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Temple Kandariya Mahadeo, Khajuraho

Temple Kandariya Mahadeo, Khajuraho


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Temple de Kandariya Mahadeva

Le temple Kandariya Mahadeva est dédié au Seigneur Shiva et est situé à Chhatarpur, dans le Madhya Pradesh, en Inde. C'est le temple hindou le plus grand et le plus orné du groupe de temples médiévaux trouvés à Khajuraho dans le Madhya Pradesh, en Inde. Il est considéré comme l'un des meilleurs exemples de temples conservés de la période médiévale en Inde. Khajuraho était autrefois la capitale religieuse des Chandela Rajputs. Le premier des temples sur la plate-forme générale à l'arrière de l'enceinte ouest n'est pas seulement le plus grand, c'est aussi le plus grand sur le plan créatif et architectural. Construit entre les années 1025 50, il représente l'art de Chandela à son apogée. Bien que les quatre sanctuaires subsidiaires qui se trouvaient autrefois autour du temple principal aient disparu depuis longtemps, le sanctuaire central est en superbe état et montre la conception typique en cinq parties des temples de Khajuraho. La flèche principale mesure 31 m de haut et le temple est richement sculpté. L'archéologue anglais Cunningham a dénombré 226 statues à l'intérieur du temple et 646 autres à l'extérieur, 872 au total, la plupart mesurant près de 1 m de haut. Les statues sont sculptées autour du temple en trois bandes et comprennent des dieux, des déesses, de belles femmes, des musiciens et, bien sûr, certains des groupes érotiques célèbres. Les mithuna du Kandariya Mahadev comprennent certains des érotismes les plus énergiques de Khajuraho. Les escaliers du temple mènent à une plate-forme décorée de riches figures sculptées de femmes dans une variété de poses. Il y a des femmes qui jouent avec un ballon, certaines en train d'écrire une lettre, d'autres se maquillent et sont absorbées par une multitude d'autres activités. Sur les côtés sud et nord, entre les balcons se trouvent les panneaux érotiques à grande échelle. En fait, les mithuna (figures érotiques sensuellement sculptées) sur le Kandariya Mahadev incluent certains des érotismes les plus énergiques à voir à Khajuraho. Au-dessous des bandes du corps principal du temple se trouvent des frises plus petites et plus étroites représentant la vie de cour, l'armée et des processions d'éléphants et de chevaux. Ce temple de Khajuraho est accessible par l'escalier oriental qui possède le toran (frise) le plus fantastiquement orné de tout le groupe de temples. Le toran floral est taillé dans un seul bloc de pierre. Le temple Kandariyâ Mahâdeva est le temple hindou le plus grand et le plus orné du groupe de temples médiévaux trouvés à Khajuraho dans le Madhya Pradesh, en Inde. Il est considéré comme l'un des meilleurs exemples de temples conservés de la période médiévale en Inde. Khajuraho était autrefois la capitale religieuse des Chandela Rajputs et est aujourd'hui l'une des destinations touristiques les plus populaires en Inde. Le temple Kandariya Mahadeva est le plus grand du groupe occidental de temples et a été construit par Vidyadhara, sans doute l'un des plus grands rois Chandela. Le temple a été construit vers 1050 sur des croyances hindoues remontant à 1000 av. A l'intérieur du sanctuaire se trouve un linga en marbre représentant Shiva. Le temple tire son nom de kandara ou grotte et de Mahadeva, autre nom de Shiva. Comme beaucoup d'autres temples du complexe de Khajuraho, il présente une série linéaire de marches d'accès orientées est-ouest. Les autres caractéristiques sont des salles à colonnes avec balcons, un porche d'entrée et le sanctuaire intérieur. Plus de 646 statues décorent les côtés du temple. Au sommet du shikhara se trouve l'amalaka, un motif d'anneau circulaire courant dans l'architecture des temples du nord de l'Inde. Les figures érotiques ne couvrent pas tout le temple et ne se trouvent pas parmi les 226 trouvées à l'intérieur. Le temple comprend certains des érotismes les plus énergiques que l'on puisse voir à Khajuraho.

Importance

Les dévots visitent ce temple pour rechercher l'accomplissement de ce qui suit : -

Shlokas

Kailaasarana Shiva Chandramouli Phaneendra Maathaa Mukutee Zalaalee Kaarunya Sindhu Bhava Dukha Haaree Thujaveena Shambho Maja Kona Taaree

Signification - Oh Seigneur Shiva qui est assis sur le mont Kailash, où la lune décore son front et le roi des serpents couronne sa tête, qui est miséricordieux et supprime l'illusion, Toi seul peux me protéger. Je t'abandonne.

Aum Trayambakam Yajaamahey Sugandhim Pusti Vardhanam Urvaarukamiva Bandhanaath Mrutyor Muksheeya Maamritaat

Signification - Nous adorons le Seigneur Shiva parfumé, qui a 3 yeux et qui cultive tous les êtres. Qu'il me libère de la mort, pour l'immortalité, comme même un concombre est séparé de son lien avec la vigne.


Histoire du temple Kandariya Mahadeva

  • Le temple Kandariya Mahadeva a été construit en 1030 par le roi Vidhyadhara de la dynastie Chandela.
  • Khajuraho était la capitale des Chandelarulers qui était une dynastie des Rajputs qui a régné à partir du début du 10ème siècle jusqu'en 1050. Mais selon le document de l'UNESCO, ce temple qui est le plus grand temple survivant, a été construit pendant le règne du roi Ganda de 1017-1029 CE.
  • La liste de l'UNESCO des sites du patrimoine mondial répertorie tous les temples existants, y compris ce sanctuaire pieux, qui auraient été inscrits en 1986 sous le critère III pour sa création artistique et sous le critère V pour la culture des Chandelas qui était populaire jusqu'à ce que le pays soit envahi par les musulmans. 1202.
  • Cependant, sous la domination musulmane, certains temples ont été profanés, tandis que les temples restants ont été laissés à pourrir. Dans les années 1830, un arpenteur britannique, T.S. Burt, a « redécouvert » les temples et les a mis en avant devant le monde.

Temple Kandariya Mahadeva

Les Temple Kandariya Mahadeva est le temple hindou le plus grand et le plus orné du groupe de temples médiévaux trouvés à Khajuraho dans le Madhya Pradesh, en Inde. Il est considéré comme l'un des meilleurs exemples de temples conservés de la période médiévale en Inde.

Il y a des niches où sont installées des sculptures érotiques qui sont une attraction majeure pour les visiteurs. Certaines de ces sculptures érotiques sont très finement sculptées et sont dans des postures de mithuna (coït) avec des jeunes filles flanquant le couple, ce qui est un motif fréquemment noté. Il y a aussi une "figure masculine suspendue à l'envers" en posture de coït, une sorte de pose yogique, baissée sur la tête.

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Temple de Kandariya Mahadeva | Khajuraho | Inde

Le groupe de monuments de Khajuraho est un groupe de temples hindous et jaïns du Madhya Pradesh, en Inde, à environ 175 kilomètres (109 mi) au sud-est de Jhansi. Ils sont l'un des sites du patrimoine mondial de l'UNESCO en Inde.[2][3] Les temples sont célèbres pour leur symbolisme architectural de style nagara et leurs sculptures érotiques.[4]

La plupart des temples de Khajuraho ont été construits entre 950 et 1050 par la dynastie Chandela.[5] Les documents historiques notent que le site du temple de Khajuraho comptait 85 temples au XIIe siècle, répartis sur 20 kilomètres carrés. Parmi ceux-ci, seulement 25 temples environ ont survécu, répartis sur 6 kilomètres carrés.[3] Parmi les différents temples survivants, le temple Kandariya Mahadeva est décoré d'une profusion de sculptures aux détails complexes, au symbolisme et à l'expressivité de l'art indien ancien.[6]

Le groupe de temples de Khajuraho a été construit ensemble mais était dédié à deux religions, l'hindouisme et le jaïnisme, suggérant une tradition d'acceptation et de respect des diverses opinions religieuses parmi les hindous et les jaïns de la région.[7]

3.1 Architecture des temples

7 Événements touristiques et culturels

Les monuments de Khajuraho sont situés dans l'État indien du Madhya Pradesh, dans le district de Chhatarpur, à environ 620 kilomètres (385 mi) au sud-est de New Delhi. Les temples se trouvent à proximité d'une petite ville également connue sous le nom de Khajuraho,[8] avec une population d'environ 20 000 personnes (recensement de 2001).

Khajuraho est desservi par l'aérodrome civil de Khajuraho (code IATA : HJR), avec des services vers Delhi, Agra, Varanasi et Mumbai.[9] Le site est également relié par le service Indian Railways, avec la gare ferroviaire située à environ six kilomètres de l'entrée des monuments.

Les monuments se trouvent à environ 10 kilomètres de l'autoroute nationale 75 est-ouest et à environ 50 kilomètres de la ville de Chhatarpur, qui est reliée à la capitale de l'État Bhopal par le SW-NE parcourant l'autoroute nationale 86.

Le temple Bhand Deva du 10ème siècle au Rajasthan a été construit dans le style des monuments de Khajuraho et est souvent appelé « Little Khajuraho ».

Le groupe de monuments de Khajuraho a été construit pendant le règne de la dynastie Chandela. L'activité de construction a commencé presque immédiatement après la montée de leur pouvoir, dans tout leur royaume qui sera plus tard connu sous le nom de Bundelkhand.[10] La plupart des temples ont été construits sous les règnes des rois hindous Yashovarman et Dhanga. L'héritage de Yashovarman est mieux exposé par le temple Lakshmana. Le temple de Vishvanatha met le mieux en valeur le règne du roi Dhanga. Les inscriptions du temple suggèrent que de nombreux temples actuellement survivants étaient achevés entre 970 et 1030 de notre ère, avec d'autres temples achevés au cours des décennies suivantes.[7]

Les temples de Khajuraho ont été construits à environ 35 miles de la ville médiévale de Mahoba,[13] la capitale de la dynastie Chandela, dans la région de Kalinjar. Dans la littérature ancienne et médiévale, leur royaume a été appelé Jijhoti, Jejahoti, Chih-chi-to et Jejakabhukti.[14]

Khajuraho a été mentionné par Abu Rihan-al-Biruni, l'historien persan qui a accompagné Mahmud de Ghazni dans son raid de Kalinjar en 1022 CE, il mentionne Khajuraho comme la capitale de Jajahuti.[15] Le raid a échoué et un accord de paix a été conclu lorsque le roi hindou a accepté de payer une rançon à Mahmud de Ghazni pour mettre fin à l'attaque et partir.[14]

Les temples de Khajuraho étaient en activité jusqu'à la fin du XIIe siècle. Cela a changé au 13ème siècle après que l'armée du sultanat de Delhi, sous le commandement du sultan musulman Qutb-ud-din Aibak, ait attaqué et pris le royaume de Chandela. Environ un siècle plus tard, Ibn Battuta, le voyageur marocain dans ses mémoires sur son séjour en Inde de 1335 à 1342 de notre ère, a mentionné la visite des temples de Khajuraho, les appelant "Kajarra"[16][17] comme suit :

Jusqu'au 12ème siècle, Khajuraho était sous les rois hindous et comptait 85 temples. L'Inde centrale a été saisie par le Sultanat de Delhi au 13ème siècle. Sous la domination musulmane, certains temples ont été détruits et le reste laissé à l'abandon. Les ruines de certains temples anciens (temple Ghantai ci-dessus) sont encore visibles.

. près des temples (Khajuraho), qui contiennent des idoles mutilées par les musulmans, vivent un certain nombre de yogis dont les mèches emmêlées ont grandi aussi longtemps que leur corps. Et à cause de l'ascétisme extrême, ils sont tous de couleur jaune. De nombreux musulmans fréquentent ces hommes afin de prendre des leçons (yoga) d'eux.

— Ibn Battuta, vers 1335 CE, Riḥlat Ibn Baṭūṭah, traduit par Arthur Cotterell[18]

La région centrale de l'Inde, où se trouvent les temples de Khajuraho, est restée sous le contrôle de nombreuses dynasties musulmanes différentes du XIIIe siècle au XVIIIe siècle. Au cours de cette période, certains temples ont été profanés, suivis d'une longue période où ils ont été laissés à l'abandon.[7][10] En 1495 CE, par exemple, la campagne de destruction du temple de Sikandar Lodi comprenait Khajuraho.[19] L'éloignement et l'isolement de Khajuraho ont protégé les temples hindous et jaïns de la destruction continue par les musulmans.[20][21] Au fil des siècles, la végétation et les forêts ont envahi les temples.

Dans les années 1830, des hindous locaux ont guidé un arpenteur britannique, T.S. Burt, aux temples et ils ont ainsi été redécouverts par le public mondial.[22] Alexander Cunningham a rapporté plus tard, quelques années après la redécouverte, que les temples étaient secrètement utilisés par des yogis et que des milliers d'hindous arriveraient pour le pèlerinage pendant Shivaratri célébré chaque année en février ou mars sur la base d'un calendrier lunaire. En 1852, Maisey a préparé les premiers dessins des temples de Khajuraho.[23]

Le nom Khajuraho, ou Kharjuravāhaka, est dérivé du sanskrit ancien (kharjura, खर्जूर signifie palmier dattier,[24] et vāhaka, signifie "celui qui porte" ou porteur[25]). Les légendes locales affirment que les temples avaient deux palmiers dattiers dorés comme porte (manquants lorsqu'ils ont été redécouverts). Desai déclare que Kharjuravāhaka signifie également porteur de scorpion, qui est un autre nom symbolique de la divinité Shiva (qui porte des serpents et des guirlandes de scorpions sous sa forme féroce).[26]

La nomenclature de Cunningham et le travail de documentation systématique dans les années 1850 et 1860 ont été largement adoptés et continuent d'être utilisés.[23] Il a regroupé les temples dans le groupe occidental autour de Lakshmana, le groupe oriental autour de Javeri et le groupe sud autour de Duladeva.[27]

Khajuraho est l'un des quatre lieux saints liés à la divinité Shiva (les trois autres sont Kedarnath, Kashi et Gaya). Son origine et sa conception font l'objet d'études scientifiques. Shobita Punja [28] a proposé que l'origine du temple reflète la mythologie hindoue dans laquelle Khajuraho est l'endroit où Shiva s'est marié avec Raghuvamsha verset 5.53, Matangeshvara honorant '' Matanga '', ou dieu de l'amour.

Coupes et orientation des temples de Khajuraho.

Le site du temple se trouve dans la chaîne de montagnes Vindhya, dans le centre de l'Inde. Une ancienne légende locale prétendait que la divinité hindoue Shiva et d'autres dieux aimaient visiter la spectaculaire formation de collines dans la région de Kalinjar.[27] Le centre de cette région est Khajuraho, situé au milieu des collines et des rivières locales. Le complexe du temple reflète l'ancienne tradition hindoue de construire des temples où les dieux aiment jouer.[27][29]

Les temples sont regroupés près de l'eau, une autre caractéristique typique des temples hindous. Les plans d'eau actuels comprennent Sib Sagar, Khajur Sagar (également appelé Ninora Tal) et Khudar Nadi (rivière).[30] Les légendes locales affirment que le complexe du temple comptait 64 plans d'eau, dont 56 ont été identifiés physiquement par les archéologues jusqu'à présent.[27][31]

Tous les temples, sauf[27] un (Chaturbhuja) font face au lever du soleil - une autre caractéristique symbolique prédominante dans les temples hindous. La disposition relative des temples intègre des divinités masculines et féminines et des symboles mettent en évidence l'interdépendance.[28] L'œuvre d'art met symboliquement en évidence les quatre objectifs de la vie considérés comme nécessaires et appropriés dans l'hindouisme - dharma, kama, artha et moksha.

Parmi les temples survivants, 6 sont dédiés à Shiva et ses épouses, 8 à Vishnu et ses affinités, 1 à Ganesha, 1 au dieu Soleil, 3 à Jain Tirthankars.[27] Pour certaines ruines, les preuves sont insuffisantes pour attribuer le temple à des divinités spécifiques avec confiance.

Un examen global du site suggère que le principe de conception de mandala symbolique hindou de carrés et de cercles est présent dans chaque plan et conception de temple.[32] De plus, le territoire est aménagé en trois triangles qui convergent pour former un pentagone. Les chercheurs suggèrent que cela reflète le symbolisme hindou pour trois royaumes ou trilokinatha, et cinq substances cosmiques ou panchbhuteshvara.[27] Le site du temple met en lumière Shiva, celui qui détruit et recycle la vie, contrôlant ainsi la danse cosmique du temps, de l'évolution et de la dissolution.[28]

Les temples ont une riche exposition de statues finement sculptées. Alors qu'ils sont célèbres pour leur sculpture érotique, les thèmes sexuels couvrent moins de 10 % de la sculpture du temple.[33] De plus, la plupart des panneaux de scènes érotiques ne sont ni proéminents ni mis en valeur au détriment du reste, ils sont plutôt en équilibre proportionnel avec les images non sexuelles.[34] Le spectateur doit regarder de près pour les trouver, ou être dirigé par un guide.[35] Les arts couvrent de nombreux aspects de la vie humaine et des valeurs considérées comme importantes dans le panthéon hindou. De plus, les images sont disposées dans une configuration pour exprimer les idées centrales de l'hindouisme. Les trois idées d'Āgamas sont richement exprimées dans les temples de Khajuraho - Avyakta, Vyaktavyakta et Vyakta.[36]

Le temple Beejamandal est en cours de fouille. Il a été identifié avec le temple Vaidyanath mentionné dans l'inscription Grahpati Kokalla.[37]

De tous les temples, le temple Matangeshvara reste un site de culte actif.[28] C'est un autre temple à grille carrée, avec un grand lingam de 2,5 mètres (8,2 pieds) de haut et 1,1 mètre (3,6 pieds) de diamètre, placé sur une plate-forme de 7,6 mètres (25 pieds) de diamètre.[27]

Le temple le plus visité, Kandariya Mahadev, a une superficie d'environ 6 500 pieds carrés et un shikhara (flèche) qui s'élève à 116 pieds.[10][27]

Article détaillé : Temples jaïns de Khajuraho

Les temples jaïns sont situés dans la région est-sud-est des monuments de Khajuraho.[38] Le temple Chausath jogini comprend 64 jogini, tandis que le temple Ghantai présente des cloches sculptées sur ses piliers.

Architecture des temples

Le plan d'aménagement du temple Kandariya Mahadeva. Il utilise la conception de la grille 64 pada. Les temples plus petits de Khajuraho utilisent le plan de mandala en grille 9, 16, 36 ou 49.[39]

Les temples de Khajuraho, comme presque toutes les conceptions de temples hindous, suivent une conception géométrique en grille appelée vastu-purusha-mandala.[40] Ce plan de conception a trois composants importants - Mandala signifie cercle, Purusha est l'essence universelle au cœur de la tradition hindoue, tandis que Vastu signifie la structure de l'habitation.[41]

La conception présente un temple hindou dans une structure symétrique, à couches concentriques et autorépétitive autour du noyau du temple appelé garbhagriya, où résident le principe abstrait Purusha et la divinité principale du temple. Le shikhara, ou flèche, du temple s'élève au-dessus du garbhagriya. Cette symétrie et cette structure dans la conception sont dérivées de croyances centrales, de mythes, de cardinalité et de principes mathématiques.[42]

Le cercle du mandala circonscrit le carré. Le carré est considéré comme divin pour sa perfection et comme produit symbolique de la connaissance et de la pensée humaine, tandis que le cercle est considéré comme terrestre, humain et observé dans la vie quotidienne (lune, soleil, horizon, goutte d'eau, arc-en-ciel). Chacun soutient l'autre.[29] Le carré est divisé en 64 sous-carrés parfaits appelés padas.[40]

La plupart des temples de Khajuraho déploient la grille de padas 8x8 (64) Manduka Vastupurushamandala, avec pitha mandala la grille carrée incorporée dans la conception des flèches.[39] La divinité principale ou les lingas sont situés dans les padas Brahma de la grille.

Les temples de Khajuraho utilisent le plan de disposition en grille 8x8 (64) Vastupurusamandala Manduka (à gauche) trouvé dans les temples hindous. Au-dessus des brahma padas du temple se trouve un Shikhara (Vimana ou Spire) qui s'élève symétriquement au-dessus du noyau central, généralement dans une conception de couches concentriques de cercles et de carrés tournants (à droite) qui s'écoule de l'un à l'autre lorsqu'il s'élève vers le ciel. 29][43]

L'architecture est symbolique et reflète les croyances hindoues centrales à travers sa forme, sa structure et l'agencement de ses parties.[44] Les mandapas ainsi que les arts sont disposés dans les temples de Khajuraho selon des motifs répétitifs symétriques, même si chaque image ou sculpture se distingue à sa manière. Le placement relatif des images n'est pas aléatoire, mais ensemble, ils expriment des idées, tout comme les mots connectés forment des phrases et des paragraphes pour composer des idées.[45] Ce modèle fractal qui est commun dans les temples hindous.[46] Diverses statues et panneaux portent des inscriptions. La plupart des inscriptions sur les murs du temple sont des poèmes à double sens, ce que la structure complexe du sanskrit permet dans les compositions créatives.[26]

Tous les temples de Khajuraho, sauf un, font face au lever du soleil, et l'entrée pour le dévot est ce côté est.

Une illustration des flèches du temple de Khajuraho (Shikhara, Vimana) construites en utilisant le principe du cercle concentrique et des carrés rotatifs. Quatre flèches (à gauche) sont illustrées ci-dessus, tandis que la vue intérieure d'un plafond Shikara (à droite) montre la disposition symétrique.

Au-dessus du vastu-purusha-mandala de chaque temple se trouve une superstructure avec un dôme appelé Shikhara (ou Vimana, Spire).[41] Les variations dans la conception de la flèche proviennent de la variation des degrés tournés pour les carrés. Le temple Shikhara, dans certaines littératures, est lié au mont Kailash ou Meru, la demeure mythique des dieux.[29]

Dans chaque temple, l'espace central est généralement entouré d'un déambulatoire permettant au pèlerin de se promener et de faire le tour rituel du Purusa et de la divinité principale.[29] Les piliers, les murs et les plafonds autour de l'espace, ainsi qu'à l'extérieur, ont des sculptures ou des images très ornées des quatre activités justes et nécessaires de la vie - kama, artha, dharma et moksa. Cette promenade dans le sens des aiguilles d'une montre s'appelle pradakshina.[41]

Les plus grands temples de Khajuraho ont également des salles à piliers appelées mandapa. L'une près de l'entrée, côté est, sert de salle d'attente pour les pèlerins et les fidèles. Les mandapas sont également organisés selon des principes de symétrie, de grilles et de précision mathématique. Cette utilisation du même principe architectural sous-jacent est courante dans les temples hindous trouvés dans toute l'Inde.[47] Chaque temple de Khajuraho est distinctement sculpté tout en répétant les principes communs centraux dans presque tous les temples hindous, un que Susan Lewandowski appelle « un organisme de cellules répétitives »[48].

Les temples sont regroupés en trois divisions géographiques : ouest, est et sud.

Les temples de Khajuraho sont en grès, avec une fondation en granit presque invisible.[49] Les bâtisseurs n'utilisaient pas de mortier : les pierres étaient assemblées avec des tenons et mortaises et elles étaient maintenues en place par gravité. Cette forme de construction nécessite des joints très précis. Les colonnes et les architraves ont été construites avec des mégalithes qui pesaient jusqu'à 20 tonnes.[50] Certains travaux de réparation au 19ème siècle ont été effectués avec de la brique et du mortier, mais ceux-ci ont vieilli plus rapidement que les matériaux d'origine et se sont assombris avec le temps, semblant ainsi déplacés.

La région de Khajuraho et Kalinjar abrite un grès de qualité supérieure, qui peut être sculpté avec précision. La sculpture survivante reflète des détails fins tels que des mèches de cheveux, des ongles manucurés et des bijoux complexes.

Lors de l'enregistrement de l'émission télévisée Lost Worlds (History Channel) à Khajuraho, Alex Evans a recréé une sculpture en pierre de moins de 4 pieds qui a pris environ 60 jours pour tenter de développer une idée approximative de la quantité de travail qui a dû être impliquée.[51] Roger Hopkins et Mark Lehner ont également mené des expériences pour extraire du calcaire, ce qui a pris 22 jours à 12 carriers pour extraire environ 400 tonnes de pierre.[52] Ils ont conclu que ces temples auraient nécessité des centaines de sculpteurs hautement qualifiés.

Le groupe de temples de Khajuraho appartient à l'école Vaishnavism de l'hindouisme, à l'école Saivism de l'hindouisme et du jaïnisme - près d'un tiers chacun. Des études archéologiques suggèrent que les trois types de temples étaient en construction à peu près au même moment à la fin du 10ème siècle et utilisés simultanément. Will Durant déclare que cet aspect des temples de Khajuraho illustre la tolérance et le respect des différents points de vue religieux dans les traditions hindoue et jaïne.[53] Dans chaque groupe de temples de Khajuraho, il y avait des temples majeurs entourés de temples plus petits - un style de grille qui est observé à des degrés divers dans les temples hindous d'Angkor Wat, de Parambaran et de l'Inde du Sud.

Le plus grand temple Saiva survivant est Khandarya Mahadeva, tandis que le plus grand groupe Vaishnava survivant comprend Chaturbhuja et Ramachandra.

Le plan du temple Kandariya Mahadeva mesure 109 pieds de long sur 60 pieds et s'élève à 116 pieds au-dessus du sol et à 88 pieds au-dessus de son propre sol. Les padas centraux sont entourés de trois rangées de figures sculptées, avec plus de 870 statues, la plupart étant de la moitié de la taille réelle (2,5 à 3 pieds). La flèche est une structure fractale qui se répète automatiquement.

Temples, affiliations religieuses et années de consécration

Séquence Nom du temple moderne Religion Divinité Complété par

1 Chausath Yogini Hindouisme Devi, 64 Yoginis 885 Khajuraho, Chausath-Yogini-Tempel2.jpg

2 Brahma Hindouisme Vishnu 925

3 Lalgun Mahadev Hindouisme Shiva 900 Inde-5696 - Flickr - archer10 (Dennis).jpg

4 Hindouisme Matangeshwar Shiva 1000 Inde-5772 - Flickr - archer10 (Dennis).jpg

5 Varaha Hindouisme Vishnu 950 Inde-5595 - Flickr - archer10 (Dennis).jpg

6 Hindouisme Lakshmana Vaikuntha Vishnu 939 Inde-5679 - Flickr - archer10 (Dennis).jpg

7 Parshvanatha Jaïnisme Parshvanatha 954 Le temple de Parshvanath (Khajuraho) (8638423582).jpg

8 Hindouisme Vishvanatha Shiva 999 Inde-5749 - Temple Visvanatha - Flickr - archer10 (Dennis).jpg

9 Devi Jagadambi Hindouisme Devi, Parvati 1023 Khajuraho Devi Jagadambi Temple 2010.jpg

10 Chitragupta Hindouisme Soleil, Chitragupta 1023 Inde-5707 - Flickr - archer10 (Dennis).jpg

11 Kandariya Mahadeva (le plus grand temple) Hindouisme Shiva 1029 Temple à Khajuraho, Madhya Pradesh, Inde.jpg

12 Hindouisme Vamana Vamana 1062 Khajuraho Vaman Temple 2010.jpg

13 Adinath Jain Temple Jaïnisme Adinatha 1027 Adinath Jain Temple Khajuraho 12.jpg

14 Hindouisme Javeri Vishnu 1090 Temple Javari, Khajuraho.jpg

15 Chaturbhuja Hindouisme Vishnu 1110 Khajuraho Chaturbhuja Temple.jpg

16 Duladeo (Duladeva) Hindouisme Shiva 1125 Khajuraho Dulhadeo 2010.jpg

17 Ghantai Jainism Adinatha 960 Une ruine, piliers à Khajuraho, Inde.jpg

18 Vishnu-Garuda Hindouisme Vishnu 1000

19 Ganesha Hindouisme Shiva 1000

20 Hanuman Hindouisme Hanuman 922[55] Inscription Hanuman à Khajuraho.jpg

21 Mahishasuramardini Hindouisme Mahishasuramardini 995 Khajuraho Inde, Temple Lakshman, Sculpture 10.JPG

22 Temple de Shantinatha Jaïnisme Shantinatha 1027 Groupe de temples jaïns - Khajuraho 09.jpg

Les temples de Khajuraho sont célèbres pour leurs arts érotiques. Ceux-ci constituent environ 10% de l'art total affiché dans les monuments.

Les temples de Khajuraho présentent une variété d'œuvres d'art, dont 10% sont de l'art sexuel ou érotique à l'extérieur et à l'intérieur des temples. Certains des temples qui ont deux couches de murs ont de petites sculptures érotiques à l'extérieur du mur intérieur. Certains chercheurs suggèrent qu'il s'agit de pratiques sexuelles tantriques.[56] D'autres chercheurs affirment que les arts érotiques font partie de la tradition hindoue de traiter le kama comme une partie essentielle et appropriée de la vie humaine, et son affichage symbolique ou explicite est courant dans les temples hindous.[6][57] James McConnachie, dans son histoire du Kamasutra, décrit les sculptures de Khajuraho à thème sexuel comme « l'apogée de l'art érotique » :

"Des nymphes torsadées, aux hanches larges et à la poitrine haute affichent leurs corps aux contours généreux et ornés de bijoux sur des panneaux muraux extérieurs magnifiquement travaillés. Ces apsaras charnues se déchaînent sur la surface de la pierre, se maquillent, se lavent les cheveux, jouent à des jeux, dansent, nouent et dénouent sans cesse leurs ceintures. À côté des nymphes célestes se trouvent des rangs serrés de griffons, de divinités gardiennes et, le plus notoirement, de maithunas ou de couples qui font l'amour de manière extravagante.

Plus de 90 % des œuvres d'art du temple concernent la vie quotidienne et les valeurs symboliques de l'ancienne culture indienne.

Les temples comptent plusieurs milliers de statues et d'œuvres d'art, le temple Kandarya Mahadeva étant à lui seul décoré de plus de 870. Environ 10 % de ces sculptures iconographiques contiennent des thèmes sexuels et diverses poses sexuelles. Une idée fausse commune est que, puisque les anciennes structures avec des sculptures à Khajuraho sont des temples, les sculptures représentent des relations sexuelles entre divinités[58] mais les arts kama représentent diverses expressions sexuelles de différents êtres humains.[59] La grande majorité des arts représentent divers aspects de la vie quotidienne, des histoires mythiques ainsi que l'affichage symbolique de diverses valeurs laïques et spirituelles importantes dans la tradition hindoue.[3][6] Par exemple, les représentations montrent des femmes se maquillant, des musiciens faisant de la musique, des potiers, des agriculteurs et d'autres personnes dans leur vie quotidienne à l'époque médiévale.[60] Ces scènes se trouvent dans les padas extérieurs, comme c'est typique dans les temples hindous.

Il y a un symbolisme iconographique intégré dans les arts affichés dans les temples de Khajuraho.[6] Les valeurs hindoues fondamentales sont exprimées de multiples façons. Même les scènes Kama, lorsqu'elles sont vues en combinaison de sculptures qui précèdent et suivent, représentent les thèmes spirituels tels que moksha. Pour reprendre les mots de Stella Kramrisch,

Cet état qui est « comme un homme et une femme en étreinte étroite » est un symbole de moksa, libération finale ou réunion de deux principes, l'essence (Purusha) et la nature (Prakriti).

Les temples de Khajuraho représentent une expression de nombreuses formes d'art qui ont prospéré dans les royaumes Rajput de l'Inde du 8e au 10e siècle de notre ère. Par exemple, contemporains de Khajuraho étaient les publications de poèmes et de pièces de théâtre telles que Prabodhacandrodaya, Karpuramanjari, Viddhasalabhanjika et Kavyamimansa.[61] Certains des thèmes exprimés dans ces œuvres littéraires sont sculptés sous forme de sculptures dans les temples de Khajuraho.[26][62] Certaines sculptures des monuments de Khajuraho dédiés à Vishnu incluent les Vyalas, qui sont des animaux imaginaires hybrides avec un corps de lions, et se trouvent dans d'autres temples indiens.[63] Certaines de ces œuvres d'art mythiques hybrides incluent Vrik Vyala (hybride de loup et de lion) et Gaja Vyala (hybride d'éléphant et de lion). Ces Vyalas peuvent représenter une combinaison syncrétique et créative de pouvoirs innés dans les deux.[64]

Manifestations touristiques et culturelles

Plan d'aménagement des temples - Groupe de monuments de Khajuraho.

Les temples de Khajuraho sont globalement divisés en trois parties : le groupe oriental, le groupe sud et le groupe occidental de temples dont seul le groupe occidental a la possibilité d'une visite audio-guidée dans laquelle les touristes sont guidés à travers les sept huit temples. Il existe également une visite guidée audio développée par l'Archaeological Survey of India qui comprend une narration de l'histoire et de l'architecture du temple.[65]

Le festival de danse de Khajuraho a lieu chaque année en février.[66] Il présente diverses danses indiennes classiques sur fond de temples de Chitragupta ou de Vishwanath.

Le complexe du temple de Khajuraho propose un spectacle son et lumière tous les soirs. Le premier spectacle est en anglais et le second en hindi. Il se déroule sur les pelouses ouvertes du complexe du temple et a reçu des critiques mitigées.

Le Madhya Pradesh Tourism Development a installé des kiosques à la gare de Khajuraho, avec des agents de tourisme pour fournir des informations aux visiteurs de Khajuraho.

Temples jaïns de Khajuraho

Architecture de Badami Chalukya

Architecture occidentale de Chalukya

Le temple Kandariya Mahadeva (Devanagari : कंदारिया महादेव मंदिर, Kaṇḍāriyā Mahādeva Mandir), qui signifie « le grand dieu de la grotte », est le plus grand et le plus orné des temples hindous du groupe de temples médiévaux trouvés à Khajuraho dans le Madhya Pradesh, en Inde. Il est considéré comme l'un des meilleurs exemples de temples conservés de la période médiévale en Inde.

Plan de disposition des temples du groupe de monuments de Khajuraho : le temple Kandariya Mahadeva est dans le groupe occidental

Le temple Kaṇḍāriyā Mahādeva est situé dans le district de Chhatarpur du Madhya Pradesh, en Inde centrale.[1] C'est dans le village de Khajuraho, et le complexe du temple s'étend sur une superficie de 6 kilomètres carrés (2,3 milles carrés).[2] C'est dans la partie ouest du village à l'ouest du temple de Vishnu.[3][4]

Le complexe du temple, dans le village de Khajuraho à une altitude de 282 mètres (925 pieds), est bien desservi par les services routiers, ferroviaires et aériens. Khajuraho est à 55 kilomètres (34 mi) au sud de Mahoba, à 47 kilomètres (29 mi) de la ville de Chhatarpur à l'est, à 43 kilomètres (27 mi) de Panna, à 175 kilomètres (109 mi) par la route de Jhansi au nord, et à 600 kilomètres (370 mi) au sud - à l'est de Delhi. It is 9 kilometres (5.6 mi) from the railway station.[1][5] Khajuraho is served by Khajuraho Airport (IATA Code: HJR), with services to Delhi, Agra and Mumbai. It is 6 kilometres (3.7 mi) from the temple.[5][6]

Khajuraho was once the capital of the Chandela dynasty. The Kandariya Mahadeva Temple, one of the best examples of temples preserved from the medieval period in India,[1][7] is the largest of the western group of temples in the Khajuraho complex which was built by the Chandela rulers. Shiva is the chief deity in the temple deified in the sanctum sanctorium.[8]

The Kandariya Mahadeva temples was built during the reign of Vidyadhara (r. c. 1003-1035 CE).[9] At various periods of the reign of this dynasty many famous temples dedicated to Vishnu, Shiva, Surya, Shakti of the Hindu religion and also for the Thirthankaras of Jain religion were built. Vidhyadhara, also known as Bida in the recordings of the Muslim historian Ibn-al-Athir, who is credited with building the Kaṇḍāriyā Mahādeva Temple, was a powerful ruler who fought Mahmud of Ghazni in the first offensive launched by the latter in 1019.[1] This battle was not conclusive and Mahmud had to return to Ghazni. Mahmud again waged war against Vidhyadhara in 1022. He attacked the fort of Kalinjar.[1] The siege of the fort was unsuccessful. It was lifted and Mahmud and Vidhyadhara called a truce and parted by exchanging gifts. Vidhyadhara celebrated his success over Mahmud and other rulers by building the Kaṇḍāriyā Mahādeva Temple, dedicated to his family deity Shiva. Epigraphic inscriptions on a pilaster of the mandapa in the temple mentions the name of the builder of the temple as Virimda, which is interpreted as the pseudonym of Vidhyadhara.[1] Its construction is dated to the period from 1025 and 1050 AD.[4]

All the extant temples including the Kandariya Mahadeva Temple were inscribed in 1986 under the UNESCO List of World Heritage Sites under Criterion III for its artistic creation and under Criterion V for the culture of the Chandelas that was popular till the country was invaded by Muslims in 1202.[10][11]

Various features of the temple marked on the Kandariya Mahadeo Temple.

Simplified map of the temple

The Kandariya Mahadeva Temple, 31 metres (102 ft) in height, is in the western complex, which is the largest among the three groups of the Khajuraho complex of temples.[12] This western group of temples, consisting of the Kandariya, Matangeshwara and Vishvanatha temples, is compared to a "cosmic design of a hexagon (a yantra or Cosmo gram)" representing the three forms of Shiva.[5] The temple architecture is an assemblage of porches and towers which terminates in a shikhara or spire, a feature which was common from the 10th century onwards in the temples of Central India.[12]

The temple is founded on a massive plinth of 4 metres (13 ft) height.[13] The temple structure above the plinth is dexterously planned and pleasingly detailed.[14] The superstructure is built in a steep mountain shape or form, symbolic of Mount Meru which is said to be the mythical source of creation of the world.[8] The superstructure has richly decorated roofs which rise in a grand form terminating in the shikara, which has 84 miniature spires.[4] The temple is in layout of 6 square kilometres (2.3 sq mi), of which 22 are extant including the Kaṇḍāriyā Mahādeva Temple. This temple is characteristically built over a plan of 31 metres (102 ft) in length and 20 metres (66 ft) in width with the main tower soaring to a height of 31 metres (102 ft), and is called the "largest and grandest temple of Khajuraho".[2][14][15] A series of steep steps with high rise lead from the ground level to the entrance to the temple.[16] The layout of the temple is a five-part design, a commonality with the Lakshmana and Vishvanatha temples in the Khajuraho complex. Right at the entrance there is torana, a very intricately carved garland which is sculpted from a single stone such entrances are part of a Hindu wedding procession.[4] The carvings on the entrance gate shows the "tactile quality of the stone and also the character of the symmetrical design" that is on view in the entire temple which has high relief carvings of the figurines. Finely chiseled, the decorative quality of the ornamentation with the sharp inscribed lines has "strong angular forms and brilliant dark-light patterns". The carvings are of circles, undulations giving off spirals or sprays, geometric patterns, masks of lions and other uniform designs which has created a pleasant picture that is unique to this temple, among all others in the complex.[14]

The main temple tower with 84 mini spires

Erotic sculptures on the external walls of the temple

In the interior space from the entrance there are three mandapas or halls, which successively rise in height and width, which is inclusive of a small chamber dedicated to Shiva, a chamber where Shiva's wife, Parvati is deified, and a central sanctum or garbhagriha (literal meaning "womb chamber") where the Shiva linga, the phallic emblem of Shiva is deified. The sanctum sanctorum is surrounded by interlinked passages which also have side and front balconies. Due to inadequate natural light in the balconies the sanctum has very little light thus creating a "cave like atmosphere" which is in total contrast to the external parts of the temple.[4][13][17][18] In the interior halls of the temple and on its exterior faces there are elaborately carved sculptures of gods and goddesses, musicians and apsaras or nymphs.[4] The huge pillars of the halls have architectural features of the "vine or scroll motif". In the corners of the halls there are insets which are carved on the surface with incised patterns.[14] There is a main tower above the sanctum and there are two other towers above the other mantapas also in the shape of "semi-rounded, stepped, pyramidal form with progressively greater height". The main tower is encircled by a series of interlinked towers and spires of smaller size.[19] These are in the form of a repeated subset of miniature spires that abut a central core which gives the temple an unevenly cut contour similar to the shape of a mountain range of mount Kailasa of the Himalayas where god Shiva resides, which is appropriate to the theme of the temples here.[18]

The exterior surfaces of the temples are entirely covered with sculptures in three vertical layers.[4] Here, there are horizontal ribbons carved with images, which shine bright in the sun light, providing rhythmic architectural features. Among the images of gods and heavenly beings, Agni, the god of fire is prominent.[14] They are niches where erotic sculptures are fitted all round which are a major attraction among visitors. Some of these erotic sculptures are very finely carved and are in mithuna (coitus) postures with maidens flanking the couple, which is a frequently noted motif. There is also a "male figure suspended upside" in coitus posture, a kind of yogic pose, down on his head.[4] The niches also have sculptures of Saptamatrikas, the septad of mother goddesses along with the gods Ganesha and Virabhadra. The seven fearful protector goddesses include: Brahmi seated on a swan of Brahma Maheshwari with three eyes seated on Shiva's bull Nandi Kumari Vaishnavi mounted on Garuda the boar-headed Varahi the lion-headed Narasimhi and Chamunda, the slayer of demons Chanda and Munda.[4]


Chandelas of khajuraho-Medieval history of Madhya pradesh

The Chandelas of Jejakabhukti were a royal dynasty in Central India. They ruled much of the Bundelkhand region (then called Jejakabhukti) between the 9th and the 13th centuries. The Chandelas initially ruled as feudatories of the Gurjara-Pratiharas of Kanyakubja (Kannauj). The 10th century Chandela ruler Yashovarman became practically independent, although he continued to acknowledge the Pratihara suzerainty. By the time of his successor Dhanga, the Chandelas had become a sovereign power. Their power rose and declined as they fought battles with the neighbouring dynasties, especially the Paramaras of Malwa and the Kalachuris of Tripuri. From the 11th century onwards, the Chandelas faced raids by the northern Muslim dynasties, including the Ghaznavids and the Ghurids. The Chandela power effectively ended around the beginning of the 13th century, following Chahamana and Ghurid invasions.

The Chandelas are well known for their art and architecture, most notably for the temples at their original capital Khajuraho. They also commissioned a number of temples, water bodies, palaces and forts at other places, including their strongholds of Ajaigarh, Kalinjar and their later capital Mahoba.

The origin of the Chandelas is obscured by mythical legends. The epigraphic records of the dynasty, as well as contemporary texts such as Balabhadra-vilasa and Prabodha-chandrodaya, suggest that the Chandelas belonged to the legendary Lunar dynasty (Chandravansha). A 954 CE Khajuraho inscription states that the dynasty’s first king Nannuka was a descendant of sage Chandratreya, who was a son of Atri. A 1002 CE Khajuraho inscription gives a slightly different account, in which Chandratreya is mentioned as a son of Indu (the Moon) and a grandson of Atri. The 1195 CE Baghari inscription and the 1260 CE Ajaygadh inscription contain similar mythical accounts. The Balabhadra-vilasa also names Atri among the ancestors of the Chandelas. Another Khajuraho inscription describes the Chandela king Dhanga as a member of the Vrishni clan of the Yadavas.

The later medieval texts include Chandelas among the 36 Rajput clans. These include Mahoba-Khanda, Varna Ratnakara, Prithviraj Raso and Kumarapala-charita. The Mahoba-Khanda legend of the dynasty’s origin goes like this: Hemaraja, a priest of the Gaharwar king of Benares, had a beautiful daughter named Hemavati. Once, while Hemavati was bathing in a pond, the moon god Chandra saw her and made love to her. Hemavati was worried about the dishonour of being an unwed mother, but Chandra assured her that their son would become a great king. This child was the dynasty’s progenitor Chandravarma. Chandra presented him with a philosopher’s stone and taught him politics. The dynasty’s own records do not mention Hemavati, Hemaraja or Indrajit. Such legends appear to be later bardic inventions. In general, the Mahoba-Khanda is a historically unreliable text.

The British indologist V. A. Smith theorized that the Chandelas were of either Bhar or Gond origin. Some other scholars including R. C. Majumdar also supported this theory. The Chandelas worshipped Maniya, a tribal goddess, whose temples are located at Mahoba and Maniyagadh. Besides, they have been associated with places that are also associated with Bhars and Gonds. Also, Rani Durgavati, whose family claimed Chandela descent married a Gond chief of Garha-Mandla. Historian R. K. Dikshit does not find these arguments convincing: he argues that Maniya was not a tribal deity. Also, the dynasty’s association with Gond territory is not necessarily indicative of a common descent: the dynasty’s progenitor may have been posted as a governor in these territories.Finally, Durgavati’s marriage to a Gond chief can be dismissed as a one-off case.

Early rulers

The Chandelas were originally vassals of the Gurjara-Pratiharas. Nannuka (r. c. 831-845 CE), the founder of the dynasty, was the ruler of a small kingdom centered around Khajuraho. According to the Chandela inscriptions, Nannuka’s successor Vakpati defeated several enemies.Vakpati’s sons Jayashakti (Jeja) and Vijayashakti (Vija) consolidated the Chandela power.According to a Mahoba inscription, the Chandela territory was named “Jejakabhukti” after the Jayashakti. Vijayashakti’s successor Rahila is credited with several military victories in eulogistic inscriptions. Rahila’s son Harsha played an important role in restoring the rule of the Pratihara king Mahipala, possibly after a Rashtrakuta invasion or after Mahiapala’s conflict with his step-brother Bhoja II.

Rise as a sovereign power

Harsha’s son Yashovarman (r. c. 925-950 CE) continued to acknowledge the Pratihara suzerainty, but became practically independent. He conquered the important fortress of Kalanjara. A 953-954 CE Khajuraho inscription credits him with several other military successes, including against Gaudas (identified with the Palas), the Khasas, the Chedis (the Kalachuris of Tripuri), the Kosalas (possibly the Somavamshis), the Mithila (possibly a small tributary ruler), Malavas (identified with the Paramaras), the Kurus, the Kashmiris and the Gurjaras. These claims appear to be exaggerated, as similar claims of extensive conquests in northern India are also found in the records of the other contemporary kings such as the Kalachuri king Yuva-Raja and the Rashtrakuta king Krishna III. Yashovarman’s reign marked the beginning of the famous Chandela-era art and architecture. He commissioned the Lakshmana Temple at Khajuraho.

Unlike the earlier Chandela inscriptions, the records of Yashovarman’s successor Dhanga (r. c. 950-999 CE) do not mention any Pratihara overlord. This indicates that Dhanga formally established the Chandela sovereignty. A Khajuraho inscription claims that the rulers of Kosala, Kratha (part of Vidarbha region), Kuntala, and Simhala listened humbly to the commands of Dhanga’s officers. It also claims that the wives of the kings of Andhra, Anga, Kanchi and Raḍha resided in his prisons as a result of his success in wars. These appear to be eulogistic exaggerations by a court poet, but suggest that Dhanga did undertake extensive military campaigns. Like his predecessor, Dhanga also commissioned a magnificent temple at Khajuraho, which is identified as the Vishvanatha Temple.

Dhanga’s successor Ganda appears to have retained the territory he inherited. His son Vidyadhara killed the Pratihara king of Kannauj (possibly Rajyapala) for fleeing his capital instead of fighting the Ghaznavid invader Mahmud of Ghazni. Mahmud later invaded Vidyadhara’s kingdom according to the Muslim invaders, this conflict ended with Vidyadhara paying tribute to Mahmud. Vidyadhara is noted for having commissioned the Kandariya Mahadeva Temple.

By the end of Vidyadhara’s reign, the Ghaznavid invasions had weakened the Chandela kingdom. Taking advantage of this, the Kalachuri king Gangeya-deva conquered eastern parts of the kingdom Chandela inscriptions suggest that Vidyadhara’s successor Vijayapala (r. c. 1035-1050 CE) defeated Gangeya in a battle. However, the Chandela power started declining during the Vijayapala’s reign. The Kachchhapaghatas of Gwalior probably gave up their allegiance to the Chandelas during this period.

Vijayapala’s elder son Devavavarman was subjugated by Gangeya’s son Lakshmi-Karna. His younger brother Kirttivarman resurrected the Chandela power by defeating Lakshmi-Karna. Kirtivarman’s son Sallakshanavarman achieved military successes against the Paramaras and the Kalachuris, possibly by raiding their territories. A Mau inscription suggests that he also conducted successful campaigns in the Antarvedi region (the Ganga-Yamuna doab). His son Jayavarman was of religious temperament and abdicated the throne after being tired of governance.

Jayavarman appears to have died heirless, as he was succeeded by his uncle Prithvivarman, the younger son of Kirttivarman.The Chandela inscriptions do not ascribe any military achievements to him it appears that he was focused on maintaining the existing Chandela territories without adopting an aggressive expansionist policy.

By the time Prithvivarman’s son Madanavarman (r. c. 1128–1165 CE) ascended the throne, the neighbouring Kalachuri and Paramara kingdoms had been weakened by enemy invasions. Taking advantage of this situation, Madanavarman defeated the Kalachuri king Gaya-Karna, and possibly annexed the northern part of the Baghelkhand region. However, the Chandelas lost this territory to Gaya-Karna’s successor Narasimha. Madanavarman also captured the territory on the western periphery of the Paramara kingdom, around Bhilsa (Vidisha). This probably happened during the reign of the Paramara king Yashovarman or his son Jayavarman. Once again, the Chandelas could not retain the newly annexed territory for long, and the region was recaptured by Yashovarman’s son Lakshmivarman.

Jayasimha Siddharaja, the Chaulukya king of Gujarat, also invaded the Paramara territory, which was located between the Chandela and the Chaulukya kingdoms. This brought him in conflict with Madanavarman. The result of this conflict appears to have been inconclusive, as records of both the kingdoms claim victory. A Kalanjara inscription suggests that Madanavarman defeated Jayasimha. On the other hand, the various chronicles of Gujarat claim that Jayasimha either defeated Madanavarman or extracted a tribute from him.Madanavarman maintained friendly relations with his northern neighbours, the Gahadavalas.

Final decline

Paramardi (reigned c. 1165-1203 CE) ascended the Chandela throne at a young age. While the early years of his reign were peaceful, around 1182-1183 CE, the Chahamana ruler Prithviraj Chauhan invaded the Chandela kingdom. According to the medieval legendary ballads, Prithviraj’s army lost its way after a surprise attack by Turkic forces, and unknowingly camped at the Chandela capital Mahoba. This led to a brief conflict between the Chandelas and the Chauhans, before Prithviraj left for Delhi. Sometime later, Prithviraj invaded the Chandela kingdom and sacked Mahoba. Paramardi cowardly took shelter in the Kalanjara fort. The Chandela force, led by Alha, Udal and other generals, was defeated in this battle. According to the various ballads, Paramardi either committed suicide out of shame or retired to Gaya.

Prithviraj Chauhan’s raid of Mahoba is corroborated by his Madanpur stone inscriptions. However, there are several instances of historical inaccuracies in the bardic legends. For example, it is known that Paramardi did not retire or die immediately after the Chauhan victory. He restored the Chandela power, and ruled as a sovereign until around 1202-1203 CE, when the Ghurid governor of Delhi invaded the Chandela kingdom. According to Taj-ul-Maasir, a chronicle of the Delhi Sultanate, Paramardi surrendered to the Delhi forces. He promised to pay tribute to the Sultan, but died before he could keep this promise. His dewan offered some resistance to the invading forces, but was ultimately subdued. The 16th century historian Firishta states that Paramardi was assassinated by his own minister, who disagreed with the king’s decision to surrender to the Delhi force.

The Chandela power did not fully recover from their defeat against the Delhi forces. Paramardi was succeeded by Trailokyavarman, Viravarman and Bhojavarman. The next ruler Hammiravarman (r. c. 1288-1311 CE) did not use the imperial title Maharajadhiraja, which indicates that the Chandela king had a lower status by his time. The Chandela power continued to decline because of the rising Muslim influence, as well as the rise of other local dynasties, such as the Bundelas, the Baghelas and the Khangars.

Chandela architecture

The name Khajuraho is derived from its Sanskrit nomenclature ‘Kharjuravahaka’ which is the confluence of two Sanskrit words ‘Kharjur’ meaning date palm and ‘Vahaka’ meaning bearer. There are about 25 temples spread over an area of approximately 6 square Km. The temples are grouped into three categories depending on their orientation – the Western Group of Temples, the Eastern Group of Temples and the Southern Group of Temples. These temples are dedicated to several Hindu Gods and Goddesses along with deities in Jain beliefs. Among the temples that are standing till now, 6 are dedicated to Lord Shiva, 8 to Lord Vishnu, 1 each to Lord Ganesha and the Sun God, while 3 are dedicated to Jain Tirthankaras. The largest of the temples is the Kandariya Mahadeo Temple that is dedicated to the glory of lord Shiva. It makes Khajuraho one of the four holy sites dedicated to the glory of Lord Shiva, the other three being Gaya, Kashi and Kedarnath.

The temples are known for their elaborate and intricate carvings and sculpture. While these sculptures depict various scenes from everyday lives, the Khajuraho temples are primarily known for the artful and erotic depiction of the female form as well as various sexual practices of the time.

The four Jain temples are primarily located among the eastern group of temples. The Parasvanath, Adinath, Shantinath and Ghantai temples are the ones dedicated to worshipping of the Jain Trithankaras. These temples were constructed by the Chandela rulers in deference to the flourishing practice of Jainism in central India during their rule.

The temples of Khajuraho were commissioned by the Rajput rulers of Chandella Dynasty who ruled over central India from the 10th to the 13th Century CE. The temples were built over a period of 100 years and it is believed that each Chandela ruler commissioned at least one temple in the complex during his lifetime. The temples were built about 57 Km from the city of Mahoba, the capital of the Chandela dynasty rulers. Most of the present-day surviving temples were built during the reigns of king Yashovarman and Dhangadeva. Historical accounts of Abu Rihan-al-Biruni describe the temple complex of Khajuraho from towards the end of 11th century, when Mahmud of Ghazi attacked Kalinjar. The Kings struck a deal with Mahmud by paying a ransom that prevented him from looting the temples.

Throughout the 12th century, the temple complex grew and actively tended to till the downfall of the Chandela Dyanasty at the hands of the Sultan of Delhi, Qutb-ud-din Aibak. During the subsequent centuries, the region was largely controlled by Muslim rulers. Some temples were desecrated by the Muslim conquerors but the temples of Khajuraho were left largely neglected owing to their remote location.

In 1830, the British surveyor, T.S. Burt rediscovered the temples and efforts were made towards their excavation and restoration. Accounts of foreign travellers like Ibn Batutta and archaeologists like Alexander Cunningham presented the great artistic character of the temples to the world making it one of the most visited tourist attractions in India.

The Kalinjar region of Bundelkhand is home to superior quality sandstone that was primarily used as building material for the Khajuraho temples except the Chusat Yogini temple which is completely made of granite. The foundations of the temples were made of granite but are mostly hidden from the view. Stonemasons used the mortise and tenon joints to put the blocks of stones together which were then held in place by gravity. The columns and epistyles were built from single monoliths to afford maximum stability. The sculptures were done on sandstones that allowed very precise carving, resulting in production of fine details with ease.

The Chausat Yogini temple was the first of the temples to be built among the temples still standing it was built around late 9th century. Yashovarman, also known as Lakshmanvarman, ruled between 925 and 950 CE and commissioned the famous Lakshman Temple. King Dhangadeva, son of Lakshmanvarman, commissioned the two most well-known Shiva temples, the Vishwanath Temple and the Vidyanath Temple. He also commissioned the Parasvanath Temple for the Jain worshippers. The largest of the temples in Khajuraho is the Kandariya Mahadeva Temple built during the rule of King Gandadeva between 1017 and 1029 CE. Other smaller temples like the Jagadambi, Chaturbhuj. Dulhadeo etc. had maintained the same level of artistic details in the carvings as the bigger temples. Only exceptions are the Javari and the Brahma temples, which are devoid of such elaborate adornments.

The temples are clustered near water bodies, as is traditional for most Hindu temples. The complex originally had around 64 water bodies, 56 out of which have been identified by archeologists during various excavations. Currently three water bodies including a river are part of the complex – Sib Sagar, Khajur Sagar or Ninora Tal and Khudar Nadi.

Architecture of Temples

The temples are grouped according to their location within the complex into three clusters. First is the western group of temples comprising of the Lakshmana Temple, Kandariya Mahadeo Temple, Devi Jagadambi Temple, Chausat Yogini Temple, Chitragupta Temple, Matangeshwara Temple, Varaha Temple and Vishwanath Temple. The Eastern Group of Temples includes the Parasvanath Temple, Ghantai Temple, Adinath Temple, Hanuman Temple, Brahma Temple, Vamana Temple and Javari Temple. The third and comparatively smaller group of temples id the Southern Temples Group include the Dulhadev Temple, Beejamandal Temple and Chaturbhuj or Jatkari Temple.

The design of the temples echo the Hindu mandala design principle of square and circles and laid out in a pentagon formed by convergence of three triangles, reciprocating the concept of ‘Panchbhut’ or five elements and ‘Trilokin’ or three realms. The principle of ‘Vastu-Purusha-Mandala’ is followed in the design of the temples. The Vastu or the structure in symmetrical, concentrically layered, and self-repeating design of the mandala is laid out encircling the Purusha or the deity in the central inner sanctum. The temples consists of several repetitive architectural elements that are listed below :

Adhishsthana or the Base Platform: Generally made of a solid block of granite laid out to hold the structure’s weight and also accentuate the temples upward thrust.

Shringa or Central Tower :The whole temple structure is capped by an elevated structure that towers directly over the site where the deity is placed inside.

Urushringa or Secondary Tower: the Shringa is often surrounded by smaller similarly designed towers around it known as Urushringa. These help in emphasizing the height of the structure.

The shringa is often topped with a stone disk with ridges on the sides known as the amalaka which in turn is crowned with a kalasha or the finial from where the banner is flown. The amalaka represents the sun. The entrance porch or the Ardhamandapa leads to the main hall of the temple or the Mandapa and in case of bigger temples it leads to the Mahamandapa or the Great Hall. Elaborate pillars generally adorn the Mahamandapa with carving and sculptures. From the hall there is usually an ambulatory space on both sides surrounding the Inner Sanctum or the Garbhagriha where the temples’ primary deity is situated. These ambulatory spaces allow devotees to perform the ritual circumambulation of the deity in clockwise direction known as Pradakshina. The temple’s Garbhagriha contains either stone sculpture or relief or image of the deity. The word ‘garbha’ refers to womb and the inner sanctum represents all the things that it stands for – potential, secret, and a space for development. The deity is place directly below the highest point of the structure.

Art and sculpture

The main attraction of the Khajuraho temples is the beautifully intricate carvings and sculptures that adorn the temples’ outer walls. These sculptures were often inspired by religious sensibilities of the kings or may be from various Vedic literatures and even from the traditional lifestyle in the day-to-day life. The sculptures are curved in strict accordance with the Shilpashastra that governed the various aspects of correct depiction of a deity or female forms. The sculptures display various levels of perfection and artfulness.

The temples of Parasvanatha, Vishwanatha and Lakshmana display sculptures in most classical forms that follow the dictated guidelines of proportions and adornments. From there, a gradual increase in artistic touch is evident in the sculptures of the Citragupta and Jagadambi temples.

The beauty and elegance of the sculptures reach their zenith in the Kandariya Mahadeo temple, where the human form attains perfect physiognomy. The figures here attain distinctively slender forms with a wide variety among elegantly posing Apsara figures. This sculpture style is evident in the Vamana and Adinatha temples as well.

The decline in the refinement of the art form is evident from the sculptures of Javari and Chaturbhuja temples. The figures appear lifeless and conventionalized. The scene gets slightly better in Dulhadeo with a combination of dynamic yet romantic forms depicting elaborate ornaments.

The general theme running through the sculptural carvings are examples from the four necessary pursuits of life which are Artha, Kama, Dharma and Moksha. About 10% of the total sculptures in Khajuraho depict erotic and explicit imagery which is the main attraction for people from all over the world. The Chandela rulers were believed to be followers of tantric practices which involved practicing of various sexual rituals. The sculptures depict men and women, together referred to as Mithunas, engaged in various forms of sexual acts according to the descriptions provided in the Kamasutra.

Other sculptures depict scenes from various stages of human life as well as various day-to-day activities performed by men and women. Considering the positioning and proportion of erotic sculpture among others, a natural philosophical conclusion may be drawn. One must go through the various worldly pursuits like physical pursuits or Kaam before they can get jaded of them and are ready to join the quest of true knowledge or Gyan. As a powerful symbolism, these erotic sculptures are placed mostly on the outer walls of the temples which imply that one must leave all erotic thoughts outside before entering the statuary of God.


Kandariya Mahadeva Temple, Madhya Pradesh

Kandariya Mahadeva Temple is one of the best examples when it comes to showcasing the beauty of medieval time’s temples and architecture. This temple is located in the Chhatarpur district, in Khajuraho, in the state of Madhya Pradesh. It is one of the largest Hindu temples existing to date which showcases the architectural styles of the medieval period where you can see the paintings and sculptures carved into the walls of the temple.

It is one of the greatest examples of the Chandela period and its architectural style. Since Khajuraho was the capital for the Chandela dynasty, the Kandariya Mahadeva Temple was built by the rulers of the Chandela dynasty. This temple is being reserved by the Indian government along with UNESCO as it is one of the oldest and largest temples in India. Even though many idols of gods and goddesses are present in the temple, Lord Shiva is considered as the chief deity of the temple.

Chhatarpur is also known for being home to multiple historic monuments and the name of the district in Madhya Pradesh is also famous in the books of Indian History. Over the years, the State Government and the district government has been preserving these monuments with care and many tourists who love history definitely include this place in their itinerary during their visit to Madhya Pradesh. The Kandariya Mahadeva Temple is an astounding one and it has a great history & heritage which backs it brilliantly as a highly famous tourist spot of attraction.


Kandariya Mahadeva Temple in Khajuraho

Astrology & Places: Kandariya Mahadeva Temple in Khajuraho and Leo as the sign of sexuality and emotional self-expression.

Kandariya temple (L) and Devi Jagadambi temple (R) in silhouette at Khajuraho in Madhya Pradesh during Sunset Amitabha Gupta, ccbysa4.0

Kandariya Mahadeva Temple in Pisces with Leo

Kandariya Mahadeva Temple dedicated to the Hindu god Shiva in the form of the “the Great God of the Cave” is the largest & most ornate of the world heritage site tantric hinduistic temples at Khajuraho, India. It was built in during the reign of king Vidyadhara (r. c. 1003-1035 CE when Khajuraho served as the capital of the Chandela kingdom.

Sculptures on Khandariya Mahadeva Temple

Astrogeographic position for morphogenetic field level 4 which explains the atmosphere of the temple itself but not the whole of the Khajuraho phenomenon: Kandariya Mahadeva Temple is located in highly energetic, magnetic, centralistic, emotional, royal fire sign Leo the sign of the Sun, light, sexuality and the right for emotional self-expression, self-centeredness and the right for fullfillment of personal desires. Leo stands for the luxurious and rich ornamentation and for the fact that the temple was built to represent the kingdom. And Leo as the sign of human self-esteem does not indicate the focus on a god but rather on the emancipation of human self-expression in relation to the deities of the temple. In regard to the topic of sexuality depicted on a temple Leo stands for natural right for individual sexuality and sexual self-expression here. Leo is of course not an indication for prostitution in the first place but it may well stand for a hierarchy in which sex slaves may have been employed or stationed at the temple site. As the royal sign and a major indicator for luxury Leo may be seen to have supported the right of kings or rulers to practise sexuality in whichever way they felt to. And as the sign of intensity and magnetism Leo is of course the most important natural indicator for the desire for and practise of group sex.

Erotic sculptures on the external walls of Khandariya Mahadeva Temple located in Pisces with Leo ph: Dennis Jarvis, ccbysa2.0

The 2nd coordinate lies in relaxed, spiritual water sign Pisces the sign of the dream world, imagination, temples, fairy tales, mystification, music, entertainment and communion with the spiritual plane. Pisces supports the reconnection with the spiritual plane and as such represents an ideal aspect for building temples. As an intense stimulator Pisces stands for sites where imagination can be practised freely, openly and without limitations of its authenticity. But Pisces does not represent a particular stimulation for sexuality like the fire signs Aries (erection), Leo (sexuality), Cancer (emotion, desire for conception) or Scorpio (visualization, trauma and fear). It may even be concluded that Pisces leaves enough emotional, mental and imaginative space for observers to consider the depiction of sexuality as some form of art or religion. And as the sign of mystification and illusion Pisces stands also for the “Hollywood” or movie-like dimensions of the freedom to show sexuality without restrictions here.

Details of sculptures at Kandariya Mahadeva Temple

The temple for the female goddess Devi Jagadambika in Aquarius with Leo

To the north of the Kandariya Shiva temple (male deity) lies a similar temthough much smaller temple which is dedicated to the female deity Jagadambika.It was built between the year 1000 and 1020 probably around the same time as its counterpart for the male deity.

The smaller Jagadambi Devi Temple is located in Aquarius with Leo ph: Marcin Białek, GFDL

The fact that the temple for the female deity is located in the adjacent morphic field of the male deity´s temple provides an astrogeographical differentiation of the two. The position of the female goddess in Aquarius the sign of a holistic persepective and indicator of a non-dualistic and even transsexual dimension – stands for its function as an added structure built here to deliver a more complete and abstract representation of the tantric topics.

Other such structures in Aquarius showing female representatives of the gods are the temple to Krishna´s 2nd wife Radha Rani in Barsana and the site of the Ganeshaani murti (very rare female Ganesha) in sukhasana pose at the Suchindram Temple complex in Tamil Nadu.


Temples In India

Kandaria Mahadev Temple is one of the largest temples of the medieval period. This temple is located in Khajuraho, the famous district for caves, in Madhya Pradesh state. This temple is also an example of the fines preservation technique of ancient monuments. King Vidyadhara, a Chandela Rajput king of the area constructed this temple and dedicated it to Lord Shiva. This temple is too high. More than 100 ft height of this temple connects it to the legendry who is sitting on Kailash Parvat.

This temple was constructed by the Chandela Rajputs kings. It is said that King Vidyadhara was dreamt a crane flying over his head and chanting the name of Lord Vishnu. As he stretched his hand, the crane disappeared. Same dream he saw on regular four nights. He told the matter to Rajpurohit and asked the solution. It was decided to build a temple of Lord Vishnu at the place as seen in dream. It is a local belief that in earlier day, there was a statue of a crane was also established in this temple but presently the same is not visible. Khajuraho city was the capital of Chandelas for religious purposes. Presently the temple is under maintenance and protection of Archeological Survey of India and accorded the status of World Heritage Building. Inside the temple a large Linga is places which represent the Lord Shiv.

Architecture

This temple is constructed under traditional Dravidian style of Architecture. Every hall has been provided with a conical roof with a beautiful dome. Fine carving has been done on both interior and exterior portion of the temple. Outer walls have been made in stair case style and at every 4 ft there is a base for another layer. Garbhalaya of the temple is like a Gopuram of South Indian mandirs. A horse is established in running posture on eastern gate of the temple. Top of the Garbhalaya is layered with fine styling of stone work and the conical portion of the Garbhalaya (Exterior) is called Kailasha. Total four halls including Garbhalaya are in this temple and entire building is constructed on a rocky base. Ground level of this temple is above 12 ft from the basement. Total 4 Mandapam and 2 Garbhalaya have been constructed.

How to Reach

Three ways of transportation are available to access this temple.

Khajuraho is the nearest airport located at 19 kilometers from this temple.

Nearest railway station is Khajuraho connected with other major stations through broad gauge railway track.

By road connection is also better as Khajuraho city is of International importance and hence a large number of tourists visit throughout the year. State government’s transport and private taxi operators are also available to reach this temple.


File:Kandariya Mahadeva Temple, Khajuraho (side).jpg

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Commentaires:

  1. Yuroch

    Oui absolument

  2. Ambrose

    Nada Syo take note !!!!

  3. Brooke

    De toute évidence, ils avaient tort ...

  4. Donte

    À quoi s'attendre, l'écrivain a été recuit de manière atypique!

  5. Bannruod

    Les premiers ne savent pas qui est Bill Gates, et les seconds ne l'aiment pas. Au cul, un cavalier blessé ne courra pas loin. L'amour de l'argent est moins cher. Le sexe est héréditaire. Si vos parents n'ont pas eu de relations sexuelles, vos chances d'avoir des relations sexuelles sont minces.

  6. Gamal

    Je pense que tu as tort. Je suis sûr. Je peux le prouver.



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