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Colonial - Histoire

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Colonial


L'esclavage dans l'histoire coloniale des États-Unis

L'esclavage dans l'histoire coloniale des États-Unis, de 1526 à 1776, s'est développé à partir de facteurs complexes, et les chercheurs ont proposé plusieurs théories pour expliquer le développement de l'institution de l'esclavage et de la traite négrière. L'esclavage était fortement corrélé à la demande de main-d'œuvre des colonies européennes, en particulier pour les économies de plantation à forte intensité de main-d'œuvre des colonies sucrières des Caraïbes et d'Amérique du Sud, exploitées par la Grande-Bretagne, la France, l'Espagne, le Portugal et la République néerlandaise.

Les navires négriers de la traite négrière atlantique transportaient des captifs pour l'esclavage d'Afrique vers les Amériques. Les peuples autochtones ont également été réduits en esclavage dans les colonies nord-américaines, mais à plus petite échelle, et l'esclavage des Indiens a pris fin en grande partie à la fin du XVIIIe siècle, bien que l'esclavage des peuples autochtones ait continué à se produire dans les États du Sud jusqu'à la proclamation d'émancipation publiée par le président Abraham Lincoln. en 1863. Dans les colonies, le statut d'esclave des Africains est devenu héréditaire avec l'adoption et l'application du droit civil dans le droit colonial, qui définissait tous les enfants de mères esclaves comme esclaves. [2] [a] À l'époque de la Révolution américaine, les puissances coloniales européennes avaient intégré l'esclavage mobilier pour les Africains et leurs descendants à travers les Amériques, y compris les futurs États-Unis. [3]


Histoire coloniale

C'est l'histoire coloniale menant à la Révolution américaine. Pourquoi les habitants de l'Angleterre ont-ils fait le dangereux voyage à travers l'océan vers un terrain difficile, pour commencer une nouvelle vie à partir de zéro ?

Histoire coloniale : la colonisation pré-britannique

Les premiers voyages en Amérique ont eu lieu bien avant le voyage de Christophe Colomb, et très certainement avant l'établissement de colonies. Cependant, dans les années 1500, plusieurs pays européens ont envoyé des explorateurs à travers l'océan cherchant à étendre leurs empires et leurs richesses, ce qui a déclenché une compétition entre plusieurs pays pour voir qui serait le premier à établir la domination. Le siècle suivant a vu les plus grandes puissances du XVIe siècle se disputer une place sur le continent nouvellement « découvert ».

Peu de temps après, des cargaisons de personnes ont fait le dangereux voyage d'un mois à travers l'océan Atlantique, créant des colonies. Comparées aux villes en croissance constante occupant la majeure partie de l'Europe, les conditions de vie des Amérindiens semblaient très primitives aux Européens.

Les 1750 possessions de la Grande-Bretagne (rose), de la France (bleu) et de l'Espagne (orange) contrastent avec les frontières du Canada et des États-Unis contemporains. Carte de la Nouvelle-France-en” par Pinpin – Travail personnel de Image:Nouvelle-France1750.png1) via Wikimedia Commons.

Au moment où la Grande-Bretagne avait une colonie prospère en 1607, la France, l'Espagne, la Suède et les Pays-Bas étaient bien établis. Les Espagnols s'étaient installés en Floride et avaient exploré le Sud-Ouest, à la fois le continent et les îles Vierges au large des côtes. Les Néerlandais ont fondé une colonie dans le nord appelée New Netherland et ont lancé une entreprise de commerce de fourrures prospère qui, avec le port, a créé un centre commercial florissant. Les Français se sont installés principalement au Canada, mais quelques-uns ont plutôt choisi le territoire de la Louisiane. Ils ont nommé leurs terres nouvellement revendiquées, qui s'étendaient de la côte la plus au sud jusqu'au Canada, en l'honneur du roi de France Louis XIV. L'histoire coloniale britannique ne commencerait pas avant que la guerre n'éclate avec l'Espagne.

L'Espagne était la plus grande nation au 16ème siècle. Le roi d'Espagne Philippe II revendiquait la plus grande flotte navale du monde et plusieurs colonies à travers l'océan. L'Angleterre était en proie à des troubles civils après la scission du roi Henri VIII avec l'Église catholique, et sa fille, la reine Elizabeth I, était occupée à ramener la paix et l'ordre religieux dans son pays. Plutôt que de rechercher la richesse et l'expansion à travers l'océan, elle a engagé des corsaires pour attaquer les navires du roi d'Espagne Philippe à la recherche de trésors. Parmi ceux-ci se trouvent les célèbres Francis Drake et Walter Raleigh (fondateur éventuel de la colonie défaillante de Roanoke).

Navires anglais et Armada espagnole, août 1588.
Image du domaine public

Frustré par la piraterie d'Elizabeth et dans un effort pour envahir l'Angleterre et la rendre aux catholiques, Philip envoya sa formidable armada sur la Manche pour lui donner une leçon, mais échoua lamentablement. Alors qu'ils étaient terrifiants en haute mer, les navires espagnols étaient encombrants et plus de la moitié des 130 navires ont été détruits dans le processus. Philippe a été renvoyé en Espagne avec la queue entre les jambes.

Les tensions grandirent entre l'Espagne et l'Angleterre, et Elizabeth savait que pour rivaliser véritablement avec l'Espagne, elle devrait également étendre son royaume. Elle a donc permis à ses corsaires de commencer des expéditions pour coloniser le nouveau monde. Après quelques tentatives infructueuses en raison du terrain accidenté, de la faim, de la maladie, de causes mystérieuses et d'indigènes hostiles, l'histoire coloniale britannique a été écrite et Jamestown a été fondée en 1607, financée par la Virginia Company.

La guerre a officiellement éclaté avec l'Espagne et la nouvelle colonie britannique a rapidement été rejointe par d'autres, peuplées des victimes affamées de la guerre avec l'Espagne et des nombreux criminels qui remplissaient les prisons. Ces entreprises étaient financées par des sociétés par actions : des investisseurs qui achetaient des actions dans une entreprise à faible risque, généralement moins impliquée qu'une colonie, en échange d'un pourcentage des bénéfices.

Histoire coloniale : production des colonies royales et conflit avec les autochtones

Lorsque la Virginia Company a fait faillite en 1624, la colonie de Jamestown a été officiellement déclarée colonie royale, directement dirigée par le roi Jacques Ier, successeur d'Elizabeth Ier. La colonie avait finalement connu le pire de l'histoire coloniale, notamment la maladie, le paludisme et le tristement célèbre temps de famine (1 colon sur 6 a survécu à ces épreuves combinées), et produisait suffisamment pour survivre ainsi qu'une culture particulièrement lucrative : le tabac. Les indigènes avaient appris aux colons à le fumer, et ils pensaient que c'était un remède contre le rhume et la maladie. Le tabac gagna en popularité et augmenta la valeur des colonies.

Des rapports ont été diffusés exagérant le succès de la colonie et encourageant les gens à naviguer et à revendiquer une réclamation dans cette entreprise qui allait bientôt devenir rentable. Cependant, la culture excessive du tabac (1,5 million de livres étaient expédiées en Angleterre chaque année) a commencé à drainer les nutriments du sol. Plus de fermes, plus de main-d'œuvre, plus de temps et plus de terres étaient nécessaires. Ce fut un tournant dans l'histoire coloniale. Les colonies ne luttaient plus pour survivre, elles avaient commencé à prospérer.

Le traité de Penn avec les Indiens représente William Penn, fondateur de la Pennsylvanie, signant un traité de paix avec les Amérindiens.
Par Benjamin West.

Cette extension sur plus de terres a créé un conflit avec les Amérindiens qui y vivaient déjà, et surtout, qui croyaient que les hommes ne pouvaient pas du tout posséder de terre. Ils ont attaqué les colonies, et les colonies ont riposté. La majeure partie de l'histoire coloniale est violente, mais ce fut l'un des combats les plus brutaux de tous. Ces combats étaient injustes, car les Anglais avaient des fusils, mais les Amérindiens pouvaient détruire les récoltes, brûler les clôtures et les bâtiments, et étaient tout aussi impitoyables que les envahisseurs anglais. Plus de 90 % de la population indigène a été détruite au cours des 50 à 60 premières années de colonisation anglaise à cause de ces combats et de maladies inconnues apportées par les colons. Plus tard, beaucoup ont également été réduits en esclavage.

Le conflit avec les Indiens n'était pas le seul problème causé par l'expansion de la colonie. La première forme d'esclavage dans l'histoire coloniale a commencé avec des serviteurs sous contrat qui ont répondu à ce besoin de plus de main-d'œuvre dans les plantations de tabac en acceptant de travailler pour les agriculteurs pendant un certain nombre d'années en échange d'un passage dans le nouveau monde. Ces serviteurs sous contrat n'avaient souvent pas de vie ou de famille pour les garder en Angleterre, ou ils avaient besoin de travail, ou ils voulaient simplement une aventure et s'échapper de l'Angleterre. Pour plus d'incitation, les planteurs ont reçu des acres de terre à cultiver pour chaque serviteur sous contrat qu'ils ont amené. Les serviteurs sous contrat étaient essentiellement des esclaves, sauf le nom. Ils ont appartenu à leurs propriétaires pendant des années, ont travaillé dur toute la journée, ont été punis pour s'être enfuis et ont dû demander la permission pour tout.

Ce ne fut pas le cas dans les quelques colonies suivantes. La colonie de la Nouvelle-Angleterre a été fondée principalement par des pèlerins et des puritains fuyant les persécutions religieuses. Ce sont les hommes et les femmes qui ont navigué sur le célèbre Fleur de mai et a écrit le Mayflower Compact, la première forme de démocratie de l'histoire coloniale.

Histoire coloniale : gouvernement

Peter F. Rothermel’s Patrick Henry devant la maison des bourgeois de Virginie, une peinture de Patrick Henry’s “Si c'est une trahison, profitez-en !” discours contre la loi sur le timbre de 1765 Image du domaine public.

Les graines ont été semées pour une nation démocratique avec la fondation de la colonie de Jamestown. La colonie était techniquement une colonie royale, directement dirigée par le roi Jacques Ier. Ils avaient grandi sous les idéaux du gouvernement britannique, qui comprenaient une représentation directe au Parlement. La distance de la mère patrie exigeait que ces colonies aient une sorte de lois en place et une forme de gouvernance mutuelle pour éviter le chaos total.

La colonie de Jamestown a mis en place un système de gouvernement très similaire appelé la Chambre des bourgeois, conçu pour qu'un représentant de certaines régions s'assure que les pensées des citoyens ordinaires sont entendues concernant les lois et les taxes. Peyton Randolph, Thomas Jefferson et George Washington ne sont que quelques-uns des grands hommes qui ont servi dans la Virginia House of Burgesses. Le format général de ce système a été copié par les autres colonies.

Le vote sur le Mayflower Compact a constitué la base d'un vote majoritaire qui s'est faufilé dans les idéaux du peuple, semant les graines de la démocratie. Le fait que ces colons aient réussi à créer leur propre gouvernement dès le début, bien que sous un autre gouvernement, était de bon augure pour la future création du gouvernement que les États-Unis ont encore.

Histoire coloniale : persécution religieuse

Henry VIII avec Charles V et le Pape Léon X vers 1520. C'était Henry VIII&# 8217s divisé avec l'Église catholique romaine qui a causé tant de conflits religieux en Angleterre.
Par peintre du 16ème siècle, anonyme.

La persécution religieuse était une autre cause d'immigration vers le nouveau monde. La religion nationale populaire changeait chaque fois qu'un nouveau monarque siégeait sur le trône. À chaque changement, les adeptes des religions les moins populaires étaient ostracisés et même arrêtés à l'occasion, les poussant à rechercher un lieu de culte en paix.

La guerre de religion entre l'Église d'Angleterre et l'Église catholique a atteint son paroxysme lorsque le roi Henri VIII a séparé l'Angleterre de l'Église catholique parce que le pape a refusé d'annuler son mariage avec la reine Catherine d'Aragon. Alors que le Parlement, après une longue période d'arguments, a accepté cette nouvelle église gouvernée par le roi, de nombreux sujets anglais n'étaient pas aussi disposés.

Ces troubles religieux ont été partiellement réglés lorsque le règne de la reine Elizabeth a ramené la paix en Angleterre, mais après cela, chaque dirigeant était soit considéré comme fidèle à la véritable église, soit eux et leurs partisans étaient appelés hérétiques. Cela a affecté l'histoire coloniale parce que la « vraie église » changeait en fonction de qui était sur le trône, et quiconque suivait la « fausse église » était harcelé et parfois forcé de pratiquer sa foi en privé.

Les futurs colons ont commencé à rechercher la liberté religieuse. Les pèlerins étaient parfois appelés « les séparatistes » pour vouloir se séparer de l'Église d'Angleterre, la religion de la nation tandis que le roi Jacques (successeur d'Elizabeth) était sur le trône alors que les puritains avaient une vision plus stricte. Plutôt que de se séparer de l'église, ils voulaient la purifier et la purger, car ils pensaient qu'ils ne suivaient pas la vérité de Dieu.

Plutôt que de poursuivre leurs idéaux potentiellement dangereux où ils pourraient être harcelés pour eux, ils ont choisi de naviguer vers le nouveau pays, de créer une société plus à leur goût et d'élever leurs enfants en paix. Le roi Jacques était ravi d'expédier les fauteurs de troubles vers un autre continent.

Cela explique les racines très religieuses de l'histoire coloniale. Certaines colonies ont été créées spécifiquement avec la liberté religieuse à l'esprit, et d'autres n'étaient guère plus que des jeux de pouvoir et des entreprises financières. Finalement, toutes ces colonies se réuniraient pour former les 13 colonies.


Bibliothèque de Harvard : “Avec les archives numériques, un temps et une nouvelle façon de comprendre l'histoire coloniale”

Lors d'une récente discussion de conservation virtuelle, le bibliothécaire de Houghton, John Overholt, a pris un élément des collections coloniales de l'Amérique du Nord pour le partager avec son public. Plutôt que de mettre en évidence une lettre de John Hancock ou un camée de George Washington, Overholt a choisi un morceau de papier jauni avec un inventaire fané d'une plantation de canne à sucre à Antigua. Le propriétaire de la plantation, Slingsby Bethell, avait répertorié les esclaves de la plantation comme s'il s'agissait de bétail ou de gerbes de blé.

Expliquant pourquoi il a choisi cet article parmi des centaines de milliers de la collection de l'époque coloniale, Overholt a expliqué: "Dans un système conçu pour effacer toute trace de l'humanité des peuples asservis, c'est l'un des rares enregistrements de celui-ci."

Le dossier existe maintenant sous forme numérique car, il y a près de 10 ans, la bibliothèque de Harvard a lancé un projet de numérisation de tous ses manuscrits et archives non publiés des XVIIe et XVIIIe siècles liés à l'Amérique du Nord coloniale. Cela s'est avéré signifier plus de 700 000 pages de matériel, de l'apparemment banal à ceux liés à des personnages historiques bien connus.

Le projet de numérisation s'est terminé ce printemps, et le personnel de la bibliothèque de Harvard et les partenaires d'autres institutions ont célébré son achèvement avec un symposium virtuel début avril. Un thème clé du symposium était la réflexion sur la vision de la classe supérieure, britannique et centrée sur les hommes à travers laquelle de nombreux étudiants américains découvrent l'ère coloniale - et les opportunités de changer cela. Les conservateurs de Harvard soutiennent que les collections numériques gratuites comme celle-ci offrent une chance de changer notre façon de penser, d'apprendre et d'enseigner en ce qui concerne l'Amérique du Nord coloniale.

[Agrafe]

"Il n'y avait pas de tri sélectif, pas de sélection manuelle d'articles spéciaux, et nous voulions nous concentrer principalement sur des manuscrits et des archives non publiés", a déclaré Sniffin-Marinoff. L'étendue de la collection, centrée sur les expériences nord-américaines mais contenant des histoires du monde entier, a inspiré son nouveau titre, « Worlds of Change ».

Le nouveau titre a été présenté lors du symposium d'avril et décrit également l'ère coloniale - un monde de connexions et de rencontres sans précédent entre les peuples qui a provoqué des changements dramatiques à l'époque, des changements qui se répercutent encore dans le présent.

La collection numérisée comprend des dossiers de vaccination et des conseils médicaux écrits, des documents judiciaires et des actes de vente, des listes de congrégations religieuses et des récompenses scolaires. Il y a des morceaux de musique, des poèmes et des recettes. Il y a des entrées de journal de jeunes femmes, des lettres entre amis et de la correspondance entre colons et peuples autochtones.


Avantages et inconvénients

Les gouvernements coloniaux ont investi dans les infrastructures et le commerce et ont diffusé des connaissances médicales et technologiques. Dans certains cas, ils ont encouragé l'alphabétisation, l'adoption des normes occidentales des droits de l'homme et semé les graines d'institutions et de systèmes de gouvernement démocratiques. Certaines anciennes colonies, comme le Ghana, ont connu une augmentation de la nutrition et de la santé avec le régime colonial, et la colonisation européenne coloniale a été liée à certains gains de développement.

Cependant, la coercition et l'assimilation forcée ont souvent accompagné ces gains, et les universitaires débattent encore des nombreux héritages du colonialisme. Les impacts du colonialisme incluent la dégradation de l'environnement, la propagation des maladies, l'instabilité économique, les rivalités ethniques et les violations des droits de l'homme, des problèmes qui peuvent survivre longtemps à la domination coloniale d'un groupe.


Mettez notre histoire coloniale au programme – alors nous comprendrons qui nous sommes vraiment

Ma mère est arrivée au Royaume-Uni depuis l'Inde en 1973, après avoir passé une partie de son temps en Ouganda, alors qu'elle n'avait que 13 ans. Le colonialisme a façonné sa vie, et celle de mes grands-parents qui ont grandi à Newcastle, c'était aussi la toile de fond de la mienne. J'avais beaucoup entendu parler de l'empire et des mouvements anticoloniaux chez moi, mais pendant 14 ans dans le système éducatif de l'État britannique, je n'ai presque rien appris à ce sujet. Aujourd'hui, plus d'une décennie plus tard, peu de choses ont changé : de nouvelles recherches suggèrent qu'il n'y a toujours pas beaucoup d'enseignement systématique sur l'empire.

Le programme national dit que les jeunes sont censés apprendre « comment la Grande-Bretagne a influencé et a été influencée par le monde entier », mais lorsqu'il s'agit d'une partie centrale de l'histoire de ce pays, il peut y avoir un quasi silence. Il est contenu dans un mois d'apprentissage, ou issu du « tronc commun » sous forme de modules optionnels.

Pourquoi est-ce important ? Un brouillon divulgué de l'examen indépendant sur le scandale de Windrush plus tôt cette année a montré une raison. Il a recommandé que tout le personnel du ministère de l'Intérieur "se familiarise avec l'histoire du Royaume-Uni et ses relations avec le reste du monde, y compris l'histoire coloniale de la Grande-Bretagne".

Si on nous enseignait tous l'histoire coloniale à l'école, nous apprendrions à un jeune âge que beaucoup de gens qui sont venus ici des colonies et des anciennes colonies l'ont fait en tant que citoyens, et non en tant qu'immigrants. Nous discuterions de la façon dont les soi-disant politiques d'immigration introduites à partir des années 1960 ont été conçues pour rendre plus difficile l'arrivée des personnes de couleur dans ce pays, et nous examinerions les formes de résistance qui en découlent.

D'une manière similaire à la mise en œuvre de la loi anti-juive sur les étrangers de 1905, les gouvernements successifs ont traité les minorités comme une menace pour le Royaume-Uni. Ils ont adopté ce que l'universitaire Gurminder Bhambra appelle des « politiques de racialisation ». « Si nous comprenions cela », m'a-t-elle dit, « nous ne ferions pas que déplacer la frontière entre citoyen et migrant pour inclure les personnes des (anciennes) colonies. Dire que je ne suis pas un migrant n'est pas un manque de solidarité avec ceux qui sont migrants. Si nous devions accepter que je suis britannique, cela signifierait que nous devrions penser différemment à la migration dans le présent. »

L'histoire n'est pas figée dans le passé. Ce dont nous nous souvenons et comment nous aide à comprendre qui nous sommes. En savoir plus sur l'empire - de la répression brutale du soulèvement des Mau Mau au Kenya au travail de WEB Du Bois sur le colonialisme - signifierait comprendre que les colonialistes ont créé la race et la hiérarchie raciale pour contrôler et gouverner les colonies du monde entier. Démêler comment et pourquoi la race a été construite permettrait une discussion plus sophistiquée sur le racisme maintenant et ébranlerait l'idée qu'il s'agissait toujours d'un pays exclusivement «blanc».

Cela pourrait également signifier que les gens de chaque côté de la division du Brexit s'arrêtent avant d'exiger «nous» «reprenons le contrôle» ou déplorent que le Royaume-Uni était un pays «tolérant» avant le référendum de l'UE.

Dans une version aseptisée de l'histoire débitée par des politiciens tels que Boris Johnson, le Royaume-Uni s'est enrichi non pas à cause de l'exploitation et de l'extraction des ressources, mais d'une capacité innée à progresser. Cette pensée coloniale persiste les « arriérés » sont devenus les « sous-développés », alors que la vie et les connaissances de certains sont encore considérées comme plus importantes que d'autres.

Quatre milliards de personnes ne sont pas pauvres à cause d'un malheureux accident ou d'un héritage défaillant inhérent au colonialisme, aux économies capitalistes extractives et aux hiérarchies racialisées du pouvoir produisent la pauvreté. Face à une histoire où la suprématie signifiait souvent maîtriser l'environnement à des fins lucratives – décimant ainsi les communautés autochtones – ce n'est pas un hasard si la crise climatique impacte désormais les moins responsables.


Qui peut étudier qui ?

Alors que le domaine de l'anthropologie lutte pour se débarrasser de son passé colonial, la discipline a par inadvertance imposé des contraintes aux anthropologues de couleur qui sont déjà confrontés au racisme, aux préjugés et à la discrimination.

Il y a une dizaine d'années, Chisomo Kalinga était dans une impasse. La chercheuse en sciences humaines médicales, alors étudiante de troisième cycle au King's College de Londres, cherchait des subventions pour soutenir ses recherches sur la représentation du VIH et du sida dans la fiction aux États-Unis. Mais personne ne semblait intéressé. « J'étais très découragé de ne pas pouvoir obtenir de financement », se souvient Kalinga.

Cela devait changer du jour au lendemain. Lorsqu'un conseiller en financement de l'université a mentionné au passage à Kalinga qu'il pourrait y avoir plus d'intérêt à financer un projet au Malawi, où vivent ses parents, Kalinga a changé de cap : elle a modifié sa recherche pour comparer la représentation du VIH et du SIDA dans la littérature américaine avec celui utilisé au Malawi. "Et voilà, l'argent a commencé à entrer", dit-elle.

Ce changement de fortune déstabilisa Kalinga. Né au Malawi, Kalinga a quitté ce pays à l'âge de 8 mois. Elle a grandi aux États-Unis. C'est une Américaine qui voulait mener des recherches aux États-Unis. Mais Kalinga craignait qu'en tant qu'universitaire noir, les bailleurs de fonds veuillent qu'elle travaille avec des communautés non blanches et non américaines et qu'ils considèrent le Malawi, en particulier, comme plus approprié pour ses recherches que le nous

En principe, il pourrait y avoir de nombreuses autres raisons pour lesquelles son idée initiale n'a pas été financée. D'une part, certains pays, comme le Malawi, ont été historiquement sous-étudiés et peuvent donc être désignés comme des priorités de recherche plus importantes pour l'avenir.

Lorsque Kalinga a demandé au conseiller en financement pourquoi l'université était si désireuse de l'aider à étudier au Malawi mais pas aux États-Unis, le conseiller a répondu que le bureau de troisième cycle de l'université souhaitait financer des projets plus « diversifiés » dans leur orientation géographique. Kalinga soutient l'idée que la recherche devrait être plus diversifiée. Mais elle se demande toujours pourquoi, en tant que seule femme noire à faire un doctorat. dans son département à l'époque, a été invitée à élargir ainsi ses recherches.

Chisomo Kalinga mène son travail de terrain au Malawi. Avec l'aimable autorisation de Chisomo Kalinga

L'expérience de K alinga témoigne d'un débat important qui se déroule dans des disciplines académiques qui placent les êtres humains et les cultures sous le microscope. Dans ces domaines, dont l'anthropologie et la sociologie, des questions se posent sur les dynamiques de pouvoir entourant « qui étudie qui ». En anthropologie, les questions font partie d'un débat plus large sur la façon de rendre le domaine plus inclusif pour les universitaires des communautés et des nations sous-représentées.

En conséquence, le domaine a essayé d'amplifier les voix non traditionnelles – celles des communautés où, historiquement, les anthropologues ont été des étrangers. "L'instinct n'était pas malveillant", déclare Ron Kassimir, du Social Science Research Council (SSRC), faisant référence à cet effort. "Mais cela s'est développé en une idée tacite que les universitaires du monde en développement devraient étudier le leur."

C'est cette idée qui concerne Kalinga. «Je n'ai jamais rencontré d'étudiant blanc… à qui on a dit d'étudier le leur», dit-elle.

C ette question est importante pour les jeunes universitaires de couleur comme Kalinga, qui se sentent privés de la liberté d'érudition dont jouissent leurs homologues blancs. Tant que tous les chercheurs n'auront pas cette agence, certains critiques soutiennent que le domaine continuera à souffrir d'une vision déséquilibrée du monde dans laquelle les voix dominantes - en particulier lorsqu'il s'agit de discuter des nations occidentales - restent celles des universitaires blancs et occidentaux. Maintenant, à un moment où le mouvement Black Lives Matter met en lumière les problèmes de disparité raciale aux États-Unis, en particulier, ces sentiments résonnent d'autant plus.

(RE)PENSER HUMAIN

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L'anthropologie, comme de nombreuses sciences, a été en proie à des déséquilibres sociaux et raciaux. Le domaine est né du projet colonial européen et faisait partie d'un effort global non seulement pour comprendre et décrire les peuples autochtones des régions annexées par les Européens, mais aussi, dans certains cas, pour dominer et exploiter ces peuples et leurs terres.

Dans son livre de 1922 Argonautes du Pacifique occidental , l'anthropologue polonais Bronisław Malinowski décrit l'ethnographe de terrain comme un intermédiaire ou un médiateur entre les « indigènes » des terres lointaines et « nous, les Européens ». Plus tard, lorsque les États-Unis sont devenus une puissance mondiale après la Seconde Guerre mondiale, ils ont considérablement élargi les « études régionales », des programmes universitaires qui assureraient un approvisionnement d'universitaires américains connaissant les régions dans lesquelles l'influence américaine se développait. (En fait, les États-Unis ont utilisé les connaissances de l'anthropologie culturelle dans un contexte militaire à des fins souvent néfastes et contraires à l'éthique pendant la Seconde Guerre mondiale, la guerre du Vietnam et d'autres conflits.)

Au début du 20e siècle, l'anthropologue Bronisław Malinowski, que l'on voit ici avec les insulaires de Trobriand, considérait son domaine comme un médiateur entre les Européens et les peuples autochtones. Raton laveur/Flickr

La discipline s'est transformée à bien des égards, en partie pour corriger le cours de son héritage colonial. À partir des années 1970, les « études régionales » ont de plus en plus intégré des universitaires des régions étudiées.

K assimir, en tant que vice-président des programmes au SSRC, qui finance la recherche depuis près de 100 ans dans plus de 80 pays, note que ce changement a augmenté une «base de connaissances construite par les habitants» plutôt que par des étrangers. Au cours des dernières décennies, son organisation et d'autres bailleurs de fonds ont développé des programmes dans ces régions pour étudier et répondre à leurs propres défis, ajoute-t-il.

" L'anthropologie est dans un endroit vraiment intéressant en ce moment ", déclare Danilyn Rutherford, président de la Fondation Wenner-Gren, un bailleur de fonds de la recherche en anthropologie basé aux États-Unis. (SAPIENS est une publication éditoriale indépendante de la Fondation Wenner-Gren.) « Il y a un nouveau changement générationnel. Il y a une prise de conscience de la nécessité de décoloniser le terrain et des moyens de le faire.

En conséquence, les personnes issues de communautés qui ont traditionnellement été « les étudiées, pas les étudiants » sont encouragées à participer à des projets où elles peuvent être « à la fois des chercheurs et des chercheurs », explique Rutherford. L'espoir est que ce changement puisse contrecarrer la tradition coloniale préjudiciable des étrangers qui viennent et imposent des jugements aux communautés qu'ils étudient.

Mais des déséquilibres fondamentaux subsistent sur le terrain. Les universitaires noirs sont, par exemple, considérablement sous-représentés en archéologie aux États-Unis et au Royaume-Uni. diplômés de maîtrise et de doctorat. Cette même étude a en outre noté que, selon la National Science Foundation des États-Unis, en 2014, 71,7% des étudiants diplômés en anthropologie dans l'ensemble, dans tous les sous-domaines, s'identifiaient comme « Blanc (Européen américain). »

Un manque de diversité, à son tour, augmente la pression que ressentent les universitaires de couleur pour « étudier les leurs », comme l'a dit Kalinga. En bref, dans la poussée d'éviter d'étudier les cultures des « autres », les universitaires qui sont déjà confrontés à des obstacles systémiques tels que le racisme implicite et explicite, peuvent se sentir accablés de devoir adapter leurs domaines d'études d'une manière que leurs homologues blancs ne le font pas.

Il n'y a pas beaucoup de données sur qui étudie qui. Sans chiffres concrets, il est difficile de dire avec certitude dans quelle mesure l'ascendance, la race ou le pays d'origine est corrélé au domaine d'études. Et même si ces données étaient disponibles, il est difficile de savoir si les gens se sentent contraints par un sujet ou une région en particulier.

« Je n'ai jamais rencontré d'étudiant blanc… à qui on a dit d'étudier le leur », explique l'universitaire Chisomo Kalinga.

Pourtant, les anecdotes de vécu abondent. Deborah (un pseudonyme), une diplômée en sociologie d'Afrique de l'Est qui a étudié pour sa maîtrise au Royaume-Uni et qui ne voulait pas que son vrai nom soit utilisé de peur que cela ne nuise à son doctorat. financement, dit qu'elle a été mise en garde contre l'étude des soulèvements du printemps arabe au Moyen-Orient par d'autres universitaires.

Comme elle le dit, « les universitaires africains pensent généralement qu'il est très difficile pour les personnes d'ascendance africaine d'obtenir des financements si leurs recherches s'écartent de sujets plus proches de chez eux. En d'autres termes, Deborah pense que les chercheurs africains subissent des pressions pour étudier leurs propres communautés ou, comme dans le cas de Kalinga, les communautés que les bailleurs de fonds perçoivent comme les leurs.

L iana Chua, anthropologue sociale originaire de Singapour et basée à Brunel University London au Royaume-Uni, raconte une autre facette du défi auquel sont confrontés les anthropologues qui ne sont pas blancs. Chua a rencontré des attentes variées de son travail liées à son ascendance et son apparence. Quand elle dit aux gens qu'elle travaille sur le terrain à Bornéo, on lui demande si c'est de là qu'elle vient ou si elle a de la famille là-bas.

Les gens sont surpris quand elle dit non. "Je ne pense pas qu'on poserait la même question à un anthropologue blanc, même s'il choisissait d'étudier une société différente, à prédominance blanche", déclare Chua.

Ces pressions et biais peuvent avoir des effets complexes. Lorsque les étudiants et les universitaires de couleur sont marginalisés dans l'étude de régions et de communautés autres que les leurs, tout le domaine est perdant, explique Simukai Chigudu, professeur agrégé de politique africaine à l'Université d'Oxford. « Nous n'arrivons jamais à façonner [l']imagination collective sur ce qui est important, ce qui vaut la peine d'être traité par des chercheurs et ce qui ne l'est pas », dit-il.

Cela ne veut pas dire qu'il ne peut y avoir d'avantages lorsque les gens étudient leur propre pays ou leur propre culture, note Chigudu. Ces personnes peuvent se sentir particulièrement liées aux communautés qu'elles étudient. « Ils ont souvent des idées et des réseaux qu'ils peuvent mobiliser au service de leur érudition », dit-il. "Mais cela peut être assez limitatif."

Pendant le travail sur le terrain, l'anthropologue sociale Liana Chua (à droite) fait une pause dans la plantation de riz avec des membres de la communauté à Bornéo en Malaisie. Geoff Moggridge

Pris ensemble, tous ces biais peuvent créer un angle mort dans la recherche mondiale, explique Akhil Gupta, président de l'American Anthropological Association. Bien que de nombreux anthropologues américains étudient d'autres nationalités et régions, il y a peu de personnes de couleur ou de membres de groupes historiquement sous-représentés qui étudient de manière critique les structures de pouvoir du Nord global, dit-il.

« C'est un projet énorme, énorme : amener davantage de personnes issues de groupes sous-représentés à étudier les centres de pouvoir aux États-Unis et au Royaume-Uni », ajoute Gupta.

On est maintenant plus conscient de la nécessité de financer des universitaires issus de communautés sous-représentées que jamais auparavant, à la fois dans leur propre pays et à l'étranger. Ce changement de mentalité pourrait aider les chercheurs de groupes sous-représentés à travers le monde à contribuer et à participer à l'anthropologie.

Mais les organismes de financement encouragent encore rarement ces chercheurs à étudier les sociétés et les communautés occidentales de la même manière que de nombreux chercheurs occidentaux examinent les régions non occidentales. Anne Pyburn et Richard Wilk, anthropologues à l'Université de l'Indiana, ont beaucoup réfléchi à cette question.

W ilk tells the story of a Mexican anthropologist who came from a village that had been visited by missionaries from a particular church in the Midwestern U.S. for more than 75 years. The Mexican scholar wanted to study the town from which the missionaries came, to see how their travels changed it. The proposal was “really outstanding,” Wilk says, but the scholar couldn’t find funding.

P yburn and Wilk have set out to raise US$500,000 for an endowment to help foreign scholars conduct research in the U.S. and its territories. The Pyburn-Wilk Parallax Research Grant, which will be managed by Wenner-Gren, will fund anthropologists, archaeologists, ethnohistorians, and ethnographers from the rest of the world to tackle some of the structural imbalances that exist.

A ccording to Pyburn and Wilk, most foreign anthropology graduate students who are trained at U.S. universities are still expected to go home to do their fieldwork, while students from the United States are often discouraged from studying American culture. “Anthropology has come a long way, but we still need to keep the decolonizing project underway because we still have a lot of smelly baggage,” Wilk says.

The Rhodes Must Fall protests at Oriel College in Oxford, England—demanding the removal of a statue of British imperialist Cecil Rhodes, who endowed the university’s Rhodes scholarships—are just one example of a global effort to decolonize academia. Matt Dunham/AP Photo

M eanwhile, Kassimir notes that the SSRC, which mainly raises funds from the private sector, is actively engaging with donors to obtain funding for projects that go beyond the traditional expectations of the research fields the council supports. For instance, this year, the council created a program to fund social science projects on COVID-19, open to researchers based anywhere in the world. Nothing in that program prevents a Kenyan, say, from studying the U.S., Kassimir explains—though pandemic travel restrictions may slow such an effort down.

E ven as the field tackles these issues, others may emerge, Chua says. Within Southeast Asia, her region of focus, there are fault lines in “who gets to study whom” that do not fit into the binary concept of Western versus non-Western research.

F or example, Chua observes that it’s common for anthropologists studying marginalized communities in areas that were formerly colonies, such as Indonesia, to hail from a privileged ethnic group. Or, as is her own case, for people from communities with regional power to work with Indigenous people who may be less empowered.

“ These kinds of messy dynamics often remain invisible to anthropological structures and institutions in the global north,” Chua says. The emphasis on “the big, bad white man who dominated and still dominates anthropology,” while important, she argues, makes it difficult to account for and critique other forms of difference, power dynamics, and inequalities in anthropology.


Queen Elizabeth II's Portrait Removed From Oxford University Over 'Colonial History'

Queen Elizabeth II is at the centre of a cancel culture debate after her photograph was taken down from an Oxford University common room due to colonial associations.

Magdalen College students voted in favor of a motion to remove the image from its Middle Common Room (MCR) for postgraduates.

Le gardien reported notes of the meeting stated: "For some students depictions of the monarch and the British monarchy represent recent colonial history."

The MCR president is currently American postgraduate Matthew Katzman, from Maryland, the Courrier quotidien signalé.

The move sparked a backlash sufficient that it is being debated in the corridors of power and was described as "absurd" by Britain's education secretary Gavin Williamson.

He Tweeted: "Oxford university students removing a picture of the Queen is simply absurd.

"She is the head of state and a symbol of what is best about the UK.

"During her long reign she has worked tirelessly to promote British values of tolerance, inclusivity and respect around the world."

However, Katzman told the Courrier quotidien online "no stance was taken on the Queen or the Royal Family" but the MCR wanted to create a "neutral place for all members."

He said: "The action was taken after a discussion of the purpose of such a space, and it was decided that the room should be a welcoming, neutral place for all members regardless of background, demographic, or views.

"The Royal Family is on display in many areas of the college, and it was ultimately agreed that it was an unnecessary addition to the common room.

"The views of the MCR do not reflect the views of Magdalen College, and the aesthetic decisions made by the voting members of its committee do not equate to a statement on the Queen.

"Indeed, no stance was taken on the Queen or the Royal Family&mdashthe conclusion was simply that there were better places for this print to be hung."

He said the portrait was now being "stored securely."

Recent efforts by the U.K. Government to promote free speech in universities have made the drama a live political issue.

Last month, it proposed new legislation which would allow academics, students or visiting speakers to seek compensation if they suffered loss from a university policy, Le gardien signalé.

Communities secretary Robert Jenrick told the BBC: "Well, this really is student union politics, and I'm not going to get involved in that&mdashit's their decision.

"I have a portrait of the Queen on my office wall in my Government department and I'm proud to do so."

The argument comes after revelations Buckingham Palace had a policy of not hiring "coloured immigrants or foreigners" to office jobs until at least 1968.

Le gardien unearthed a Home Office from civil servant TG Weiler from the time describing a meeting with the queen's most senior financial adviser, Lord Tryon.

He said Tryon described three types of jobs at the palace: "(a) Senior posts, which were not filled by advertising or by any overt system of appointment and which would presumably be accepted as outside the scope of the bill (b) clerical and other office posts, to which it was not, in fact, the practice to appoint coloured immigrants or foreigners and (c) ordinary domestic posts for which coloured applicants were freely considered, but which would in any event be covered by the proposed general exemption for domestic employment."

Dinah Rose, president of Magdalen College, Oxford, wrote on Twitter: "Here are some facts about Magdalen College and HM the Queen.

"The Middle Common Room is an organisation of graduate students. They don't represent the College.

"A few years ago, in about 2013, they bought a print of a photo of the Queen to decorate their common room.

"They recently voted to take it down. Both of these decisions are their own to take, not the College's.

"Magdalen strongly supports free speech and political debate, and the MCR'S right to autonomy.

"Maybe they'll vote to put it up again, maybe they won't. Meanwhile, the photo will be safely stored.

"Being a student is about more than studying. It's about exploring and debating ideas. It's sometimes about provoking the older generation. Looks like that isn't so hard to do these days.

"So if you are one of the people currently sending obscene and threatening messages to the College staff, you might consider pausing, and asking yourself whether that is really the best way to show your respect for the Queen."


Queen Elizabeth II's Portrait Removed From Oxford University Over 'Colonial History'

Queen Elizabeth II is at the centre of a cancel culture debate after her photograph was taken down from an Oxford University common room due to colonial associations.

Magdalen College students voted in favor of a motion to remove the image from its Middle Common Room (MCR) for postgraduates.

Le gardien reported notes of the meeting stated: "For some students depictions of the monarch and the British monarchy represent recent colonial history."

The MCR president is currently American postgraduate Matthew Katzman, from Maryland, the Courrier quotidien signalé.

The move sparked a backlash sufficient that it is being debated in the corridors of power and was described as "absurd" by Britain's education secretary Gavin Williamson.

He Tweeted: "Oxford university students removing a picture of the Queen is simply absurd.

"She is the head of state and a symbol of what is best about the UK.

"During her long reign she has worked tirelessly to promote British values of tolerance, inclusivity and respect around the world."

However, Katzman told the Courrier quotidien online "no stance was taken on the Queen or the Royal Family" but the MCR wanted to create a "neutral place for all members."

He said: "The action was taken after a discussion of the purpose of such a space, and it was decided that the room should be a welcoming, neutral place for all members regardless of background, demographic, or views.

"The Royal Family is on display in many areas of the college, and it was ultimately agreed that it was an unnecessary addition to the common room.

"The views of the MCR do not reflect the views of Magdalen College, and the aesthetic decisions made by the voting members of its committee do not equate to a statement on the Queen.

"Indeed, no stance was taken on the Queen or the Royal Family&mdashthe conclusion was simply that there were better places for this print to be hung."

He said the portrait was now being "stored securely."

Recent efforts by the U.K. Government to promote free speech in universities have made the drama a live political issue.

Last month, it proposed new legislation which would allow academics, students or visiting speakers to seek compensation if they suffered loss from a university policy, Le gardien signalé.

Communities secretary Robert Jenrick told the BBC: "Well, this really is student union politics, and I'm not going to get involved in that&mdashit's their decision.

"I have a portrait of the Queen on my office wall in my Government department and I'm proud to do so."

The argument comes after revelations Buckingham Palace had a policy of not hiring "coloured immigrants or foreigners" to office jobs until at least 1968.

Le gardien unearthed a Home Office from civil servant TG Weiler from the time describing a meeting with the queen's most senior financial adviser, Lord Tryon.

He said Tryon described three types of jobs at the palace: "(a) Senior posts, which were not filled by advertising or by any overt system of appointment and which would presumably be accepted as outside the scope of the bill (b) clerical and other office posts, to which it was not, in fact, the practice to appoint coloured immigrants or foreigners and (c) ordinary domestic posts for which coloured applicants were freely considered, but which would in any event be covered by the proposed general exemption for domestic employment."

Dinah Rose, president of Magdalen College, Oxford, wrote on Twitter: "Here are some facts about Magdalen College and HM the Queen.

"The Middle Common Room is an organisation of graduate students. They don't represent the College.

"A few years ago, in about 2013, they bought a print of a photo of the Queen to decorate their common room.

"They recently voted to take it down. Both of these decisions are their own to take, not the College's.

"Magdalen strongly supports free speech and political debate, and the MCR'S right to autonomy.

"Maybe they'll vote to put it up again, maybe they won't. Meanwhile, the photo will be safely stored.

"Being a student is about more than studying. It's about exploring and debating ideas. It's sometimes about provoking the older generation. Looks like that isn't so hard to do these days.

"So if you are one of the people currently sending obscene and threatening messages to the College staff, you might consider pausing, and asking yourself whether that is really the best way to show your respect for the Queen."


Bibliographie

Reference books

  • Biographie nationale américaine (20 vol 2000 also online) scholarly biographies of every major figure
  • Ciment, James, ed. Colonial America: An Encyclopedia of Social, Political, Cultural, and Economic History (2005)
  • Cooke, Jacob Ernest, ed. Encyclopedia of the North American Colonies (3 vol 1993)
    • Cooke, Jacob, ed. North America in Colonial Times: An Encyclopedia for Students (1998)

    Surveys

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    • Andrews, Charles M. (1934–38). The Colonial Period of American History. <templatestyles src="Module:Citation/CS1/styles.css"></templatestyles> (the standard overview in four volumes)
    • Bonomi, Patricia U. (1988). Under the Cope of Heaven: Religion, Society, and Politics in Colonial America. <templatestyles src="Module:Citation/CS1/styles.css"></templatestyles> (online at ACLS History e-book project)
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    • McNeese, Tim. Colonial America 1543–1763 (2010), short survey
    • Middleton, Richard and Anne Lombard. Colonial America: A History, 1565–1776 (4th ed 2011), 624pp excerpt and text search
    • Savelle, Max. Seeds of Liberty: The Genesis of the American Mind (1965) comprehensive survey of intellectual history online edition
    • Taylor, Alan. American Colonies, (2001) survey by leading scholar excerpt and text search
      • Taylor, Alan. Colonial America: A Very Short Introduction (2012) 168pp excerpt and text search

      Special topics

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      • Andrews, Charles M. (1904). Colonial Self-Government, 1652–1689. <templatestyles src="Module:Citation/CS1/styles.css"></templatestyles> online
      • Beeman, Richard R. The Varieties of Political Experience in Eighteenth-Century America (2006) extrait et recherche de texte
      • Beer, George Louis. "British Colonial Policy, 1754–1765," Political Science Quarterly, vol 22 (March 1907) pp 1–48
      • Berkin, Carol. First Generations: Women in Colonial America (1997) 276pp excerpt and text search
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      • Breen, T. H (1980). Puritans and Adventurers: Change and Persistence in Early America. <templatestyles src="Module:Citation/CS1/styles.css"></templatestyles>
      • Brown, Kathleen M. Good Wives, Nasty Wenches, and Anxious Patriarchs: Gender, Race, and Power in Colonial Virginia (1996) 512pp excerpt and text search
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      • Carr, Lois Green and Philip D. Morgan. Colonial Chesapeake Society (1991), 524pp excerpt and text search
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      • Curran, Robert Emmett. Papist Devils: Catholics in British America, 1574-1783 (2014)
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      Sources primaires

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      • Rushforth, Brett, Paul Mapp, and Alan Taylor, eds. North America and the Atlantic World: A History in Documents (2008)
      • Sarson, Steven, and Jack P. Greene, eds. The American Colonies and the British Empire, 1607–1783 (8 vol, 2010) primary sources

      Online sources


      Voir la vidéo: GambinatoR - Zuklandian Siirtomaa OFFICIAL MUSIC VIDEO (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Rich

    C'est une phrase drôle.

  2. Ahote

    Alors vérifiez-le maintenant

  3. Telar

    Vous avez manqué la chose la plus importante.

  4. Mizahn

    Hourra !!!! Le nôtre a gagné :)

  5. Baal

    un non-sens en un mot

  6. Spear

    la pensée très précieuse

  7. Gilchrist

    Je m'excuse, mais j'en ai besoin absolument un autre. Qui d'autre, qu'est-ce qui peut inciter?



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