pureté et évitait ainsi de tuer et de tuer qu'il s'abstenait non seulement de nourriture pour animaux, mais gardait même ses distances avec les cuisiniers et les chasseurs." [179] [180] D'autres autorités contredisent cette affirmation. [181] D'après Aristoxène, [182] Pythagore autorisait l'utilisation de toutes sortes d'aliments pour animaux, à l'exception de la chair des bœufs utilisés pour le labour et des béliers. [180] [183] ​​Selon Heraclides Ponticus, Pythagore a mangé la viande des sacrifices [180] et a établi un régime pour les athlètes dépendants de la viande. [180]

De son vivant, Pythagore faisait déjà l'objet de légendes hagiographiques élaborées. [30] [184] Aristote a décrit Pythagore comme un faiseur de miracles et un peu une figure surnaturelle. [185] [186] Dans un fragment, Aristote écrit que Pythagore avait une cuisse d'or, [185] [187] [188] qu'il exhiba publiquement aux Jeux Olympiques [185] [189] et montra à Abaris l'Hyperboréen comme preuve de son identité en tant qu'"Apollon hyperboréen". [185] [190] Soi-disant, le prêtre d'Apollon a donné à Pythagore une flèche magique, qu'il a utilisée pour voler sur de longues distances et effectuer des purifications rituelles. [191] Il aurait été vu une fois à Metapontum et à Croton en même temps. [192] [30] [189] [187] [188] Quand Pythagore a traversé la rivière Kosas (le Basento moderne), "plusieurs témoins" ont rapporté qu'ils l'avaient entendu le saluer par son nom. [193] [189] [187] À l'époque romaine, une légende prétendait que Pythagore était le fils d'Apollon. [194] [188] Selon la tradition musulmane, Pythagore aurait été initié par Hermès (Thot égyptien). [195]

Pythagore aurait été vêtu de blanc. [185] [196] On dit aussi qu'il portait une couronne d'or au sommet de sa tête [185] et qu'il portait des pantalons à la manière des Thraces. [185] Diogène Laërtius présente Pythagore comme ayant exercé une maîtrise de soi remarquable [197] il était toujours gai, [197] mais " s'est totalement abstenu de rire et de toutes ces indulgences comme les plaisanteries et les histoires oiseuses ". [87] Pythagore aurait eu un succès extraordinaire dans le traitement des animaux. [30] [198] [189] Un fragment d'Aristote rapporte que, lorsqu'un serpent mortel a mordu Pythagore, il l'a mordu en retour et l'a tué.[191] [189] [187] Porphyre et Iamblique rapportent que Pythagore a une fois persuadé un taureau de ne pas manger de fèves [30] [198] et qu'il a une fois convaincu un ours notoirement destructeur de jurer qu'il ne ferait jamais de mal à un être vivant encore, et que l'ours a tenu parole. [30] [198]

Riedweg suggère que Pythagore peut avoir personnellement encouragé ces légendes, [184] mais Gregory déclare qu'il n'y a aucune preuve directe de cela. [158] Des légendes anti-pythagoriciennes ont également été diffusées. [199] Diogène Laërtes raconte une histoire racontée par Hermippus de Samos, qui déclare que Pythagore était une fois entré dans une pièce souterraine, disant à tout le monde qu'il descendait aux enfers. [200] Il est resté dans cette pièce pendant des mois, pendant que sa mère enregistrait secrètement tout ce qui s'était passé pendant son absence. [200] Après son retour de cette pièce, Pythagore raconta tout ce qui s'était passé pendant son absence, [200] convainquant tout le monde qu'il avait vraiment été aux enfers [200] et les amenant à lui confier leurs femmes. [200]

En mathématiques

Bien que Pythagore soit le plus célèbre aujourd'hui pour ses prétendues découvertes mathématiques, [127] [201] les historiens classiques contestent s'il a lui-même jamais réellement apporté des contributions significatives dans le domaine. [143] [141] De nombreuses découvertes mathématiques et scientifiques ont été attribuées à Pythagore, y compris son célèbre théorème, [202] ainsi que des découvertes dans les domaines de la musique, [203] l'astronomie, [204] et la médecine. [205] Depuis au moins le premier siècle av. [à la somme des] carrés des deux autres côtés" [208] — c'est-à-dire a 2 + b 2 = c 2 +b^<2>=c^<2>> . Selon une légende populaire, après avoir découvert ce théorème, Pythagore sacrifia un bœuf, voire un hécatombe, aux dieux. [208] [209] Cicéron a rejeté cette histoire comme fausse [208] en raison de la croyance beaucoup plus répandue que Pythagore a interdit les sacrifices de sang. [208] Porphyre a tenté d'expliquer l'histoire en affirmant que le bœuf était en réalité fait de pâte. [208]

Le théorème de Pythagore était connu et utilisé par les Babyloniens et les Indiens des siècles avant Pythagore, [210] [208] [211] [212] mais il a peut-être été le premier à l'introduire chez les Grecs. [213] [211] Certains historiens des mathématiques ont même suggéré que lui-ou ses étudiants-peut avoir construit la première preuve. [214] Burkert rejette cette suggestion comme invraisemblable, [213] notant que Pythagore n'a jamais été crédité d'avoir prouvé un théorème dans l'antiquité. [213] De plus, la manière dont les Babyloniens employaient les nombres pythagoriciens implique qu'ils savaient que le principe était généralement applicable, et connaissaient une sorte de preuve, qui n'a pas encore été trouvée dans les sources cunéiformes (encore largement inédites). [f] Les biographes de Pythagore déclarent qu'il fut aussi le premier à identifier les cinq solides réguliers [127] et qu'il fut le premier à découvrir la Théorie des Proportions. [127]

En musique

Selon la légende, Pythagore découvrit que les notes de musique pouvaient être traduites en équations mathématiques lorsqu'il croisa un jour des forgerons au travail et entendit le bruit de leurs marteaux claquer contre les enclumes. [215] [216] Pensant que les sons des marteaux étaient beaux et harmonieux, sauf un, [217] il se précipita dans la forge et commença à tester les marteaux. [217] Il s'est alors rendu compte que l'air joué lorsque le marteau a frappé était directement proportionnel à la taille du marteau et a donc conclu que la musique était mathématique. [216] [217] Cependant, cette légende est manifestement fausse, [126] [216] [218] car ces rapports ne concernent que la longueur de la corde (comme la corde d'un monocorde), et non le poids du marteau. [218] [216]

En astronomie

Dans les temps anciens, Pythagore et son contemporain Parménide d'Élée étaient tous deux crédités d'avoir été les premiers à enseigner que la Terre était sphérique, [219] le premier à diviser le globe en cinq zones climatiques, [219] et le premier à identifier le l'étoile du matin et l'étoile du soir comme le même objet céleste (maintenant connu sous le nom de Vénus). [220] Des deux philosophes, Parménide a une revendication beaucoup plus forte d'avoir été le premier [221] et l'attribution de ces découvertes à Pythagore semble provenir d'un poème pseudépigraphique. [220] Empédocle, qui a vécu en Magna Graecia peu après Pythagore et Parménide, savait que la terre était sphérique. [222] À la fin du Ve siècle av. J.-C., ce fait était universellement accepté parmi les intellectuels grecs. [223] L'identité de l'étoile du matin et de l'étoile du soir était connue des Babyloniens plus de mille ans plus tôt. [224]

Sur la philosophie grecque

D'importantes communautés pythagoriciennes existaient en Magna Graecia, Phlius et Thèbes au début du IVe siècle av. [226] À peu près à la même époque, le philosophe pythagoricien Archytas était très influent sur la politique de la ville de Tarente en Magna Graecia. [227] Selon la tradition postérieure, Archytas a été élu comme stratèges ("général") sept fois, même si d'autres ont été interdits de servir plus d'un an. [227] Archytas était aussi un mathématicien et musicien renommé. [228] Il était un ami proche de Platon [229] et il est cité dans République. [230] [231] Aristote déclare que la philosophie de Platon était fortement dépendante des enseignements des Pythagoriciens. [232] [233] Cicéron répète cette affirmation en faisant remarquer que Platonem ferunt didicisse Pythagorea omnia ("Ils disent que Platon a appris toutes choses pythagoriciennes"). [234] Selon Charles H. Kahn, les dialogues du milieu de Platon, y compris Moi non, Phédon, et La république, ont une forte « coloration pythagoricienne », [235] et ses derniers dialogues (en particulier Philebus et Timée) [225] sont de caractère extrêmement pythagoricien. [225]

Selon R. M. Hare, Platon République peut être partiellement basé sur la « communauté étroitement organisée de penseurs partageant les mêmes idées » établie par Pythagore à Croton. [236] De plus, Platon a peut-être emprunté à Pythagore l'idée que les mathématiques et la pensée abstraite sont une base sûre pour la philosophie, la science et la morale. [236] Platon et Pythagore partageaient une « approche mystique de l'âme et de sa place dans le monde matériel » [236] et il est probable que tous deux ont été influencés par l'orphisme. [236] L'historien de la philosophie Frederick Copleston affirme que Platon a probablement emprunté sa théorie tripartite de l'âme aux Pythagoriciens. [237] Bertrand Russell, dans son Une histoire de la philosophie occidentale, soutient que l'influence de Pythagore sur Platon et d'autres était si grande qu'il devrait être considéré comme le philosophe le plus influent de tous les temps. [238] Il conclut que « je ne connais aucun autre homme qui ait été aussi influent qu'il l'était dans l'école de pensée ». [239]

Un renouveau des enseignements pythagoriciens s'est produit au premier siècle avant JC [240] lorsque des philosophes platoniciens moyens tels qu'Eudorus et Philon d'Alexandrie ont salué la montée d'un « nouveau » pythagoricisme à Alexandrie. [241] À peu près à la même époque, le néopythagorisme est devenu important. [242] Le philosophe du premier siècle après JC Apollonius de Tyane a cherché à imiter Pythagore et à vivre selon les enseignements de Pythagore. [243] Le philosophe néopythagoricien du premier siècle, Moderatus de Gades, a développé la philosophie des nombres de Pythagore [243] et a probablement compris l'âme comme une « sorte d'harmonie mathématique ». [243] Le mathématicien et musicologue néopythagoricien Nicomaque a également développé la numérologie pythagoricienne et la théorie musicale. [242] Numenius d'Apamée a interprété les enseignements de Platon à la lumière des doctrines pythagoriciennes. [244]

Sur l'art et l'architecture

La sculpture grecque cherchait à représenter la réalité permanente derrière les apparences superficielles. [246] La première sculpture archaïque représente la vie sous des formes simples et peut avoir été influencée par les premières philosophies naturelles grecques. [g] Les Grecs croyaient généralement que la nature s'exprimait sous des formes idéales et était représentée par un type ( εἶδος ), qui était mathématiquement calculé. [247] [248] Lorsque les dimensions ont changé, les architectes ont cherché à relayer la permanence par les mathématiques. [249] [250] Maurice Bowra croit que ces idées ont influencé la théorie de Pythagore et de ses étudiants, qui croyaient que "toutes les choses sont des nombres". [250]

Au VIe siècle av. J.-C., la philosophie des nombres des Pythagoriciens déclencha une révolution dans la sculpture grecque. [251] Les sculpteurs et architectes grecs ont tenté de trouver la relation mathématique (canon) derrière la perfection esthétique. [248] S'inspirant peut-être des idées de Pythagore, [248] le sculpteur Polyclète écrit dans son Canon que la beauté consiste dans la proportion, non des éléments (matériaux), mais de l'interrelation des parties les unes avec les autres et avec le tout. [248] [h] Dans les ordres architecturaux grecs, chaque élément était calculé et construit par des relations mathématiques. Rhys Carpenter déclare que le rapport 2:1 était « le rapport génératif de l'ordre dorique, et à l'époque hellénistique, une colonnade dorique ordinaire bat un rythme de notes ». [248]

Le plus ancien bâtiment connu conçu selon les enseignements de Pythagore est la basilique Porta Maggiore, [252] une basilique souterraine qui a été construite sous le règne de l'empereur romain Néron comme lieu de culte secret pour les pythagoriciens. [253] La basilique a été construite sous terre à cause de l'accent mis par Pythagore sur le secret [254] et aussi à cause de la légende selon laquelle Pythagore s'était séquestré dans une grotte de Samos. [255] L'abside de la basilique est à l'est et son atrium à l'ouest par respect pour le soleil levant. [256] Il a une entrée étroite menant à un petit bassin où les initiés pouvaient se purifier. [257] Le bâtiment est également conçu selon la numérologie pythagoricienne, [258] avec chaque table du sanctuaire offrant des sièges pour sept personnes. [137] Trois bas-côtés mènent à un seul autel, symbolisant les trois parties de l'âme se rapprochant de l'unité d'Apollon. [137] L'abside représente une scène du poète Sappho sautant des falaises leucadiennes, serrant sa lyre contre sa poitrine, tandis qu'Apollon se tenait sous elle, étendant sa main droite dans un geste de protection, [259] symbolisant les enseignements pythagoriciens sur l'immortalité de l'âme. [259] L'intérieur du sanctuaire est presque entièrement blanc car la couleur blanche était considérée par les pythagoriciens comme sacrée. [260]

Le Panthéon de l'empereur Hadrien à Rome a également été construit sur la base de la numérologie pythagoricienne. [245] Le plan circulaire du temple, l'axe central, le dôme hémisphérique et l'alignement avec les quatre directions cardinales symbolisent les vues pythagoriciennes sur l'ordre de l'univers. [261] L'oculus unique au sommet du dôme symbolise la monade et le dieu solaire Apollon. [262] Les vingt-huit côtes s'étendant de l'oculus symbolisent la lune, car vingt-huit était le même nombre de mois sur le calendrier lunaire pythagoricien. [263] Les cinq anneaux à caissons sous les côtes représentent le mariage du soleil et de la lune. [132]

Au début du christianisme

Beaucoup de premiers chrétiens avaient un profond respect pour Pythagore. [264] Eusèbe (c. 260 - c. 340 après JC), évêque de Césarée, loue Pythagore dans son Contre Hiéroclès pour sa règle du silence, sa frugalité, sa moralité « extraordinaire » et ses sages enseignements. [265] Dans un autre ouvrage, Eusèbe compare Pythagore à Moïse. [265] Dans une de ses lettres, le Père de l'Église Jérôme (vers 347 - 420 après JC) loue Pythagore pour sa sagesse [265] et, dans une autre lettre, il attribue à Pythagore sa croyance en l'immortalité de l'âme, qu'il suggère les chrétiens hérités de lui. [266] Augustin d'Hippone (354 - 430 après JC) a rejeté l'enseignement de Pythagore sur la métempsycose sans le nommer explicitement, mais a par ailleurs exprimé son admiration pour lui. [267] Dans Sur la Trinité, Augustin loue le fait que Pythagore ait été assez humble pour s'appeler un philosophe ou "amoureux de la sagesse" plutôt qu'un "sage". [268] Dans un autre passage, Augustin défend la réputation de Pythagore, arguant que Pythagore n'a certainement jamais enseigné la doctrine de la métempsycose. [268]

Au moyen Âge

Au Moyen Âge, Pythagore était vénéré comme le fondateur des mathématiques et de la musique, deux des sept arts libéraux. [269] Il apparaît dans de nombreuses représentations médiévales, dans des manuscrits enluminés et dans les reliefs du portail de la cathédrale de Chartres. [269] Le Timée était le seul dialogue de Platon à survivre dans la traduction latine en Europe occidentale, [269] ce qui a conduit Guillaume de Conches (c. 1080-1160) à déclarer que Platon était pythagoricien. [269] Dans les années 1430, le frère camaldule Ambroise Traversari traduisit le livre de Diogène Laërtius Vies et opinions d'éminents philosophes du grec au latin [269] et, dans les années 1460, le philosophe Marsile Ficin traduisit Porphyre et Iamblique Vies de Pythagore en latin également, [269] leur permettant ainsi d'être lus et étudiés par les savants occidentaux. [269] En 1494, le savant grec néopythagoricien Constantin Lascaris publia Les vers d'or de Pythagore, traduit en latin, avec une édition imprimée de son Grammatica, [270] les amenant ainsi à un large public. [270] En 1499, il publie la première biographie de la Renaissance de Pythagore dans son ouvrage Vitae illustrium philosophorum siculorum et calabrorum, publié à Messine. [270]

Sur la science moderne

Dans sa préface à son livre Sur la Révolution des Sphères Célestes (1543), Nicolaus Copernicus cite divers pythagoriciens comme les influences les plus importantes sur le développement de son modèle héliocentrique de l'univers, [269] [271] omettant délibérément la mention d'Aristarque de Samos, un astronome non pythagoricien qui avait développé un modèle au IVe siècle avant J.-C., dans un effort pour présenter son modèle comme fondamentalement pythagoricien. [271] Johannes Kepler se considérait comme un Pythagoricien. [269] [272] [273] Il croyait à la doctrine pythagoricienne de musica universalis [274] et c'est sa recherche des équations mathématiques derrière cette doctrine qui a conduit à sa découverte des lois du mouvement planétaire. [274] Kepler a intitulé son livre sur le sujet Harmonices Mundi (Harmoniques du monde), d'après l'enseignement pythagoricien qui l'avait inspiré. [269] [275] Près de la conclusion du livre, Kepler se décrit s'endormir au son de la musique céleste, "réchauffé par avoir bu un pot généreux. de la coupe de Pythagore." [276] Il a également appelé Pythagore le "grand-père" de tous les Coperniciens. [277]

Isaac Newton croyait fermement en l'enseignement pythagoricien de l'harmonie et de l'ordre mathématiques de l'univers. [278] Bien que Newton soit connu pour avoir rarement crédité les autres de leurs découvertes, [279] il a attribué la découverte de la loi de la gravitation universelle à Pythagore. [279] Albert Einstein croyait qu'un scientifique peut aussi être « un platonicien ou un pythagoricien dans la mesure où il considère le point de vue de la simplicité logique comme un outil indispensable et efficace de sa recherche ». [280] Le philosophe anglais Alfred North Whitehead a soutenu que "Dans un sens, Platon et Pythagore sont plus proches de la science physique moderne qu'Aristote. Les deux premiers étaient des mathématiciens, alors qu'Aristote était le fils d'un médecin". [281] Par cette mesure, Whitehead a déclaré qu'Einstein et d'autres scientifiques modernes comme lui "suivaient la pure tradition pythagoricienne". [280] [282]

Sur le végétarisme

Une représentation romancée de Pythagore apparaît dans le livre XV d'Ovide Métamorphoses, [284] dans lequel il prononce un discours implorant ses disciples d'adhérer à un régime strictement végétarien. [285] C'est à travers la traduction anglaise d'Arthur Golding de 1567 du livre d'Ovide Métamorphoses que Pythagore était surtout connu des anglophones au début de la période moderne. [285] John Donne Progrès de l'âme discute les implications des doctrines exposées dans le discours, [286] et Michel de Montaigne a cité le discours pas moins de trois fois dans son traité « De la cruauté » pour exprimer ses objections morales contre les mauvais traitements infligés aux animaux. [286] William Shakespeare fait référence au discours dans sa pièce Le marchand de Venice. [287] John Dryden a inclus une traduction de la scène avec Pythagore dans son œuvre de 1700 Fables, anciennes et modernes, [286] et la fable de 1726 de John Gay "Pythagore et le paysan" réitère ses thèmes majeurs, liant le carnivorisme à la tyrannie. [286] Lord Chesterfield rapporte que sa conversion au végétarisme avait été motivée par la lecture du discours de Pythagore dans le livre d'Ovide. Métamorphoses. [286] Jusqu'à ce que le mot végétarisme a été inventé dans les années 1840, les végétariens étaient appelés en anglais « pythagoriciens ». [286] Percy Bysshe Shelley a écrit une ode intitulée "Au régime pythagoricien", [288] et Léon Tolstoï a lui-même adopté le régime pythagoricien. [288]

Sur l'ésotérisme occidental

L'ésotérisme européen moderne s'est fortement inspiré des enseignements de Pythagore. [269] Le savant humaniste allemand Johannes Reuchlin (1455-1522) a synthétisé le pythagoricisme avec la théologie chrétienne et la kabbale juive, [289] en faisant valoir que la kabbale et le pythagoricisme étaient tous deux inspirés de la tradition mosaïque [290] et que Pythagore était donc un kabbaliste. [290] Dans son dialogue De verbo mirifico (1494), Reuchlin a comparé la tetractys pythagoricienne au nom divin ineffable YHWH, [289] attribuant à chacune des quatre lettres du tétragramme une signification symbolique selon les enseignements mystiques pythagoriciens. [290]

Le traité populaire et influent en trois volumes de Heinrich Cornelius Agrippa De Occulta Philosophia cite Pythagore comme un « mages religieux » [291] et indique que la numérologie mystique de Pythagore opère à un niveau supercéleste. [291] Les francs-maçons ont délibérément modelé leur société sur la communauté fondée par Pythagore à Croton. [292] Le rosicrucianisme a utilisé le symbolisme pythagoricien, [269] tout comme Robert Fludd (1574-1637), [269] qui croyait que ses propres écrits musicaux avaient été inspirés par Pythagore.[269] John Dee a été fortement influencé par l'idéologie pythagoricienne, [293] [291] en particulier l'enseignement que toutes les choses sont faites de nombres. [293] [291] Adam Weishaupt, le fondateur des Illuminati, était un fervent admirateur de Pythagore [294] et, dans son livre Pythagoras (1787), il a préconisé que la société devrait être réformée pour ressembler davantage à la commune de Pythagore à Croton. [295] Wolfgang Amadeus Mozart a incorporé le symbolisme maçonnique et pythagoricien dans son opéra La flûte magique. [296] Sylvain Maréchal, dans sa biographie en six volumes de 1799 Les voyages de Pythagore, a déclaré que tous les révolutionnaires de toutes les époques sont les "héritiers de Pythagore". [297]

Sur la littérature

Dante Alighieri était fasciné par la numérologie pythagoricienne [298] et basait ses descriptions de l'enfer, du purgatoire et du paradis sur les nombres pythagoriciens. [298] Dante a écrit que Pythagore considérait l'unité comme un bien et la pluralité comme un mal [299] et, en Paradiso XV, 56-57, il déclare : « cinq et six, s'ils sont compris, rayonnent de l'unité ». [300] Le nombre onze et ses multiples se retrouvent tout au long du Comédie divine, dont chaque livre comporte trente-trois chants, à l'exception du Enfer, qui en compte trente-quatre, dont la première sert d'introduction générale. [301] Dante décrit les neuvième et dixième bolgias dans le huitième cercle de l'enfer comme étant respectivement de vingt-deux milles et onze milles, [301] ce qui correspond à la fraction 22 / 7 , qui était l'approximation pythagoricienne de pi. [301] L'Enfer, le Purgatoire et le Ciel sont tous décrits comme circulaires [301] et Dante compare la merveille de la majesté de Dieu au puzzle mathématique de la quadrature du cercle. [301] Le chiffre trois figure également en bonne place : [301] le Comédie divine a trois parties [302] et Béatrice est associée au nombre neuf, qui est égal à trois fois trois. [303]

Les transcendantalistes lisent l'antique Vies de Pythagore comme guides sur la façon de vivre une vie de modèle. [304] Henry David Thoreau a été touché par les traductions de Thomas Taylor de Iamblichus La vie de Pythagore et Stobaeus Paroles de Pythagore [304] et ses vues sur la nature peuvent avoir été influencées par l'idée pythagoricienne d'images correspondant à des archétypes. [304] L'enseignement pythagoricien de musica universalis est un thème récurrent tout au long de l'œuvre de Thoreau œuvre maîtresse, Walden. [304]

Notes de bas de page

  1. ^NOUS:/ p ɪ ˈ θ æ ɡ r ə s / , [2]ROYAUME-UNI:/ p aɪ -/ [3]Grec ancien : Πυθαγόρας ὁ Σάμιος , romanisé :Pythagore ho Samios, allumé.'Pythagore le Samien', ou simplement Πυθαγόρας Πυθαγόρης en grec ionien
  2. ^ "Les dates de sa vie ne peuvent pas être fixées exactement, mais en supposant l'exactitude approximative de la déclaration d'Aristoxène (ap. Porph. V.P. 9) qu'il quitta Samos pour échapper à la tyrannie de Polycrate à l'âge de quarante ans, on peut situer sa naissance vers 570 av. La durée de sa vie a été diversement estimée dans l'antiquité, mais il est admis qu'il a vécu jusqu'à un âge assez avancé, et très probablement il est mort vers soixante-quinze ou quatre-vingts." [4]
  3. ^Cicéron, Disputes de Tusculan, 5.3.8-9 (citant Heraclides Ponticus fr. 88 Wehrli), Diogène Laërtius 1.12, 8.8, IamblichusVice-président 58. Burkert a tenté de discréditer cette ancienne tradition, mais elle a été défendue par C.J. De Vogel, Pythagore et le pythagoricisme primitif (1966), pp. 97-102, et C. Riedweg, Pythagore : sa vie, son enseignement et son influence (2005), p. 92.
  4. ^ Certains auteurs l'appellent Tyrrhénien ou Phliasien, et donnent Marmacus, ou Demaratus, comme nom de son père : Diogène Laërtius, viii. 1 Porphyre, Vit. Pyth. 1, 2 Justin, xx. 4 Pausanias, ii. 13.
  5. ^ comme Empédocle le fit plus tard, Aristote, Rhet. je. 14. § 2 Sextus Empiricus, ix. 127. C'était aussi l'un des préceptes orphiques, Aristoph. A couru. 1032
  6. ^ Il y a environ 100 000 sources cunéiformes inédites dans le seul British Museum. La connaissance babylonienne de la preuve du théorème de Pythagore est discutée par J. Høyrup, "The Pythagore" Rule and "Theorem" - Mirror of the Relation between Babylonian and Greek Mathematics", dans : J. Renger (red.) : Babylone. Focus mesopotamischer Geschichte, Wiege früher Gelehrsamkeit, Mythos in der Moderne (1999).
  7. ^ « Pour Thalès, l'origine était l'eau, et pour Anaximandre l'infini (apeiron), qui doit être considéré comme une forme matérielle » [246]
  8. ^ "Chaque partie (doigt, paume, bras, etc) a transmis son existence individuelle à la suivante, puis à l'ensemble": Canon de Polyclète, aussi Plotin, Ennéad I.vi.i : Nigel Spivey, p. 290-294.

Citations

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  2. ^Américain : Pythagore, Collins Dictionary, s.d. , récupéré le 25 septembre 2014
  3. ^
  4. Anglais : Pythagore, Collins Dictionary, s.d. , récupéré le 25 septembre 2014
  5. ^William Keith Chambers Guthrie, (1978), Une histoire de la philosophie grecque, Tome 1 : Les premiers Présocratiques et les Pythagoriciens, p. 173. Cambridge University Press
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  296. ^ unebcRiedweg 2005, p. 128.
  297. ^ unebcFrançais 2002, p. 30.
  298. ^Riedweg 2005, p. 133.
  299. ^ unebSherman 1995, p. 15.
  300. ^Ferguson 2008, p. 284-288.
  301. ^Ferguson 2008, p. 287-288.
  302. ^Ferguson 2008, p. 286-287.
  303. ^Ferguson 2008, p. 288.
  304. ^ unebcHaag 2013, p. 89.
  305. ^Haag 2013, p. 90.
  306. ^Haag 2013, p. 90-91.
  307. ^ unebceFHaag 2013, p. 91.
  308. ^Haag 2013, p. 91-92.
  309. ^Haag 2013, p. 92.
  310. ^ unebcBregman 2002, p. 186.

Ouvrages cités

Seuls quelques textes sources pertinents traitent de Pythagore et des Pythagoriciens, la plupart sont disponibles dans différentes traductions. Les textes ultérieurs s'appuient généralement uniquement sur les informations contenues dans ces œuvres.


Histoire byzantine et moderne

Après la division de l'État romain, au début du 4ème siècle après JC (314 après JC), Rhodes est venu à l'Empire d'Orient. En 515 après JC, la ville de Rhodes fut détruite par un tremblement de terre et reconstruite par l'empereur Anastasios. Pendant les guerres perses contre l'empereur Herakleios, elle fut capturée par les Perses (620 après JC), en 653 les envahisseurs arabes pillèrent la ville et détruisirent ses monuments. Les incursions des Sarrasins ont suivi jusqu'en 718 après JC, lorsque la marine byzantine a brûlé la flotte pirate sarrasine avec le « feu liquide ». Au 9ème siècle, elle a beaucoup souffert entre les mains des Seldjoukides de Haroun al Raschid qui ont pillé l'île de manière barbare (807 après JC). Au XIe siècle, il y a eu comme une renaissance de son activité commerciale antérieure et Rhodes a noué des relations commerciales avec l'ouest et, plus précisément, avec les croisés, que Rhodes a fourni en navires et en mercenaires. Lorsque les croisés ont pris le contrôle de Constantinople en 1204, le chef Léon Gavalas, originaire de Constantinople, s'est déclaré despote héréditaire de Rhodes et l'a régné jusqu'en 1246 lorsque l'île a été capturée par les Benoese qui étaient au pouvoir jusqu'en 1261. Ensuite, les empereurs byzantins ont pris revenir Constantinople des croisés. Dorénavant, Rhodes appartenait officiellement à l'État byzantin mais était en réalité aux mains des amiraux bénoais qui, en 1309 après JC, vendirent l'île aux chevaliers des Ioannites. Les chevaliers laissèrent d'imposantes preuves de leur présence à Rhodes et donnèrent à l'île le caractère particulier qu'elle conserve encore aujourd'hui, avec ses murs imprenables, ses portes, ses églises, ses hôpitaux, ses auberges et ses palais. Leur séjour à Rhodes dura 213 ans, jusqu'en 1522, date à laquelle, le 29 décembre, le dernier des Grands Maîtres, Villiers de l'Isle Adam, fut contraint de céder l'île à Soliman le Magnifique. Inutile de dire qu'il a fallu un siège de six mois face à une forte résistance des chevaliers, avec l'aide des habitants locaux, avant que la ville puisse être contrainte de se rendre. Après la chute de Rhodes, Charles Quint et le pape ont joué un rôle déterminant dans la recherche d'un nouveau foyer pour les chevaliers à Malte. Après cette époque, ils étaient connus sous le nom de Chevaliers de Malte. Les Turcs sont restés sur l'île jusqu'en 1912, date à laquelle elle a été reprise par les Italiens. Après la fin de la Seconde Guerre mondiale (1945), Rhodes, avec les autres îles du Dodécanèse, a été incorporée à la Grèce.

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Commentaires:

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