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Quel est l'impact du colonialisme du XVIIIe au XIXe siècle sur la vie des gens ordinaires des empires coloniaux

Quel est l'impact du colonialisme du XVIIIe au XIXe siècle sur la vie des gens ordinaires des empires coloniaux


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Ce sujet m'est venu d'un coup alors que je faisais mes devoirs. Je suis allé faire une recherche en ligne, mais la plupart des articles ne parlaient que des impacts sur le pays ou le lieu qui était colonisé.

D'après ce que j'ai appris, les colonies aux XVIIIe et XIXe siècles étaient considérées comme un lieu d'approvisionnement en matières premières pour le développement industriel de la nation d'origine. Cependant, ces avantages n'étaient utilisables que par les capitalistes industriels… n'est-ce pas ?

Quel autre impact social, économique et politique le colonialisme a-t-il sur les gens ordinaires de la nation d'origine (la majorité de la société, en particulier la classe inférieure) ? Le colonialisme et essentiellement les autres revendications territoriales pour les ressources profitent-ils à la majorité (de la nation d'origine, du monde) ?


Impérialisme, colonialisme et résistance au XIXe siècle

  • Un changement important s'est produit dans la seconde moitié du XIXe siècle.
  • Après 1870 et encore plus dramatiquement après 1885, il y a eu une augmentation remarquable de l'acquisition européenne de territoires coloniaux dans le Pacifique Sud, en Asie et en Afrique.
  • En 1870, environ 10 % de l'Afrique avait été colonisée, alors qu'en 1895 environ 90 % étaient passés sous contrôle colonial européen.

Nouvel impérialisme

  • Après 1870, les puissances européennes ont commencé à s'appuyer davantage sur la colonisation de l'empire formel que sur des liens économiques informels. Cette période est appelée « nouvel impérialisme »
  • Quelle conclusion pouvez-vous tirer de la caricature politique ?
    • Nouvel impérialisme en Asie et aux Indes
    • De 1870 à 1914, les grandes puissances européennes se sont lancées dans la course pour acquérir des colonies et exercer leur influence sur les peuples autochtones.
    • La Chine n'était pas officiellement occupée par une puissance européenne mais a essentiellement perdu le contrôle du commerce à l'intérieur de ses propres frontières à la suite des guerres de l'opium
    • Les Britanniques, les Français, les Allemands, les Russes et les Américains contrôlaient la majorité du commerce en Chine.
    • En 1868, le Japon a lancé son propre programme de développement industriel et de réforme politique.
    • Le Japon a réussi à préserver son autonomie, mais aussi en 1892, était devenu une puissance impériale à part entière

    Nouvel impérialisme en Afrique

    • En vingt ans, de 1880 à 1900, tous les coins de la Terre, des plus hautes montagnes de l'Himalaya aux îles du Pacifique les plus reculées et à l'Antarctique, ont été revendiqués par l'une ou l'autre puissance européenne.
    • L'Afrique a connu la colonisation la plus dramatique. Il a été partagé comme s'il s'agissait d'un gâteau partagé entre des dirigeants européens avides. Cela s'appelait le “Scramble for Africa”.

    Congrès de Berlin

    • L'événement politique clé dans la course à la colonisation en Afrique fut la Conférence de Berlin de 1884-1885.
    • Bismarck a réuni des représentants de 15 nations pour faire face aux revendications coloniales rivales en Afrique.
    • Ignorant complètement les droits des royaumes et des peuples africains existants, les puissances européennes ont revendiqué le droit d'acquérir des territoires intérieurs par expansion à partir des possessions côtières existantes.
    • Pour éviter la domination d'un seul État ou la guerre entre des puissances coloniales rivales, la Conférence a convenu que la possession impliquait plus qu'une "partition sur papier" basée sur des revendications faites sur une carte. .

    Changement et continuité : les causes de l'impérialisme

    • Relations de pouvoir inégales
      • Le niveau de réussite d'une puissance dominante a été largement attribué à son niveau d'avancement technologique
      • Ceux qui ont une technologie militaire et des méthodes de production plus avancées ont eu tendance à dominer.
      • Le « nouvel impérialisme » de la fin du XIXe siècle était un autre exemple des conséquences d'un pouvoir inégal.
      • Nationalisme et géopolitique
      • Selon la vision eurocentrique, le motif principal de la colonisation était politique.
      • Les gouvernements encouragés par le sentiment naissant du nationalisme et le chauvinisme d'un électorat de masse ont renforcé leur pouvoir et leur prestige en possédant des colonies
      • Les colonies sont pourvues de « jetons de négociation » aux tables des conférences internationales
      • Les colonies avaient aussi souvent une signification géopolitique.
      • C'était important parce qu'ils étaient placés sur la carte.
      • Par exemple, la Grande-Bretagne a établi un contrôle en Égypte afin de conserver le contrôle du canal de Suez, qui était vital pour maintenir une route commerciale rapide vers l'Inde.
      • Les partisans de l'empire prétendaient que la supériorité de la civilisation industrielle donnait aux Européens le droit de s'emparer de territoires.
      • Hobson et Lénine soutiennent que les colonies ont été acquises comme des champs d'investissement, comme l'incitation des capitalistes avec des richesses excédentaires.
      • Ces investisseurs, dont certains possédaient des journaux populaires et avaient une influence sur les politiciens, ont promu l'impérialisme pour amener l'État à acquérir des territoires et à protéger leurs investissements à l'étranger.
      • Lénine a prédit que la concurrence pour les colonies finirait par conduire à la guerre et à la révolution

      L'héritage économique de l'impérialisme

      • Le passage du capitalisme commercial au capitalisme industriel a créé de plus grandes différences de richesse et a transformé les relations entre les colonisateurs et les colonisés.
      • Sous le capitalisme industriel et sa doctrine du laissez-faire, les restrictions des empires coloniaux ont été attaquées et la nouvelle idée de libre-échange est devenue la doctrine économique orthodoxe.
      • Dans des conditions imposées de libre-échange, les tisserands indiens ne pouvaient pas rivaliser en prix avec les fabricants britanniques de tissus de coton, de sorte que l'Inde est devenue un importateur de textile de coton et un exportateur de coton brut.
      • Dans le cadre du libre-échange, une forme de prédominance nominale et de colonies en Asie, en Afrique et dans les Amériques deviennent des sources dépendantes de matières premières ainsi que des marchés pour les produits manufacturés
      • Avant le développement de la relation de dépendance de l'impérialisme, la plupart des peuples du monde non occidental étaient impliqués dans l'agriculture de subsistance – cultivant principalement pour eux-mêmes.
      • Les puissances impérialistes ont réussi à forcer les peuples autochtones à se tourner vers la production agricole pour l'exportation.
      • Aujourd'hui, le terme est également appelé « cultures de rente ». Les produits agricoles sont cultivés principalement à des fins d'exportation. Des produits tels que la banane, l'ananas, le café ou la canne à sucre sont cultivés pour être exportés vers la consommation des pays développés
      • Les puissances impérialistes ont besoin de leurs colonies pour fournir des matières premières pour soutenir la croissance des villes européennes industrielles.
      • La transformation de la production locale d'une économie de subsistance en une économie d'exportation a eu divers effets.
      • Alors que de plus en plus de terres étaient utilisées pour cultiver des cultures de rente destinées à l'exportation, ces territoires deviendraient de plus en plus dépendants des importations de produits alimentaires et manufacturés.
      • Création d'une dépendance dans la colonie
      • Les produits de masse en provenance d'Europe étaient beaucoup moins chers et souvent de meilleure qualité que les produits locaux.
      • Les Africains ont vu leur vie changée contre leur gré, mais ont également enduré des conditions de travail et de vie pires qu'avant l'intervention occidentale
      • Le processus de conversion des Africains en ouvriers dans une économie monétaire a été extrêmement brutal.
      • Ils devaient souvent travailler loin de leurs villages d'origine et des punitions brutales leur étaient infligées pour ne pas avoir atteint les quotas requis.
      • Les adolescents étaient punis de mutilations, y compris de coupures d'oreilles ou de mains.
      • Le non-respect des quotas par certains villageois a entraîné des raids dans leurs villages d'origine, où des femmes ont été violées, des enfants et des personnes âgées battus et des maisons détruites.
      • Sur l'image, des esclaves africains peinent dans une plantation de poivre aux Indes orientales alors qu'un marchand échantillonne un grain de poivre pour voir si son odeur ou son goût est assez fort
        • L'impact économique de l'impérialisme avait eu des conséquences de grande envergure.
        • Les relations économiques mondiales établies au cours de cette période ont façonné le système mondial moderne et certains diront qu'elles sont à la base de la pauvreté dans les pays en développement au XXIe siècle.

        Guerre et résistance à la colonisation

        • Les mouvements nationalistes coloniaux ont développé un sentiment d'appartenance à un mouvement international plus large de peuples colonisés cherchant à se libérer du colonialisme et de l'oppression raciale.
        • Des manifestations anti-occidentales, parfois appelées mouvements de résistance primaires, organisées pour expulser les étrangers et restaurer la culture dans son état d'origine.

        Mouvement nationaliste colonial

        • Les dirigeants du mouvement nationaliste dans les colonies appartenaient généralement à l'élite éduquée en Occident.
        • Le Congrès national indien
        • Fondé en 1885, l'INC a été l'un des premiers partis politiques nationalistes coloniaux.
        • La modernisation de l'agriculture et l'extension des chemins de fer ont modifié les modes de propriété foncière et ont converti certaines régions à la production de cultures d'exportation.
        • Ces réformes ont également accru l'endettement des paysans et leur vulnérabilité aux famines qui ont frappé dans les années 1870 et 1880.
        • Certains nationalistes indiens ont accusé la connexion britannique d'avoir agi comme une ponction économique sur les ressources de l'Inde
        • Les responsables britanniques les considéraient comme des fauteurs de troubles non représentatifs jusqu'à ce que des voix plus radicales et des protestations populaires commencent à changer le visage du nationalisme indien.

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        Auteur : William Anderson (Équipe éditoriale de Schoolworkhelper)

        Tuteur et écrivain indépendant. Professeur de sciences et amateur d'essais. Article révisé pour la dernière fois : 2020 | Établissement St-Romarin © 2010-2021 | Creative Commons 4.0


        Les racines du racisme européen se trouvent dans la traite des esclaves, le colonialisme – et Edward Long

        T ici est d'avis que les discussions sur l'Afrique moderne devraient être tournées vers l'avenir. Ils devraient porter sur le commerce, l'entrepreneuriat, l'expansion des marchés, les investissements chinois et le dynamisme commercial et culturel qui caractérise sans aucun doute bon nombre des 55 pays du continent. Cette philosophie tournée vers l'avenir est une admirable tentative de libérer l'esprit et l'imagination du continent du poids de sa propre histoire et de l'héritage du colonialisme.

        Bien qu'il y ait beaucoup à saluer cet apparent pragmatisme, il est peut-être plus viable à Lagos et à Kinshasa qu'à Londres ou à Paris. L'image que l'Europe se fait de l'Afrique, bien qu'évoluant rapidement, est trop ancrée dans l'histoire pour être facilement ou rapidement recalibrée. Pour les historiens, qui ont inévitablement une vision à long terme, la relation moderne entre l'Europe et l'Afrique n'est que le chapitre actuel d'un énorme livre.

        Pendant une grande partie de la période allant du XVe siècle à nos jours, au cours de laquelle les Européens et les Africains ont été liés par le commerce, l'empire et la migration, à la fois forcés et volontaires, l'Europe a vu le peuple africain à travers le voile déformant du racisme et de la théorie raciale. Dans le cas britannique, une grande partie du fouillis de stéréotypes, de pseudo-sciences et de conjectures sauvages qui se sont fondues pour former le racisme sont nées des batailles politiques menées au sujet de la traite négrière et de l'esclavage, au cours des dernières décennies du XVIIIe siècle et des premières décennies du XIXe. . Les hommes qui se sont lancés dans la défense de l'esclavage ont rassemblé un vaste arsenal de nouvelles revendications et d'anciennes théories sur les Noirs, qu'ils ont ensuite codifiées, raffinées et diffusées à travers des livres, des brochures, des dessins animés et des discours.

        Cette campagne de propagande, ainsi que l'institution de l'esclavage britannique elle-même, a finalement été vaincu par l'énergie morale de la campagne abolitionniste et par la détermination des esclaves des Caraïbes à résister à leur asservissement, pourtant les idées sur la nature des peuples africains et les cultures de l'Afrique qui avaient été rassemblées par le lobby pro-esclavagiste ont survécu. Certains, sous des formes plus subtiles, sont encore avec nous aujourd'hui.

        Les débats récents sur l'esclavage en Grande-Bretagne et aux États-Unis se sont naturellement concentrés sur l'héritage toxique que ces systèmes ont légué aux peuples noirs des Caraïbes et des États-Unis, les descendants des esclaves. Ce que l'on oublie parfois, c'est que les idées raciales du lobby pro-esclavagiste visaient également les Africains de leur continent d'origine. L'impact de l'esclavage atlantique sur l'Afrique peut être mesuré non seulement en termes de sous-développement et de dépeuplement, mais aussi dans la manière dont le continent a été imaginé en Europe à l'ère post-esclavagiste, au cours de laquelle tous les pays africains, sauf deux, étaient colonisés par les puissances européennes concurrentes.

        Le livre qui, sans doute, a fait le plus pour diffuser les idées raciales sur les Africains a été écrit par un homme qui n'a jamais mis les pieds sur le sol africain. Edward Long était un propriétaire d'esclaves et le fils d'un propriétaire d'esclaves, sa famille étant en Jamaïque depuis le milieu du 17ème siècle. Ses idées sur les Noirs et l'Afrique étaient largement acceptées comme étant rigoureuses et scientifiques, bien que Long n'ait aucune formation scientifique. Le livre qui l'a rendu célèbre, son Histoire de la Jamaïque (1774), n'était pas un livre d'histoire mais plutôt un étrange guide de voyage hybride, en partie une discussion sur la domination coloniale britannique et l'économie dans les Caraïbes, et en partie un règlement de compte politique. Mais c'est aussi le texte classique du racisme pseudo-scientifique européen du XVIIIe siècle.

        Ses sections clés sont les dénonciations au vitriol de Long des Africains comme irrémédiablement inférieurs et peut-être même pas humains. Malgré son intérêt personnel évident, le fait qu'il ait passé 12 ans dans les Caraïbes a donné aux opinions de Long une autorité supposée qui explique en partie pourquoi ses idées ont eu une telle longévité.

        Bien que manquant d'expérience de première main, il a qualifié le continent de rétrograde, concluant qu'il était la source de "tout ce qui est monstrueux dans la nature". Le racisme de Long était suffisamment flexible pour passer d'une défense de l'esclavage à une justification du colonialisme : il était un élément vital du tissu conjonctif qui relie l'histoire de l'esclavage à celle du colonialisme. Des échos des passages les plus venimeux de Long peuvent être entendus dans des livres écrits par des hommes des générations ultérieures qui se sont aventurés en Afrique.

        Parmi les nombreuses idées et théories qui ont émergé des débats autour de l'esclavage, celle qui jette encore une ombre sur l'image de l'Afrique est l'idée que la tyrannie, la guerre et le chaos sont la condition naturelle du continent. Long a affirmé que l'Afrique était si barbare et chaotique que les Africains étaient mieux en tant qu'esclaves, puisque l'esclavage les a sauvés des pires destins qui, selon lui, les auraient autrement consumés dans leurs pays d'origine.

        Cette idée a été générée par des hommes qui tentaient de justifier leur commerce des êtres humains, mais aujourd'hui, il existe encore des gens bien intentionnés et progressistes, en Europe et en Afrique, qui se demandent si la démocratie, l'État de droit et l'humanité les droits ne pourront jamais s'enraciner correctement en Afrique. De telles vues témoignent de la puissance de l'histoire et de la puissance de l'idée de race.


        Visite de l'exposition d'art sri lankais "Jeweled Isle" au LACMA

        Plus tôt cet été, j'ai eu l'occasion de visiter « The Jeweled Isle », une grande exposition d'art sri lankais au Los Angeles County Museum of Art. Les expositions d'art sri lankais aux États-Unis sont peu nombreuses à ma connaissance, ce n'est que la troisième exposition consacrée exclusivement à l'art du Sri Lanka. La première, en 1992-93 à la Sackler Gallery de Washington, DC, se concentrait exclusivement sur la sculpture hindoue et bouddhiste, tandis que la seconde, l'exposition « Guardian of the Flame » de 2003 au Phoenix Art Museum, se limitait aux artefacts bouddhistes. L'exposition LACMA, qui a ouvert ses portes en décembre dernier et s'est fermée début juillet (2019), présente un objectif beaucoup plus large, mettant en évidence les interactions des diverses communautés, ethnies et identités religieuses qui se sont enracinées sur l'île au cours des trois derniers millénaires. Cette perspective globalisée est effectivement évoquée par la première image qui apparaît à l'entrée de l'exposition : la silhouette de l'île superposée au centre d'un motif en forme de toile qui évoque à la fois un réseau de connexions mondiales, et les facettes d'un bijou, l'un des les ressources naturelles de l'île qui ont attiré l'attention des commerçants et des colonisateurs.

        Inscrivez-vous à l'entrée de l'exposition.
        (Toutes les photographies sont les miennes, sauf indication contraire, Los Angeles County Museum of Art, juin 2019) Affichage de 21 pierres précieuses du Sri Lanka.

        Le pouvoir des « bijoux » est l'un des principaux thèmes d'organisation de l'exposition, reliant l'attirance humaine pour les pierres précieuses à deux formes fondamentales de la pratique bouddhiste : se réfugier dans la « triple gemme » du Bouddha, du Dharma et de la Sangha. , et des activités centrées sur les reliques corporelles du Bouddha, qui ont longtemps été symboliquement et physiquement liées aux pierres précieuses. Les reliques de Bouddha sont généralement enfermées dans deux types de conteneurs différents, qui apparaissent tous les deux tout au long de l'exposition : dans les monuments de reliques massives (stupas) qui définissent spatialement et rituellement d'importants sites de dévotion bouddhistes sri-lankais (affichés ici sur des capturés par des photographes coloniaux du XIXe siècle) et dans des reliquaires en forme de stupa, qui sont soit enchâssés en permanence dans des stupas, soit servent de conteneurs de reliques mobiles à des fins de dévotion. Plusieurs exemples de reliquaires, étiquetés « stupas votifs », apparaissent tout au long de l'exposition, datant du IIe-IIIe siècle au XIXe siècle.

        Reliquaire en cristal de roche, IIe-IIIe siècle. Reliquaire en ivoire, XVIIe-XVIIIe siècle. Reliquaire en ébène, XIXe siècle. Deux couvertures manuscrites illustrées de feuilles de palmier (surface intérieure) la paire supérieure (XVIIIe-XIXe siècle) est en bois recouvert d'inscriptions d'argent la paire inférieure (XIXe siècle) est en bois peint. Les deux comprennent des représentations des 16 grands sites de pèlerinage associés à la tradition des trois visites du Bouddha Gotama sur l'île. Ensemble, ils illustrent la vie prolongée du Bouddha, à commencer par sa première aspiration à la bouddhéité il y a des siècles, ses trois visites sur l'île au cours de sa vie et sa connexion après la mort à seize endroits de l'île où ses reliques physiques continuent de servir de médiateur. sa présence dans le monde. Détail, montrant (en haut) la rencontre du bodhisattva avec les bouddhas précédents et (en bas) les sept premières semaines suivant son illumination à Bodhgaya. Détail de la carte de la galerie.

        Ces conteneurs de matériaux précieux évoquent un autre thème central qui se déroule tout au long de l'exposition : l'île elle-même en tant que conteneur physique, délimité par l'eau, et défini par les allées et venues de différents groupes de personnes tout au long de sa longue histoire. Comme la carte de la galerie fournissait les notes de l'exposition sur les pierres précieuses, dans les premiers siècles de l'ère commune, l'île était connue sous le nom de « Ratnadvipa » (île aux pierres précieuses), et des légendes se sont développées selon lesquelles les pierres précieuses trouvées là provenaient des larmes du Bouddha, ou d'Adam et Eve. Les textes chrétiens et islamiques médiévaux préservent une tradition selon laquelle c'était le site du paradis. L'île, avec son emplacement stratégique pour le commerce mondial et ses précieuses ressources naturelles et produits de base (par exemple, épices, pierres précieuses, caoutchouc, café, thé), a exercé une puissante force centripète, attirant divers groupes d'étrangers définis par une multiplicité de marqueurs d'identité ( y compris les différences raciales, ethniques, linguistiques et religieuses). Les Cinghalais, le plus grand groupe ethnique du Sri Lanka, tirent leurs origines de l'Inde du Nord, et le récit traditionnel de leur migration vers l'île est étroitement lié à la vie du Bouddha : Vijaya, leur ancêtre légendaire, aurait mis le pied sur l'île le jour du Bouddha de Gotama parinibbāna (décès définitif). Les Tamouls, qui sont majoritairement hindous, constituent le deuxième groupe ethnique en importance et leurs origines remontent à des groupes de colons du sud de l'Inde. D'autres groupes ethniques incluent les Väddas, un groupe indigène dont les ancêtres sont considérés comme antérieurs à l'arrivée des Maures cinghalais, descendants de commerçants arabophones, qui sont majoritairement musulmans et Malais, également majoritairement musulmans, dont les ancêtres venaient de l'archipel malais. Le Sri Lanka a également été peuplé par trois groupes successifs de colonisateurs européens, à commencer par les Portugais au début du XVIe siècle, puis les Hollandais au XVIIe siècle, et enfin les Britanniques qui ont pris le contrôle total de l'île, alors appelée Ceylan, en 1815. et l'a gouverné en tant que colonie de la couronne britannique jusqu'à son indépendance en 1948. Les Burghers, une communauté eurasienne définie par des liens avec un ancêtre paternel d'origine européenne, constituent un groupe supplémentaire.

        Toutes ces communautés, à l'exception des Malais, sont représentées à travers les objets exposés, appartenant pour la plupart à la collection du LACMA, complétés par des objets empruntés à plusieurs autres musées, dont le Victoria and Albert Museum de Londres et de New Musée métropolitain de York. Sans tenter de fournir un compte rendu détaillé de l'impact de la domination coloniale européenne ou de la longue histoire des conflits interethniques sur l'île, les objets exposés évoquent efficacement les interactions complexes de divers groupes, indiquant des moments d'intérêt et d'appréciation partagés, ainsi que la contestation et l'altérité sociale. Ceci est accompli grâce au choix des objets à exposer par les conservateurs, à la disposition spatiale intégrée et au plan esthétique unifié de l'exposition (conçu par un important cabinet d'architecture de Los Angeles) et à la signalisation stratégiquement placée, qui fournit des informations historiques et culturelles essentielles. J'ai été particulièrement impressionné par l'utilisation de photographies du XIXe siècle stratégiquement placées tout au long de l'exposition pour mettre en évidence l'impact des points de vue coloniaux britanniques, y compris leur fascination pour les sites archéologiques bouddhistes, les aspects de l'environnement naturel et les Sri Lankais « indigènes » représentés par plans d'humbles villageois, ainsi que de membres de l'aristocratie de Kandy, un groupe qui a perdu le pouvoir avec la conquête britannique de Kandy en 1815. Ces expositions photographiques culminent vers la fin de l'exposition avec une série de 20 photographies de Reg van Cuylenburg (1926 -1988), un photographe sri-lankais d'origine kandyan cinghalaise, anglaise et néerlandaise qui a visité l'île de 1949 à 1958, documentant les personnes et les lieux de la nation nouvellement indépendante. Il est révélateur, je pense, de comparer le caractère très formel et statique des photos du XIXe siècle avec la force vibrante et dynamique du « Village Girls Bathing » de van Cuylenburg (voir ci-dessous). Un dernier signe à la fin de l'exposition, intitulé "Legacies bouddhistes et souvenirs de l'île", fait un contraste poignant entre l'optimisme qui a informé le travail de van Cuylenburg, et l'histoire plus récente des conflits ethniques, concluant : "Parmi les plus grandes tragédies au Sri L'histoire récente de Lanka est la guerre civile (1983-2009) qui a opposé les bouddhistes cinghalais aux hindous tamouls, deux groupes qui ont coexisté et se sont mêlés pendant une grande partie de l'histoire du Sri Lanka. Il est peu probable qu'un conflit aussi prolongé ait pu être prévu lorsque le Sri Lanka a obtenu son indépendance de la Grande-Bretagne en 1948. Les jeunes Sri Lankais de l'époque, dont le photographe Reg van Cuylenburg, se réjouissaient de l'optimisme pour l'avenir de leur nation insulaire, qui avait parsemée depuis deux millénaires des joyaux de diverses communautés, cultures, ethnies et religions.

        19e siècle. photographies coloniales : « Villager Selling Plaintains, c. 1890. Photo du catalogue de l'exposition : Robert Brown, et al., L'île aux joyaux : l'art du Sri Lanka (Los Angeles : LACMA, 2018).
        « Chef de Kandy », Scowen & Co., c. 1880-90. Photographies affichées au mur près de l'entrée de l'exposition, avec étiquette d'introduction. Reg van Cuylenburg, « Village Girls Bathing », v. 1950-58.

        On pourrait en dire beaucoup sur la manière dont l'exposition dépeint la profonde intégration des pratiques religieuses « bouddhiques » et « hindoues » dans la vie des Sri Lankais, fournissant un contre-récit visuel à l'un des héritages durables de la domination britannique en Asie du Sud- une taxonomie du savoir qui représentait les « religions du monde » telles que le bouddhisme et l'hindouisme comme des systèmes de croyance étroitement organisés et exclusifs étroitement alignés sur d'autres catégories raciales/ethniques et linguistiques exclusivistes (par exemple, bouddhiste/cinghalais et hindou/tamoul). Cette approche intégrative est évidente dans l'exposition proéminente d'une série de panneaux de bois peints des XVIIe et XVIIIe siècles de la collection du LACMA, qui ont très probablement servi de panneaux de fenêtre ou de porte dans un temple bouddhiste sri-lankais (leur provenance d'origine est inconnue, ils sont venus à le musée en tant que don de l'acteur James Coburn). Ceux-ci représentent des dieux majeurs associés à la religion brahmanique indienne et aux divinités planétaires, ainsi que des dévots et de puissants esprits locaux. Comme le note la carte de la galerie : « Les pratiques bouddhistes sri-lankaises impliquent souvent d'honorer diverses divinités qui ont été à l'origine assimilées à des traditions populaires, folkloriques et indiennes afin de renforcer la pertinence du bouddhisme dans la vie quotidienne et les objectifs des fidèles… [qui] recherchent protection et avantages dans leur vie actuelle, et les dieux trouvés dans les complexes de temples bouddhistes au Sri Lanka aident leurs efforts. Les deux panneaux représentés ci-dessous montrent le dieu populaire à tête d'éléphant Ganesha, et probablement Shakra (Indra), qui figure en bonne place dans les récits Theravada de la vie du Bouddha, un esprit démoniaque (généralement représenté comme de féroces gardiens dans les temples bouddhistes) et une dévote sont représentés dans les registres inférieurs de chaque panneau.

        Panneau représentant Ganesha et un esprit démoniaque. Probablement Shakra, roi des dieux en arrière-plan peut être vu un grand masque en bois sculpté (XXe siècle) de Maha Kola Sanni Yaksha, chef des esprits démoniaques (yakshas), qui sont engagés dans yaktovil rituels de guérison. Le Fleming Museum de l'UVM a plusieurs Sri Lankais yaktovil masques, dont un très rare masque du XIXe siècle de Maha Kola Sanni Yaksha, désormais bien en vue dans la nouvelle galerie d'art asiatique de Fleming, voir ma discussion sur le masque ici.

        L'objet final de l'exposition pourrait à première vue paraître incongru au spectateur, car il a été créé par Lewis deSoto, un artiste contemporain d'ascendance amérindienne Cahuilla. Intitulé «Paranirvana (Autoportrait)», il s'agit d'une image gonflable de 26 pieds du Bouddha couché avec le propre visage de l'artiste. Comme les ornements de pelouse gonflables qui apparaissent pendant les vacances dans les cours avant de nombreuses maisons américaines, il repose sur un ventilateur électrique pour le maintenir gonflé. Comme le note l'étiquette voisine, le gonflage de la sculpture le matin et son dégonflage à la fin de la journée rappellent la montée et la descente du « souffle spirituel » (prana) dans la pratique du yoga, ainsi que le cycle de la naissance et de la mort (samsara). C'est un lien avec le Sri Lanka ? Il s'inspire de l'imposante image de Bouddha couché du XIIe siècle à Gal Vihara, qui fait partie du complexe du temple de Polonnaruwa au Sri Lanka. Il semble particulièrement approprié que le dernier objet de l'exposition regarde simultanément en arrière vers un ancien monument bouddhiste sri lankais et en avant vers de nouvelles formes mondialisées de pratique religieuse asiatique (le yoga, ainsi que le bouddhisme dans ses multiples formes hybrides nord-américaines). Et, encore une fois, les conservateurs ont juxtaposé un dernier exemple de regard colonial britannique sous la forme d'une photographie du XIXe siècle de la sculpture de Gal Vihara.

        Joseph Lawton, photographie, « Bouddha couché à Gal Vihara, 1870-71 Lewis deSoto, vinyle peint infusé de tissu, « Paranirvana (Autoportrait) », 2015

        Je me sens très chanceux d'avoir pu entreprendre ce pèlerinage académique à Los Angeles pour voir cette exposition remarquable, qui m'a donné beaucoup de matière à réflexion. Je tiens également à exprimer ma gratitude au Dr Tushara Bindu Gude, co-commissaire, qui m'a très gracieusement guidé à travers l'exposition et m'a permis de mieux comprendre sa genèse.


        6e. Afro-Américains libres à l'époque coloniale

        Lorsque Crispus Attucks a gagné sa malheureuse prétention à la gloire en tant que victime du massacre de Boston, il n'était pas un esclave. Il était l'un des rares Afro-Américains à obtenir la liberté dans l'Amérique coloniale. Bien que la liberté soit clairement souhaitable par rapport à une vie enchaînée, les Afro-Américains libres étaient malheureusement rarement traités avec le même respect que leurs homologues blancs.

        Il y avait plusieurs façons pour les Afro-Américains d'atteindre leur liberté. Les serviteurs sous contrat pouvaient remplir les conditions de leurs contrats comme ceux apportés à Jamestown en 1619. Au début, lorsque la propriété était autorisée, les esclaves qualifiés pouvaient gagner suffisamment d'argent pour acheter leur liberté. Crispus Attucks et bien d'autres ont atteint la liberté à la dure et s'échappent audacieusement. Il va de soi que face à une condamnation perpétuelle de la servitude, de nombreux esclaves saisiraient l'occasion de se libérer, malgré les grands risques encourus.

        Une autre façon de devenir libre s'appelait l'affranchissement, c'est-à-dire la libération volontaire d'un esclave par le maître. Les maîtres libéraient parfois leurs propres esclaves. C'était peut-être une récompense pour de bonnes actions ou un travail acharné. Parfois, c'était l'œuvre d'une mauvaise conscience car les maîtres libéraient parfois leurs esclaves dans leurs testaments. Les enfants engendrés par des esclaves et des maîtres étaient plus susceptibles de recevoir ce traitement. Ces actes de bonté n'étaient pas complètement inconnus dans l'Amérique coloniale, mais ils étaient rares. Dans l'esprit de la Révolution, l'affranchissement se multiplie, mais son application n'est pas épidémique.

        Les Afro-Américains libres étaient susceptibles de vivre dans des centres urbains. La possibilité de développer des liens gratuits avec d'autres et de meilleures opportunités économiques a rendu la vie en ville sensée. Malheureusement, cette « liberté » était plutôt limitée. Les Afro-Américains libres étaient rarement acceptés dans la société blanche. Certains États ont également appliqué leurs codes d'esclavage aux Afro-Américains libres. Peut-être que la perspective la plus horrible était l'enlèvement. Les chasseurs d'esclaves enlevaient parfois des Afro-Américains libres et les forçaient à revenir en esclavage. Dans une société qui ne permet pas le témoignage des Noirs contre les Blancs, il y avait très peu de choses à faire pour arrêter cette pratique misérable.


        Japon

        Les contacts étrangers après la " Flotte Noire " du Commodore Perry en 1853 ont conduit à l'effondrement du shogunat Tokugawa (1603-1868) et à la restauration du pouvoir aux empereurs. L'ouverture du Japon a mis à rude épreuve les réserves d'or du pays et l'a contraint à remplacer l'oban par un nouveau système monétaire à l'occidentale qui financerait les guerres d'expansion du Japon au début du 20e siècle.

        Tsuho tempo en cuivre du Shogun Tokugawa leyoshi (1837-1853). Jusqu'à leur renversement en 1868, les shoguns maintinrent le Japon coupé du reste du monde.

        Oban d'or (1860) de l'empereur Kōmei (1847-1866), le dernier empereur de la période Tokugawa.

        Lingot de gin d'argent (1869) de l'empereur Meiji Matsuhito (1867-1912). En 1868, la restauration Meiji chassa les shoguns du pouvoir.

        Argent 50 sen de l'empereur Meiji Matsuhito.


        Les plus grands empires de l'histoire du monde

        De nombreux empires dans l'histoire du monde ont façonné le monde moderne de plus de manières que nous ne pouvons l'imaginer. Cet article décrit certains des empires les plus grands, les plus puissants et les plus influents de l'histoire du monde.

        De nombreux empires dans l'histoire du monde ont façonné le monde moderne de plus de façons que nous ne pouvons l'imaginer. Cet article décrit certains des empires les plus grands, les plus puissants et les plus influents de l'histoire du monde.

        Le saviez-vous?
        Le premier empire au monde, l'empire akkadien, a prospéré en Mésopotamie (actuel Irak). Il a été établi au 3ème siècle avant JC, et a continué pendant plus de cent ans.

        Avant l'assaut des mouvements nationalistes partout dans le monde aux 19e et 20e siècles, l'impérialisme était pratiquement le seul mode de gouvernance au monde. Dans la course pour établir la suprématie mondiale, des poids lourds européens tels que la Grande-Bretagne, l'Espagne, la France et le Portugal, se sont dispersés dans toutes les directions, revendiquant de nouvelles terres au nom de leur empereur et ajoutant un volume précieux aux cartes et aux coffres de leur nation.

        Même avant la ruée européenne médiévale, il y avait eu de nombreux empires vastes, prospères et puissants dans l'histoire humaine. Certains, tels que l'Empire mongol, sont connus pour le pur impitoyable de leur expansion certains, tels que les empires achéménide et maurya, sont connus pour la prospérité et paix ils ont réussi à établir et certains, comme les empires romain et espagnol, sont connus pour leur contributions majeures à la culture moderne.

        Il s'agit d'une liste des plus grands empires de l'histoire du monde, basée principalement sur ces trois critères.

        REMARQUE : Les représentations des empires sont anachroniques et incluent tous les territoires jamais détenus par la nation concernée. Les tailles des empires ont été arrondies, car une mesure parfaite des empires anciens est impossible.

        L'ère la plus forte : 19e et 20e siècle
        Aire d'atterrissage: 33 millions de km².

        Le plus grand empire de l'histoire de l'humanité, l'immense empire britannique s'étendait sur les 6 continents habitables, ainsi que sur le territoire britannique de l'Antarctique. En raison de sa taille et de son importance, le soleil ne s'est jamais couché dessus, à la fois allégoriquement, signifiant sa force éternelle, et pratiquement, car il ferait toujours jour sur au moins un de ses territoires.

        L'Empire britannique peut être divisé en deux époques distinctes. Le premier était lorsque la Grande-Bretagne se concentrait sur l'Amérique et luttait contre l'Espagne et la France pour la domination des deux continents occidentaux. Après que les États-Unis soient devenus indépendants en 1783, après avoir déclaré leur indépendance pour la première fois en 1776, la Grande-Bretagne s'est concentrée sur l'Asie, l'Afrique et l'Australie. Après que la Grande-Bretagne ait réprimé la première rébellion indienne en 1857, la nation asiatique est devenue le joyau de la couronne impériale britannique, tandis que son influence en Afrique grandissait sans répit. À son apogée dans les années 1920, la Grande-Bretagne contrôlait presque le monde entier grâce à une stratégie militaire et économique.

        Après la Seconde Guerre mondiale, un mouvement nationaliste de plus en plus fort contraint le Premier ministre britannique Clement Attlee à concéder son principal atout, le sous-continent indien. Les années 1950 et 󈨀 ont également vu la décolonisation de l'Afrique. Les Britanniques ont laissé des empreintes durables sur leurs territoires, y compris de nombreuses avancées sociales et technologiques, et la langue anglaise, qui est désormais considérée comme la langue du monde.

        L'ère la plus forte : 13ème siècle
        Aire d'atterrissage: 33 millions de km².

        Le plus grand empire contigu jamais créé par l'humanité est né du désir furieux d'un homme de conquérir le monde. Gengis Khan, né sous le nom de Temujin, a étendu les frontières de la Mongolie à la Méditerranée, créant un lien ininterrompu du Pacifique à la Méditerranée (et donc à l'Atlantique), et a violemment conquis les royaumes florissants de Chine, de Corée, de Perse et de Russie dans le traiter.

        Les hordes nomades mongoles se sont appuyées sur leurs attaques de cavalerie ultra-rapides, développant une terrible réputation après leur victoire sur le puissant empire perse. Leur marche vers l'Europe n'a pas seulement gravé le nom de Gengis Khan dans l'histoire, mais a également contribué à transmettre la technologie asiatique en Europe, au premier rang desquelles l'invention chinoise de la poudre à canon.

        Après la mort de Gengis Khan, l'empire fut divisé entre ses fils. Les factions ne pourraient pas survivre longtemps sans la vision féroce du Grand Khan, mais ont cédé un pouvoir considérable sur l'Eurasie pendant un certain nombre d'années.

        L'ère la plus forte : 19ème siècle
        Aire d'atterrissage: 23 millions de km².

        Le tsarisme de Russie, rebaptisé Empire russe par Pierre le Grand, s'étendait de l'Europe orientale à l'Alaska. C'est le deuxième plus grand empire contigu de l'histoire et le troisième au total.

        Il a été réduit en 1867, lorsque l'Alaska a été vendu aux États-Unis. Elle est devenue une monarchie constitutionnelle après la révolution russe de 1905 et est finalement devenue l'Union soviétique après la deuxième révolution russe en 1917. La Russie, la principale nation de l'Union soviétique, est le plus grand pays du monde.

        L'ère la plus forte : 17e-18e siècle
        Aire d'atterrissage: 20 millions de km².

        Premier empire véritablement mondial, l'empire espagnol était la terre d'origine du soleil éternel. À son apogée, l'Espagne occupait toute la côte ouest de l'Amérique du Sud, s'étendant sur l'Amérique du Nord jusqu'à l'actuelle Californie, Floride, Philippines et de nombreuses petites colonies en Afrique.

        À la fin du XIXe siècle, l'Espagne était le reflet brisé de son passé glorieux. Ses colonies d'Amérique du Sud et d'Amérique centrale étaient devenues indépendantes et Cuba, Porto Rico, Guam et les Philippines avaient été repris par les États-Unis.Seules ses colonies africaines sont restées, dont la dernière a été libérée en 1975.

        Le succès de l'empire espagnol a introduit les Amériques au christianisme et a également promu la langue espagnole. L'espagnol est désormais la deuxième langue maternelle la plus parlée dans le monde et la troisième langue la plus parlée. Le christianisme est maintenant la religion principale sur les deux continents américains.

        L'ère la plus forte : 8ème siècle
        Aire d'atterrissage: 15 millions de km².

        Le califat omeyyade a créé le plus grand empire que le monde ait jamais vu, s'étendant de la Perse à l'Andalousie en passant par l'Afrique du Nord.

        Malgré leur origine islamique, le califat omeyyade aurait tordu et plié les principes de l'islam à leur avantage. Ils ont converti une institution religieuse (le califat) en un empire dynastique et tyrannique. Cela s'explique mieux par le fait que les dirigeants omeyyades se désignent eux-mêmes comme des « députés de Dieu » plutôt que comme les « successeurs traditionnels (et plus humbles) du messager de Dieu ».

        La domination omeyyade a accru la popularité de la langue arabe, et ils étaient également à l'origine de certaines constructions célèbres, telles que le Dôme du Rocher à Jérusalem. Leur règle a initié la domination de l'Islam en Afrique du Nord, vu même aujourd'hui.

        L'ère la plus forte : 18ème siècle
        Aire d'atterrissage: 15 millions de km².

        La dynastie Qing comprenait les derniers empereurs de Chine. Cette dynastie a été formée par la tribu Aisin Gioro du peuple Jurchen en Mandchourie. La tribu a formé une alliance avec les tribus mongoles divisées mais toujours puissantes de l'ouest, et a uni les clans Jurchen pour créer une entité politique mandchoue unie. La confédération a maîtrisé la dynastie Ming au pouvoir au milieu du XVIIe siècle.

        La dynastie mandchoue Qing a réussi à mélanger la population dominée par les Han avec le peuple mandchou uni. Elle a été renversée en 1912 et remplacée par la République de Chine.

        L'ère la plus forte : 14ème siècle
        Aire d'atterrissage: 14 millions de km².

        La dynastie Yuan a été formée par Kublai Khan, un petit-fils de Gengis Khan. Cette dynastie était le lien entre les forces mongoles divisées et affaiblies dans le reste de l'Asie, et le système impérial de gouvernance qui se poursuivra en Chine jusqu'en 1912. Elle est considérée comme un successeur de l'empire mongol du XIIIe siècle, ainsi que le premier dynastie royale de Chine.

        La règle de Kublai Khan a été popularisée en Europe par les annales du célèbre voyageur Marco Polo. Kublai Khan était un souverain intelligent, ramenant l'ancien système chinois de gouvernance royale, avec des modifications qui ont fait de lui un monarque absolu. Il était un partisan de l'échange de mercantile et de technologie entre l'Orient et l'Europe, et a fortement soutenu la Route de la Soie. La dynastie Yuan, notamment, a été la première dynastie chinoise à utiliser des billets en papier comme principale forme de monnaie.

        La dynastie a été en proie à des luttes internes ainsi qu'au mécontentement de la population après la mort de Kublai Khan, et a été usurpée par la dynastie Ming. Les Yuan, quant à eux, ont émigré en Mongolie et sont devenus connus sous le nom de dynastie des Yuan du Nord.

        L'ère la plus forte : 19ème siècle
        Aire d'atterrissage: 13 millions de km².

        L'Empire colonial français était l'un des plus grands empires du monde à son apogée, n'étant entravé que par la domination espagnole puis britannique.

        À sa première ère, la France a établi des colonies en Amérique du Nord, en Inde et dans les Caraïbes, en réponse à l'influence britannique croissante dans les mêmes régions. Grâce aux relations diplomatiques avec les Premières Nations, la France a pu étendre un réseau d'influence bien au-delà de leur territoire actuel de l'Est du Canada et de la Louisiane (centre de l'Amérique du Nord). Après les guerres napoléoniennes, la France s'est retrouvée avec peu d'emprise coloniale sur les deux continents américains et a rejoint la « Scramble for Africa ». La deuxième ère de l'Empire colonial français comprenait leurs grandes colonies d'Afrique du Nord et subsaharienne, Madagascar, de petites colonies en Inde, en Indochine et en Guyane française qui reste une région d'outre-mer de la France.

        De nombreuses colonies françaises ont été occupées par les puissances de l'Axe pendant la Seconde Guerre mondiale, mais ont été restaurées par la suite. La France a été impliquée dans deux guerres féroces pour la décolonisation, la première guerre d'Indochine et la guerre d'Algérie. Les deux régions sont finalement devenues indépendantes.

        Comme les empires britannique et espagnol, la large diffusion de l'empire français a aidé la langue française à se répandre au-delà de l'Europe. Aujourd'hui, le français est parlé par un pourcentage important de la population au Canada, au Gabon, au Sénégal, en Algérie, à Maurice, en Côte d'Ivoire, etc.

        L'ère la plus forte : 16e siècle
        Aire d'atterrissage: 10,5 millions de km².

        L'empire portugais était le tout premier empire intercontinental au monde. L'empire dépendait en grande partie du Brésil, qui a même servi de siège d'administration de l'empire lorsque Napoléon est entré au Portugal lui-même. L'empire a été paralysé par l'accession du Brésil à l'indépendance en 1825 et s'est tourné vers l'Afrique comme la seule autre option. Dans cette deuxième ère, les Portugais n'appelaient pas leur entreprise un ’empire’, mais une ‘nation pluricontinentale’. Ses territoires africains, à savoir l'Angola, le Mozambique et le Bénin, ont été libérés en 1975.

        Bien qu'étant les premiers Européens à arriver sur la terre lucrative de l'Inde, le Portugal n'a jamais été la puissance la plus dominante en Inde et a été contrôlé d'abord par l'empire Maratha, puis par la Grande-Bretagne. Même ainsi, le Portugal a conservé le territoire de Goa jusqu'en 1961, date à laquelle il a été récupéré par l'intermédiaire d'une action militaire de l'Inde.

        En grande partie en raison de la grande population du Brésil, le portugais est l'une des langues les plus parlées au monde, et l'Angola et le Mozambique ont le portugais comme langue officielle.

        L'ère la plus forte : 5ème siècle avant JC
        Aire d'atterrissage: 8 millions de km².

        L'empire achéménide, ou l'empire perse, était le plus grand empire de l'histoire à l'époque et s'étendait sur trois continents : l'Asie, l'Afrique et l'Europe. Il a été établi au 6ème siècle avant JC par Cyrus le Grand et a prospéré jusqu'au règne de Darius III au 4ème siècle avant JC, quand il a été vaincu et assimilé par l'empire macédonien dirigé par Alexandre.

        À son apogée au 5ème siècle avant JC, l'empire achéménide abritait 44% de la population mondiale, le plus grand pourcentage de tous les empires de l'histoire humaine.

        L'ère la plus forte : 7ème siècle
        Aire d'atterrissage: 6,5 millions de km².

        Les Sassanides, qui ont prospéré à la même période que les Romains, étaient la principale puissance du Caucase et de l'Asie occidentale. S'étendant de l'Égypte à la périphérie de l'Inde, les Sassanides étaient un pont culturel important entre l'Europe et l'Orient et ont joué un rôle essentiel dans le développement de l'art médiéval.

        L'empire prospère a été vaincu et assimilé au califat abbasside en 5 ans, 632 – 637 après JC. La population n'a pas été forcée de se convertir à l'islam, mais l'a progressivement accepté, à mesure que le califat islamique commençait à exercer plus d'influence.

        L'ère la plus forte : 2e siècle
        Aire d'atterrissage: 6,5 millions de km².

        Centré autour de la mer Méditerranée, l'Empire romain est devenu la puissance la plus puissante d'Europe et d'Asie occidentale. Avant sa division en empires romains d'Orient et d'Occident, l'Empire romain unifié, sous Trajan, s'étendait du Portugal à la Mésopotamie et de la Grande-Bretagne à l'Égypte.

        Après la division, l'Empire romain d'Orient, mieux connu sous le nom d'Empire byzantin, a prospéré pendant encore 1 000 ans, avant de s'effondrer finalement après la chute de Constantinople en 1453.

        L'Empire romain a sans doute eu le plus d'impact sur la culture moderne par rapport aux empires contemporains. Le droit romain a été adapté et adopté dans de nombreux pays, tandis que l'art et l'architecture romains, qui ont influencé des siècles d'évolution artistique, sont toujours populaires.

        L'ère la plus forte : 3ème siècle avant JC
        Aire d'atterrissage: 6 millions de km².

        L'empire Maurya est le plus grand empire de l'histoire du sous-continent indien et l'un des plus grands et des plus puissants du monde à l'époque. Fondé par Chandragupta Maurya, il a été agrandi par Bimbisara et Ashoka le Grand, avant de s'effondrer après le règne de ce dernier.

        À son apogée, l'empire Maurya comptait 68 millions d'habitants, soit plus de 43 % de la population mondiale à l'époque.

        L'empire Mauryan - l'empereur Ashoka en particulier - a joué un rôle important dans la propagation du bouddhisme à travers l'Asie. Attristé par le sang et la violence de la guerre de Kalinga, Ashoka le Grand a embrassé le bouddhisme et a envoyé des émissaires bouddhistes dans tous les principaux royaumes d'Asie, ainsi que certains en Europe.

        L'ère la plus forte : 4ème siècle avant JC
        Aire d'atterrissage: 5 millions de km².

        Malgré l'association de l'empire macédonien avec Alexandre le Grand, son ascension a en fait commencé avec le père d'Alexandre, Philippe II. Il a vaincu les ennemis locaux de la Macédoine, une coalition de diverses cités-États grecques, consolidant la position de la Macédoine dans la région et posant les bases de la célèbre marche d'Alexandre en Asie.

        Sous Alexandre, l'armée macédonienne a conquis l'Égypte, fondant la ville d'Alexandrie dans le processus, et a vaincu l'armée perse imprenable et numériquement supérieure. Ils ont conquis divers royaumes à la périphérie de l'Inde, mais ont été contraints de battre en retraite en raison de la fatigue et du mal du pays des soldats. Après la mort d'Alexandre, divers chefs régionaux de son empire, appelés satrapes, s'est rebellé contre les pouvoirs macédoniens centraux et a déclaré l'indépendance. Ces fiefs ont ensuite été conquis par l'Empire parthe et l'Empire Maurya.

        L'ère la plus forte : 17ème siècle
        Aire d'atterrissage: 5 millions de km².

        L'histoire de l'empire moghol est inextricablement liée à l'histoire de l'Inde. Le fondateur de l'empire, Babur Begh, était un descendant de Timur et de Gengis Khan, et régnait sur la région de Farghana (Fergana) en Ouzbékistan. Après avoir été chassé par des parents et des soldats traîtres au début des années 1500, il est venu en Inde, où il a battu Ibrahim Lodi lors de la première bataille de Panipat et a établi la domination moghole à Delhi et à Agra.

        L'Empire a été élargi par une succession de dirigeants, à savoir. Humayun, Akbar, Jahangir, Shah Jahan et Aurangzeb. Il a atteint son apogée sous Aurangzeb, s'étendant des plateaux d'Asie centrale à l'Assam et au Bengale. Après la mort d'Aurangzeb, l'empire moghol a été envahi par l'empire Maratha, qui a conquis une grande partie de l'Inde, et a pris fin après la rébellion indienne de 1857 aux mains des Britanniques.

        Le style moghol de l'architecture, de l'art et de la cuisine a été conçu grâce à un échange culturel mutuellement bénéfique avec les traditions indiennes. La musique traditionnelle indienne a subi une métamorphose étonnante et a pris sa forme actuelle, de nombreux monuments architecturaux indiens célèbres ont été construits à l'époque moghole, et la cuisine indienne Mughlai, y compris le poulet tikka masala et le poulet tandoori, est un favori à feuilles persistantes dans le monde entier. .

        Ce sont 15 des plus grands empires de tous les temps. Tous ces éléments ont laissé des empreintes indélébiles sur le sable du temps et ont influencé l'histoire de plus de manières qu'on ne peut l'imaginer.


        La métaphore de l'auto-colonisation Alexander Kiossev

        Le concept d'auto-colonisation peut être utilisé pour des cultures ayant succombé à la puissance culturelle de l'Europe et de l'Occident sans avoir été envahies et transformées en véritables colonies. Les circonstances historiques les ont transformés en une « périphérie » extracoloniale, des spectateurs latéraux qui n'ont été directement touchés ni par d'importants conflits coloniaux ni par les techniques de la domination coloniale. 1 Les mêmes circonstances les mettaient cependant dans une situation où ils devaient reconnaître de toute évidence la suprématie culturelle étrangère et absorber volontairement les valeurs et les catégories fondamentales de l'Europe coloniale. Le résultat pourrait être nommé « hégémonie sans domination ». 2

        Comme tout s'est déroulé au-delà des réalités coloniales – occupation militaire, domination politique, régime administratif et exploitation économique – l'imagination sociale a eu un rôle clé à jouer tout au long du processus.

        L'« imaginaire social » implique généralement un fond de connaissances intuitives, un corpus de stéréotypes partagés par une communauté : pour Charles Taylor, c'est un réservoir pré-théorique largement partagé de perceptions partagées, à la fois descriptives et prescriptives 3 Cornelius Castoriadis l'assimile à la dimension symbolique de la vie communautaire, un médiateur universel pénétrant chaque atome social. 4 Soutenues et reproduites par tous, ces notions communément partagées encouragent les individus à imaginer des participations dans des communautés et des processus au-delà de l'horizon limité de leur expérience immédiate, tandis que les groupes primaires sont stimulés à se percevoir comme faisant partie de sociétés plus vastes et parfois insondables - nations, races , les classes, les périodes historiques et même « l'humanité » agissant sur « la scène mondiale » et produisant « l'histoire du monde ».

        Au sein de l'ère moderne mature, ce sont précisément les processus coloniaux qui forment l'imaginaire collectif : l'asymétrie entre l'Europe métropoles et le reste du monde colonisé souligne l'œuvre commune de savoirs partagés, de représentations idéologiques et de mythes populaires. Son but était d'expliquer et de justifier l'expansion européenne du XVIe jusqu'au milieu du XXe siècle, c'est pourquoi ces perceptions classent les peuples et les espaces géographiques comme « supérieurs » et « inférieurs », les délimitent non seulement géographiquement mais en termes de valeur en « » Western », « Eastern » et « Southern » les ont définis comme « grands » et « petits », historiques et non historiques. Sous la pression de la mondialisation coloniale, l'imaginaire collectif a construit quelque chose comme une scène mondiale visible où chaque nation et chaque partie du monde avait sa propre place hiérarchique, une image stéréotypée et une sorte de « cote civilisationnelle » 5 alors que colonisateurs et colonisés contribuaient de manière inégale. à la construction de l'histoire en tant que « collectif singulier » 6 — c'est-à-dire une histoire universelle du monde. Les hiérarchies cachées dans son « universalité » et la structure eurocentrique de la « scène mondiale » ont prédéterminé les rôles qui étaient assumés : quelle nation ou groupe se tenait où, quel était leur degré de visibilité, à partir de quelle position de pouvoir ils parlaient ou restaient silencieux, agi ou omis d'agir, qu'ils soient les nôtres ou étrangers, qu'ils appartenaient à la distribution principale des personnages (c'est-à-dire le monde humain, les grandes nations historiques) ou qu'ils soient juste des figurants ou un détail du décor, qu'ils reconnus comme « politiques » et « universels » ou non. 7 La dynamique historique des relations coloniales a souligné les changements controversés de ce répertoire : avoir hérité des images mythologiques médiévales des monstres habitant « le bout du monde » (les têtes de chien, les coprophages, les Amazones, les sans nez, ceux avec leurs visages sur leurs seins et bien d'autres) 8, son évolution a été guidée par les images des indigènes « innocents célestes » décrits par Colomb dans ses journaux intimes, par les arguments du XVIe siècle parmi les théologiens catholiques de Salamanque sur la question de savoir si les Indiens étaient des êtres humains ou non, 9 sont passés par les théories de l'esclavage naturel et de la soumission du colonisé, 10 par le concept du devoir chrétien de l'Europe envers les barbares, les païens et les « mangeurs d'hommes », par le profilage monstrueux, normalisateur ou idéalisé de l'indigène incarné par Caliban de Shakespeare, Vendredi de Defoe et « le noble sauvage » de Rousseau. Aux XVIIe, XVIIIe et surtout XIXe siècles, la culture populaire européenne connaît un essor d'images exotiques, aventurières, sexuelles et héroïques des terres « vierges », des lieux paradisiaques, des mers du sud heureuses ou des colonies « dorées » parmi lesquelles a émergé le mysticisme érotique de l'orient rempli de harems et de « mystères », de l'Inde mystique ou de l'Afrique, le « continent noir » opaque. Après Napoléon, le corpus de fantasmes liés à la colonie a été complété par un corpus de connaissances réelles, détaillées et profondes, mais il a été produit dans une perspective coloniale et asymétrique, c'est-à-dire que l'imagination est passée sous le contrôle et la restriction du pouvoir-savoir. 11 Depuis le milieu du XIXe siècle, au milieu de la formation des nations, les grands empires coloniaux européens se sont crus un nouveau devoir : répandre le progrès et la modernité, l'affranchissement de la tyrannie asiatique, l'autodétermination et les droits de l'homme chez les arriérés. Ce devoir s'intégrait bien dans les pratiques de l'évolutionnisme asymétrique, de l'ingénierie sociale administrative, de l'arrogance technologique progressiste, du racisme et du darwinisme social.

        Alors que les peuples colonisés pouvaient percevoir l'Europe précisément comme envahisseur et maître colonial (et donc l'identifier à l'ennemi, ce qui leur donnait une opportunité de résistance), les communautés contournées par l'occupation coloniale avaient un autre point de vue et une perception différente. Ils n'étaient pas entièrement exclus des processus coloniaux car ils étaient exposés aux mêmes idées, idéologies et stéréotypes : l'imagination coloniale a étendu son pouvoir bien au-delà des frontières physiques coloniales. À bien des égards, cet imaginaire est devenu global et sans alternative dès les XVIIIe et XIXe siècles. 12

        Les communautés « latérales » ont été entraînées sur la scène mondiale où, suivant le modèle eurocentrique ! ce désir, ils avaient déjà intériorisé les concepts, les valeurs et les hiérarchies symboliques des colonisateurs. Le mécanisme sociologique de ce processus est assez simple : les élites locales ont été formées dans des universités transfrontalières une fois de retour chez elles, elles ont endossé des rôles d'éducateurs, de révolutionnaires, d'écrivains, de journalistes, de tuteurs, et ont commencé à diffuser un répertoire conceptuel colonial européen. Et ils l'ont fait sans violence ni « gouvernementalité » coloniale, à travers des canaux plus doux qui avaient un effet de levier pour captiver l'imagination : histoires, livres, classes et manuels scolaires, littérature populaire, propagande politique et journalisme.Ces premiers patriotes sans nations, autoproclamés utopistes et visionnaires nationaux, introduisirent la notion de « nation souveraine » et inventèrent, à force de modèles étudiés, des « traditions historiques » locales. Armés de ces armes symboliques, ils se sont tournés vers divers groupes et strates en les envisageant comme une « communauté imaginaire » unifiée (avec solidarité horizontale entre ses membres, coexistence synchronisée dans le temps quotidien 14 et dans une marche historique commune vers l'avenir 15 ). leur puissante rhétorique pro-européenne et modernisatrice a sculpté l'imagination de leurs acolytes les plus zélés : étudiants, jeunesses, jeunes intellectuels, nouvelles générations dont le destin était de devenir les autres bâtisseurs du nouvel État-nation et de ses institutions homogénéisantes.

        traditionnellement appelé « européanisation » et « modernisation », ce processus avait aussi son côté sombre. Avec les valeurs du christianisme, de la civilisation, des Lumières, ainsi que les pancartes pour le progrès, la liberté et la révolution, les asymétries coloniales centrées sur l'Europe ont été irréversiblement cimentées dans l'imagination collective de ces groupes. Les notions de centre et de périphéries européennes, de « maîtres » et de « sujets naturels », d'une source de civilisation et de ses destinataires passifs, font partie de la « monnaie culturelle commune » 16 et de l'imaginaire public des nouvelles nations. Poussées par la nécessité culturelle, une fois sur « la scène mondiale », les nouvelles communautés imaginaires périphériques se pensaient elles-mêmes dans l'inévitable asymétrie culturelle vis-à-vis le Grand Autre, le centre colonial de l'Europe.

        Cela les a décentrés au moment de leur émergence : ils ont perçu leur existence nationale comme « une culture des absences » 17 ou « une culture du retard ». 18 De leur point de vue, avec leur norme en équilibre dans une Europe idéalisée, leur environnement manquait juste de… tout en ces années naissantes : progrès matériel et technique, personnalités politiques et intellectuelles, liberté et indépendance, philosophie, science et arts de qualité européenne et grandeur, vie sociale et glamour, manières et style, c'est-à-dire que tout le modèle de civilisation d'outre-mer était absent. L'intensité des absences se double d'un effort de comblement, de rattrapage, d'éclaircissement, de civilisation, pour tout ce qu'on appelle typiquement « le chemin vers l'Europe ». Les élites locales ont été poussées à se transformer, ainsi que leurs compatriotes, en des peuples modernes, c'est-à-dire des Européens qu'ils aspiraient à être libérés, souverains et civilisés, tout comme « comme les nations progressistes », pour faire partie de « l'humanité éclairée », pour être dans le camp de ceux « qui ont fait l'histoire ». Cela a fait de la politique d'importation de modèles et d'institutions de « remplissage » ou de « rattrapage » un alignement/concurrence incessant et voué à l'échec avec le centre colonial, une quête sans fin de reconnaissance par le centre. Et cela a déclenché des paradoxes.

        Le premier de ces paradoxes est lié à la place structurelle spécifique que l'Occident (ou l'Europe) occupait dans l'imaginaire « auto-colonisateur ». Comme la « latéralité » de ces sociétés marginales n'était que relative, leurs élites partageaient généralement des relations (et conflits) pratiques assez concrètes et étendues avec divers marchés, institutions, agents, technologies, marchandises, marchands, etc. européens, ce qui leur a permis de ont des évaluations et des critiques assez sobres envers l'Occident, qui peuvent parfois même aller jusqu'à l'extrême de la méfiance civilisationnelle ou radicale "Kulturkritik. " D'autre part, « l'Europe » jouait le rôle du Grand Autre, une autorité culturelle péremptoire indispensable à leur auto-identification. Cela a déclenché la perception de l'Europe à travers une double lentille : elle était à la fois empirique et transempirique. les « autocolonisateurs » pourraient tout aussi bien critiquer « l'Europe », mais leur critique ne pourrait jamais atteindre la bile anticoloniale ravageuse des colonisés en termes réels (par exemple, comme celle de Frantz Fanon 20 conduisant au désir brutal de radicalement nier, voire « vomir » dans un accès de dégoût, toutes les valeurs et idéologies occidentales). Malgré une perception plus terre-à-terre parmi les «auto-colonisés», l'Europe dans leur imagination a toujours conservé une teinte de quelque chose au-delà de l'empirique, une aura transcendante planait au-dessus de ses «nations éclairées» et de sa «civilisation». Puisque l'Europe était le « signifiant maître » dans leur ordre symbolique et culturel, un constituant définissant la structure ressemblant à une divinité absente, elle pourrait ne pas être rejetée d'emblée, tout comme un père actuel imparfait pourrait ne pas révoquer l'autorité que Jacques Lacan a appelée « dans-le -Nom-du-Père », car il garantissait l'ordre symbolique et les valeurs sous-jacentes. 21 C'est ainsi que l'Europe était à la fois l'objet de critiques et un surmoi civilisationnel : pour l'imaginaire auto-colonisateur, elle n'était pas seulement un personnage primordial sur la scène mondiale, c'était ce scène elle-même, le regard reconnaissant. 22

        Lié au premier paradoxe, le second était encore plus fondamental : l'autocolonisation de l'imaginaire a bouleversé l'ordre et l'économie très symboliques des symboles en renversant les positions du « nous » et de « l'étranger ». La dynamique des distinctions signifiantes constantes a été stoppée et idéologiquement « verrouillée », « matelassée »23 en couples binaires alignés autour d'un centre symbolique, « l'Europe » a joué le rôle de point de légende, 24 un « point zéro » particulier dans le système de référence. Et tout ce qui avait une origine européenne-extraterrestre devenait invariablement membre non marqué de cette sémantique binaire, il devenait le véhicule naturel du positif, toujours neutre et universel, alors que « le nôtre » était toujours perçu comme extérieur et éloigné de ce point neutre. L'implication était que le « notre » manquait fondamentalement d'universalité et d'autosuffisance, l'imagination collective l'a adsorbé à travers les filtres de l'absent, défectueux, hybride, inférieur aux normes, qualifié de « civilisation incomprise », il était « européen mais pas tout à fait ». C'est ce qui rendait aussi l'imagination auto-colonisatrice auto-traumatisante.

        Il est important de souligner à nouveau que l'imaginaire colonial n'a pas captivé certaines cultures déjà existantes, stables, éternelles ou primordiales. L'auto-colonisation a eu lieu à un moment où les petites nations marginales ont surgi, elle a été mêlée à l'acte d'imaginer leur «communauté imaginée». Ainsi, l'image de l'Europe n'était pas associée à une agression réelle, elle n'était pas associée à la violence militaire, à l'exploitation économique ou à la contrainte administrative, qui allaient de pair avec la colonisation en temps réel. Comme elle coïncidait avec la naissance d'une nation, elle s'effectuait volontairement ou même dans un élan patriotique partagé par les élites comme par la population. La métaphore « auto-colonisation » contient un « moi » – non pas parce que certaines nations déjà existantes les ont colonisées – mais parce que leurs propres « moi », c'est-à-dire des identités culturelles ont émergé comme une retombée dans le processus d'hégémonie euro-coloniale, en un échange symbolique asymétrique avec le centre colonial. En outre, l'aspect performatif de telles identités est essentiel : de telles nations ont émergé au milieu de leur propre tentative de se positionner sur la scène mondiale de la reconnaissance. Dans cette tentative, ils ont repris ou créé un ensemble de catégories, de codes et de modèles par lesquels ils pourraient délibérer les leurs : spécificités », « authenticité » et « nôtre », au sens national de ce dernier. Pourtant, les grandes dichotomies « civilisation/barbarie », « progrès/arriération », « grandes/petites » nations « historiques/non historiques » résultant en un auto-traumatisme « congénital » ont également été créées dans le même processus.

        Et nous arrivons ici à une autre spécificité importante du processus d'autocolonisation : les petites nations latérales cherchaient la reconnaissance mais du point de vue de l'Europe elle-même, dont l'imagination coloniale était occupée à d'autres questions, cette reconnaissance avait peu de chance d'être accordée. Le conflit essentiel et formateur qui engloutit les colonisateurs était celui avec les colonies plutôt qu'avec les nations plus petites, plus pauvres et détournées. L'Europe des XVIe, XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles, déchirée par les guerres de religion, les frontières féodales, la concurrence navale et coloniale, et plus tard par les nationalismes en guerre et l'orgueil impérial rivaux, était à la recherche de sa propre identité. Dans une perspective historique, ces siècles ont vu toute une séquence de projets utopiques ou réalistes d'unité européenne et d'identité culturelle, qui ont tous échoué, de Novalis et Chateaubriand jusqu'à Edmund Husserl et Klaus Mann. 25 Par nécessité structurelle, toutes impliquaient un Autre radical, une démarcation évidente du royaume européen, qu'il fallait chercher loin. A travers diverses périodes historiques, cette altérité a été recherchée tantôt dans l'empire ottoman envahisseur, tantôt dans le Nouveau Monde et les colonies, tantôt chez les « sauvages » et les « barbares », tantôt en orient ou dans les civilisations « tout à fait étrangères » et « primitives ». des cultures." Lointains et exotiques, les fantasmes de l'imaginaire colonial européen ne priaient pas sur les petits, latéraux ou périphériques : ils les considéraient comme des « séminations » Kleinstaterei). Ils se sont avérés dépourvus de taille, 26 et de richesse, contournés par les grandes routes coloniales, insuffisamment différents ou éloignés sur le plan culturel, n'offrant pas d'avantages exotiques, d'aventures ou de plaisirs interdits, c'est-à-dire décevants dans leur fascination ou leur érotisme dans leur ensemble. . Précisément latérale et marginale. C'est pourquoi la perception culturelle de cette périphérie non civilisée, indigne de l'effort, semi-sauvage apparaissait si floue et floue, souffrant d'hypermétropie (métaphore de Karl May in der Schluchten des Balkans [« dans les profondeurs de la nature sauvage des Balkans »] est probablement un bon exemple). La structure de la Scène-Récit leur refusait la même altérité distinctive que celle réservée aux vraies colonies, et les reléguait donc à l'autre interne ambivalent, honteux et comique qui était le mieux oublié ou poussé dans le royaume du comique embarrassant. Ainsi, ils ont été traités dans les modes de négligence, de demi-connaissance, 28 sous-traités aux genres journalistiques légers ou d'écriture de voyage, ouï-dire, anecdotes mettant en scène le non civilisé, la distance parodique et banalisant (l'archétype dans ce genre de perception est la figure de le filou, personnage de récits comiques, commettant des médiations honteusement hilarantes entre nature et culture).

        Cela conduit à un autre paradoxe. Tandis que les nations auto-colonisatrices importaient des idées, des modèles et des stéréotypes pour adoption, elles importaient avec elles quelque chose d'autre : les images européennes vagues, troubles et parodiques susmentionnées d'elles-mêmes. De plus, ils étaient contraints d'intérioriser ces images embarrassantes précisément parce qu'elles émanaient de leur source de reconnaissance et étaient chargées de son autorité. Tout cela a favorisé un processus controversé de construction de la nation : un processus qui empruntait des modèles main dans la main avec une résistance contre les modèles. De tels emprunts étaient destinés à « européaniser » mais en même temps ils faisaient obstacle à une émancipation culturelle réelle car ils ne manquaient jamais de recycler le rôle secondaire, soumis et opaque des petites nations périphériques sur la scène mondiale, omettant ainsi de reconnaître leur souveraineté, authenticité et autonomie.

        La recherche racine (“pochvenichestvo, « terre natale » dans la terminologie est-slave) dans les cultures auto-colonisatrices est apparu comme un outil de cette résistance timide. Réaction contre l'adoration de l'occident, contre le refus de reconnaissance et le profilage d'autodérision emprunté, elle accompagne l'émergence de la nation sous la forme d'une idéologie autochtone compensatrice, foyer naturel des nationalismes locaux stridents. ce discours tenterait de renverser la corrélation « centre-périphérie » et de restituer au « nôtre » sa fonction sémantique et idéologique constitutive. Elle s'est donc attachée à représenter « la nôtre » comme la civilisation la plus ancienne, la plus authentique et la plus puissante. Il a produit des théories au vitriol et du complot visant le parangon. Cet assaut fut cependant beaucoup moins audacieux que la résistance coloniale. Il a favorisé un culte du local avec des fantasmes d'origine mythique et antique dans son aspect institutionnalisé, il s'est engagé dans l'historiographie et la philologie nationales, dans l'ethnographie, l'archéologie, les études folkloriques, dans la sanctification des communautés organiques idylliques et dans la recherche de racines. Or le caractère secondaire et dépendant de l'idéologie du « sol » se manifeste dans son souci de fournir des contre-arguments à l'Europe, car elle porte cette dernière en elle et ne peut se passer d'elle comme adversaire.

        Dans le contexte de l'autocolonisation, il existe une interaction particulièrement fascinante entre la « haute » culture officielle et publique et la culture anthropologique locale, la vie quotidienne et la communication. 29 Dans les communautés d'auto-colonisation, la première en tant que réservoir de modèles occidentaux empruntés et idéalisés était en conflit constant avec les pratiques quotidiennes et le contexte institutionnel existant auparavant. Il considérait ce dernier comme « non-européen », barbare et oriental, une culture de normes absentes où les habitants ne pouvaient que gratter la surface européenne des tendances de la mode sans cervelle, des contrefaçons superflues, du « singe », de la « civilisation mal comprise ». de leur côté, dépourvus de la pression d'une véritable « gouvernementalité » coloniale (c'est-à-dire l'imposition administrative et scientifique de la discipline et de la « normalisation » de l'existence locale à effectuer par le colonisateur), les routines quotidiennes locales ont conservé leur force, leur vitalité et leur réticence. . Ils étaient occupés à contester « les grands parangons » comme l'artifice d'une poignée d'« Occidentaux » et de rêveurs, ainsi qu'à mettre en place leurs propres canaux d'européanisation loin de ceux des élites éclairées.

        Dès lors, l'interaction entre haute culture et culture populaire pourrait se résumer à un flot de critiques indignées alléguant d'une part le manque de civilisation par le haut, et d'autre part, un torrent d'ironie, d'adaptations, d'ajustements, de travestissements, d'usages spéciaux, les substitutions et les hybrides du bas conçus pour échapper ou saper le haut. Les masses, absorbées par leur mode de vie traditionnel (avec ses propres canaux, agents et rythme de modernisation et d'européanisation), n'ont jamais fait tout le chemin en reconnaissant leurs élites « européides » avec leurs projets de modernisation et leurs revendications civilisatrices. Les élites ont subi le paradoxe d'une illégitimité inhérente car étant nées localement, pas « vraiment européennes » de leur part, elles ont décrié le « matériel humain inférieur » des masses.

        L'importation des institutions prend une forme particulière au milieu de cette perpétuelle querelle entre haute culture et culture populaire. Semblable à la situation dans les vraies colonies, les institutions dans les cultures auto-colonisatrices n'ont pas été créées dans un processus d'"habitualisation" - c'est-à-dire, une maturation et une adaptation progressives les transformant en pratiques habituelles incontestables et durables. 30 Ils ont été imposés par des gestes modernisateurs radicaux des élites qui les ont rassemblés et les ont légitimés de manière largement occidentalisante – et très souvent éclectique et intrinsèquement controversée. Dans ce processus, il restait toujours beaucoup de choses impossibles à importer : le savoir-faire pratique, les habitudes et les routines, l'éthique bien établie, les rôles et les règles dans le fonctionnement quotidien d'une institution. En conséquence, les institutions étaient trop souvent accommodées, utilisées de manière inattendue à des fins imprévues, conformément aux bricolage motifs, c'est-à-dire qu'ils sont hybrides. Cela donnait à son tour un rôle particulier à la sphère publique : elle devait être à la hauteur de certaines normes au milieu des protestations publiques, des critiques au vitriol et des philippiques flamboyants. Les institutions publiques se sont souvent retrouvées sous une pression si flagrante qu'elles les poussaient au bord de la perte totale de leur crédibilité, pour les rendre visibles de manière poignante plutôt qu'évidentes. Des réseaux de type prémoderne, postmoderne et même mondial fonctionnaient en dessous, à côté, à l'intérieur et à travers eux, sur la base d'une solidarité de parenté, de clan ou d'amitié, qui s'est parfois ramifiée dans la diaspora. Derrière la publicité officielle, ces réseaux en tant que communautés quasi-modernes ont établi un autre domaine - celui de ce que les anthropologues appellent « l'intimité culturelle » 31 - la solidarité cachée de ceux qui ont systématiquement exploité à leurs propres fins à la fois les valeurs nationales et les normes de la civilisation européenne. Et ils l'ont fait de manière égoïste, de manière opportuniste et hybride, façonnant ainsi une image résiliente de « la nôtre », qui était à la fois auto-ironique et hostile envers les autres.

        On s'arrêtera ici à cette description assez sommaire et partielle des cultures auto-colonisatrices. En conclusion, je devrais renoncer à toute prétention à une recherche historique détaillée car une telle recherche devrait s'étendre sur beaucoup plus de pages. Sa seule prétention est de créer une perspective possible, un modèle idéal offrant un point de vue quelque peu différent sur des processus tels que l'édification de la nation et le colonialisme. Les métaphores de l'« auto-colonisation » et de l'« imaginaire social auto-colonisateur » ont pris le rôle d'un idéal-type et n'ont qu'un objectif heuristique : saper la dichotomie traditionnelle dans la description des développements coloniaux, par exemple l'opposition simpliste entre colonisateurs et colonisés. Et de montrer qu'il y a tout un éventail de sous-espèces diverses entre elles : colonialismes internes, crypto-nationalismes, 32 hégémonies coloniales intériorisées sans domination, etc.

        Il faut tout de même reconnaître que même en tant que type idéal, ces métaphores n'ont qu'une validité historique restreinte - elles pourraient nous renseigner sur les développements qui ont eu lieu au cours des XVIIIe, XIXe et début du XXe siècle. Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale et des processus de décolonisation, la situation d'autocolonisation a subi un changement substantiel.Le répertoire de l'imaginaire mondial s'est en quelque sorte « mondialisé » et « médiatisé » à travers les nouvelles technologies : 33 les héritages des cultures auto-colonisatrices se sont détachés de leurs agents territoriaux pour être repris par les médias, ils sont devenus « portables » et utilisables individuellement, inclus dans divers mélanges et créolisés, 34 ont été déployés à la poursuite de diverses fins politiques et intégrés dans des nationalismes non territoriaux d'un nouveau genre. Toutes ces questions méritent des études spéciales au-delà de ce qui pourrait être fait ici.

        1/ Même si la colonisation historique réelle est multiple et variable, au niveau des idéaux-types, quelques traits primaires peuvent être esquissés dans chaque processus colonial : elle comprend simultanément occupation militaire, sédentarisation, contrôle sur les locaux, domination administrative sur des populations hétérogènes contre la toile de fond des différences ethniques et/ou culturelles entre gouvernants et gouvernés, et la mise en place d'une hégémonie culturelle.

        2/ Une situation, qui est apparemment l'inverse de celle décrite par Ranajit Guha, Domination sans hégémonie : histoire et pouvoir dans l'Inde coloniale, Harvard University Press, Cambridge 1998.

        3/ Charles Taylor, Imaginaires sociaux modernes, Duke University Press, Durham et Londres 2004.

        4/ Cornélius Castoriadis, L'institution imaginaire de la société, The MIT Press, Cambridge 1998, 1987, 1975.

        5/ Voici ce que Charles Taylor a à dire à cet égard : « Cette identité (collective) est vulnérable à la non-reconnaissance, d'abord de la part des membres de la société dominante, mais plus tard s'est développée une scène publique, sur laquelle les gens se voient comme debout, sur lesquels ils se voient comme notés, sur lesquels la notation leur importe Cette scène mondiale est dominée de relativement avancée, au point même d'avoir à découvrir des néologismes périodiques afin d'euphémiser la distinction… arriérée, sous-développée, en développement … La toile de fond du nationalisme moderne, qu'il y a quelque chose à prendre, chaque société à sa manière, est inscrite dans ce langage commun, qui à son tour, anime la sphère publique mondiale. Charles Taylor, « Nationalisme et modernité », La morale du nationalisme, éd. R. McKim, J. McMahan, Oxford University Press, Oxford 1997, p. 38-50.

        6/ Sur la formation de la notion d'histoire universelle, voir Reinhart Koselleck, « ​​Historia Magistra Vitae : The Dissolution of the Topos into the Perspective of a Modernized Historical Process », Futur Passé, Sur la Sémantique du Temps Historique, The MIT Press, Cambridge et Londres 1985, p. 29.

        7 / Voir Alexander Kiossev, « Grand Naratives and Imagined Communication : Literature and the Symbolic Patterns of Emancipation », Neohelicon : Acta Comparationis Literaturarum Universarum XXXI 2, Kiado, Budapest and Kluwer Academic Publishers, Dordrecht, Boston, Londres 2004) et Alexander Kiossev, « Behind the Stage », Mythe et récits de la nation dans les Balkans, éd. Tatjana Aleksic, Cambridge Scholars Publishers, Cambridge 2008.

        8 / « ‘Rohe Barbaren’ ou ‘edle Wilde’ ? Der europäische Blick auf die ander Welt », exh. expo., Institut für angewandte Kulturforschung, Göttingen 1991.

        9/ Voir Tzvetan Todorov, La conquête de l'Amérique, Harper Perennial, New York 1992.

        10/ Antoine Pagden, La chute de l'homme naturel : l'Indien d'Amérique et les origines de l'ethnologie comparée, Cambridge University Press, Londres et New York 1982, 1986.

        11/ C'est le sujet de Saïd : voir Edward W. Saïd, orientalisme, Vintage Books, New York 1979 et Edward W. Saïd, Culture et impérialisme, Vintage, Londres 1994.

        12 / À ce sujet, Frederick Cooper écrit : « Après le voyage de Magellan à travers le monde, les empires d'outre-mer offraient un espace à l'imaginaire qui était global mais d'un autre côté c'était le champ de l'autorité réelle, qui était restreinte et subtile. Frédéric Cooper, Le colonialisme en question, University of California Press, Berkley 2005, p. 166.

        13 / Sur la question du rôle essentiel de la reconnaissance dans la constitution d'une identité, voir Charles Taylor, « The Politics of Recognition », Multiculturalisme : examen des politiques de reconnaissance, éd. Amy Gutmann, Princeton University Press, Princeton 1994 Tzvetan Todorov, Abenteuer des Zusammenlebens. Versuch einer Allgemeinen Anhtropologie, Wagenbach, Berlin 1995 Axel Honneth, Kampf um Anerkennung. Zur moralischer Grammatik sozialer Konflikte, Suhrkamp, Francfort-sur-le-Main 1994 Nancy Fraser, « De la redistribution à la reconnaissance ? Dilemmes de la justice à l'ère « postsocialiste » », Théoriser le multiculturalisme, éd. Cynthia Willett, Blackwell Publishers, Oxford 1998, p. 19.

        14/ Benoît Anderson, Les communautés imaginées, Verso, Londres 1983, 1991.

        15 / Voir Timmothy Brennan, « The National Longing for Form », Nation et narration, éd. Homi K. Bhabha, Routledge, Londres et New York 1990.

        16/ Ernst Gellner, Nations et nationalismes, Cornell University Press, Ithaque 1983.

        17 / Voir Alexander Kiossev, « The Self-Colonising Cultures », Aspects culturels du processus de modernisation, Oslo (1995). Réimprimé en Bulgarie avangarda, Salon Verlag, Kraeftemessen II, Sofia—Cologne 1998, réimprimé en Après le mur : Art et culture dans l'après-communisme L'Europe , Musée moderne, Stockholm 1999 Alexander Kiossev, « Liste des disparus », Patrimoine national, chanoine national, éd. Mihaly Szegedy Maszak, Collegium Budapest Working Series 11, Budapest 2001 Antonis Liakos, « The Canon of European Identity: Transmission and Decomposition », documents de travail de l'Institut universitaire européen, Florence 1998 Antonis Liakos (éd.), Le Canon européen, Leipziger Universitätsverlag—Akademische Verlagsanstalt, Leipzig 2007 Antonis Liakos, « On Negative Consciousness », Griechische Kultur in Südosteuropa in der Neuzei: Beiträge zum Symposium in memoriam Gunnar Hering, éd. Maria A. Stassinopoulou, Ioannis Zelepos, Vienne (16-18 décembre 2004).

        18/ Voir Maria Todorov, Revue slave 64/1 (printemps 2005), p. 140-164 ainsi que Akhil Gupta, « Rethinking the Temporalities of Nationalism in the Era of Liberalization », article pour le séminaire du National Center for Humanitarian Science, avril 2001, cité par Todorova.

        19 / Il s'agit d'un type particulier d'illumination : le « Osez penser ! » de Kant et Goethe "Werde wer du bist!" ont été remplacés par un autre impératif : « Soyez comme les autres pour être vous-même !

        20 / Frantz Fanon, « De la culture nationale », Les damnés de la terre, Pingouin, Harmondsworth 1967, p. 167-189.

        21/ Jacques Lacan, Écrits, Une sélection, Tavistock et Routledge, Londres 1989. Voir Anika Lemaire, Jacques Lacan, P. Mardaga, Bruxelles 1977.

        22/ Alexander Kiossev, « Regard et reconnaissance », Eurozine (2006), http://www.eurozine.com/articles/2006-12-12-kiossev-en.html.

        23 / Slavoj Žižek, L'objet sublime de l'idéologie, Verso, Londres 1989, p. 88-89.

        24 / ižek, L'objet sublime de l'idéologie, p. 88-89.

        25 / Paul Michael Lützeller, Die Schriftsteller un Europa. Von der Romantik bis zur Gegenwart, Piper, Munich et Zurich 1992.

        26 / Si nous nous référons à Eric Hobsbawm, pour l'idéologie libérale du milieu du XIXe siècle, il était en quelque sorte évident que seuls des peuples importants constituaient des « nations » au vrai sens du terme. Hobsbawm a cité John Stuart Mill : « La population multiple et le vaste territoire riche en richesses naturelles sont une condition essentielle pour une nation normale. Une nation, qui est restreinte en termes de population et de territoire possédant même sa propre langue, ne peut produire qu'une littérature paralysée et ne posséder que des institutions déformées pour soutenir les arts et la science. Un petit État peut ne jamais avoir les diverses branches d'un enseignement complet sur son territoire. Pour les idéologues libéraux, des termes comme « statelets » (Kleinstaterei) et la « Balkanisation » ne peut avoir qu'une teinte négative (Eric Hobsbawm, Nationen et nationalisme, Campus Verlag, Francfort et New York 1991, p. 43-44).

        27/ Voir Maria Todorova, Imaginer les Balkans, Oxford University Press, Oxford et New York 1997, p. 17.

        28/ Contrairement au véritable colonialisme administratif, une telle attitude envers la « périphérie » est rarement marquée par ce que Foucault appelait le savoir du pouvoir. Les puissances coloniales n'ont pas besoin d'élaborer des connaissances détaillées pour des pays de ce genre (à l'exception de l'Égypte ancienne et de la Grèce antique perçues comme « les berceaux de l'Europe » et à ce titre devenues, depuis le milieu du XVIIIe siècle, l'objet d'un vaste culture académique). Par conséquent, ils ont été relégués aux mythologies populaires, à la littérature et aux journalistes, aux ouï-dire et aux légendes, pour ainsi dire, au pouvoir de l'ignorance. Cela permet par exemple à Voltaire d'utiliser le nom « Bulgares » dans son Candide comme une allégorie arbitraire ou comme le nom d'une tribu mythique.

        29/ J'ai essayé d'enquêter sur cette relation dans mon article « The Dark Intimacy » ainsi que dans Les Balkans comme métaphore, The MIT Press, Cambridge 2003.

        30 / Sur l'émergence des institutions, voir Peter Berger et Thomas Luckman, « The Social Construction Of Reality : A Treatise », La sociologie de la connaissance, Irvington Publishers, New York 1966 et 1980) Mary Douglas, Comment les institutions pensent, Syracuse University Press, New York 1986.

        31/ Michael Herzfeld, Intimité culturelle, poétique sociale dans l'État-nation, Routledge, New York 2005.

        32 / Michael Herzfeld, « Le présent absent : discours sur le crypto-colonialisme », Le trimestriel de l'Atlantique Sud 1001/1 (2002), p. 899-926.

        33/ Arjun Appadurai, La modernité au sens large. Dimension culturelle de Mondialisation, University of Minesota Press, Minneapolis et Londres 1996.

        34 / « Culture mondiale », Mondialisation : le lecteur, éd. John Beynon et David Dunkerley : The Athlone Press, Londres 2000.


        Résumé de la colonisation espagnole aux Philippines

        Les Espagnols ont régné sur les Philippines pendant 300 ans dans ces conditions, continuellement harcelés par les pirates chinois, par les Moros (mahométans de Mindanao et de Sulu), par les Hollandais et les Anglais qui voulaient prendre possession des îles, et enfin par les fréquentes révoltes. de la part des indigènes.

        Lorsque les commerçants européens, à la recherche d'une nouvelle route vers les îles aux épices, sont tombés sur l'archipel des Philippines en 1521, ils ont trouvé les gens vivant dans un état de civilisation relativement élevé. Les indigènes habitaient dans des maisons faites de bambou et de feuilles de palmier, et étaient convenablement vêtus en tout temps. Ils cultivaient le riz, qui était leur aliment de base, pêchaient dans les vastes eaux qui les entouraient et préparaient de nombreuses sortes de boissons, dont ils étaient très friands. La position des femmes dans la société était élevée. Les lois et les coutumes tribales reconnaissaient son égalité avec les hommes à bien des égards. Les gens pratiquaient la monogamie en général. Des codes de droit régissaient leur conduite. Des peines plus ou moins sévères étaient infligées aux coupables dont les délits étaient jugés par des tribunaux publics présidés par les chefs.

        Plusieurs langues étaient parlées, alors, comme aujourd'hui, bien qu'il y ait eu un alphabet commun appelé babaying, qui ressemblait à l'ancien alphabet de l'Inde. Les historiens espagnols, écrivant sur les premiers Philippins, ont affirmé qu'il n'y avait pratiquement pas un homme ou une femme qui ne savait ni lire ni écrire. Il y avait de la littérature orale et écrite.

        Tel était l'état de la culture des Philippins lorsque Ferdinand Magellan est arrivé aux Philippines à la tête d'une expédition espagnole à la recherche des îles aux épices en 1521. Magellan n'a jamais terminé le voyage lui-même, il a été tué lors d'une rencontre avec des indigènes après avoir revendiqué les Philippines pour l'Espagne.

        Le véritable travail de colonisation a commencé en 1565, lorsque Miguel Lopez de Legazpi a conclu des traités d'amitié avec les chefs indigènes. Puis il a procédé à l'établissement d'une ville espagnole sur l'île de Cebu, pour convertir les gens au catholicisme romain.

        L'objectif principal de l'Espagne aux Philippines était de répandre leur religion. A cette fin, des milliers de missionnaires catholiques appartenant à divers ordres sont venus aux Philippines. La contribution de cette œuvre missionnaire à l'avancement de l'éducation, de la culture et de l'architecture en général a été énorme, bien que plus tard les frères aient été considérés comme les adversaires de l'illumination du peuple. C'est également à ce moment que les missionnaires espagnols ont essayé d'éliminer l'ancienne littérature écrite des Philippins. En raison de la destruction des écrits anciens, dans leur empressement à effacer les archives culturelles précédentes des Philippines, seule la littérature transmise oralement a survécu.

        Partant d'une table rase, on peut dire que les missionnaires ont encouragé le développement de la littérature, de l'art, de la science et de l'industrie. Les ordres religieux fondèrent des écoles et des collèges, fondèrent des bibliothèques et des musées et installèrent des presses à imprimer. Ils ont également construit des hôpitaux, des asiles et des orphelinats pour prendre soin des malades et des nécessiteux (y compris les bébés non désirés engendrés par les frères).

        Mais le plus grand héritage de l'Espagne aux Philippines est le catholicisme romain, que le peuple a embrassé dès le début. Le zèle missionnaire pour faire du pays un avant-poste du catholicisme malgré le fait que (même avec une exploitation sans merci), les Philippines étaient un handicap financier en tant que colonie. Que cela soit vrai ou non, les historiens semblent convenir que la croix, plutôt que l'épée, a conquis les Philippins.

        Les rituels colorés et les nombreuses fêtes de l'Église catholique ont donné naissance à de nombreuses traditions folkloriques. La fiesta, ou fête religieuse, par exemple, est rapidement devenue l'occasion principale pour les gens de se rassembler et d'interpréter des chants et des danses. Chaque ville s'est vu attribuer un saint patron le jour de l'anniversaire duquel le festival a eu lieu. Les gens en sont venus à associer l'occasion aux couleurs gaies, aux fanfares et aux réjouissances générales. C'était aussi pendant ces fêtes que les paysans s'adonnaient à des passe-temps tels que boire du vin de palme et combattre des coqs.

        Avec l'influence croissante de l'Église catholique aux Philippines, il a commencé une lutte pour le pouvoir entre les autorités religieuses et civiles, qui s'est avérée préjudiciable aux Philippins. Chaque camp accusait l'autre d'opprimer le peuple. Dans le conflit, les progrès de la nation furent retardés, parce que les Espagnols passèrent beaucoup de temps et d'énergie à se quereller entre eux au lieu de gouverner.

        L'une des principales sources d'abus, le système de l'encomienda, n'a été aboli qu'à la fin du XVIIIe siècle. Par ce système, des morceaux de territoire, avec leurs habitants et leurs ressources, étaient accordés par le roi d'Espagne aux colonisateurs en récompense des services rendus à la Couronne. Les encomenderos régnaient comme les seigneurs féodaux de l'Europe médiévale et exploitaient leurs territoires jusqu'à la limite. Ils ont abusé, surtaxé, trompé et pratiquement réduit en esclavage les Philippins. Les quelques prêtres qui tentaient de défendre le peuple étaient impuissants et les lois élaborées élaborées pour protéger les sujets étaient ouvertement bafouées.

        Même après l'abolition du système de l'encomienda, des fonctionnaires espagnols corrompus ont continué à exploiter le peuple, qui devait encore effectuer des travaux forcés et payer un lourd tribut. L'économie féodale est restée, avec des terres concentrées entre les mains de quelques individus et de l'Église elle-même. Les tentatives de réforme par des fonctionnaires espagnols sympathiques ont été rapidement réprimées par des personnages influents qui avaient leurs propres intérêts à protéger. Avec la croissance de la population du pays, la pauvreté était généralisée parmi les masses, la mendicité, inconnue avant l'arrivée des Espagnols était courante. Le mendiant à la porte de l'église ou au coin d'une rue fréquentée, et le mendiant aveugle mendiant de maison en maison devinrent des scènes familières.

        Les Espagnols ont régné sur les Philippines pendant 300 ans dans ces conditions, continuellement harcelés par les pirates chinois, par les Moros (mahométans de Mindanao et de Sulu), par les Hollandais et les Anglais qui voulaient prendre possession des îles, et enfin par les fréquentes révoltes. de la part des indigènes.

        Les Espagnols ont conquis les Philippines pendant 333 ans. Pas d'unité, pas de gouvernement approprié, des tribus divisées. Ce sont quelques raisons pour lesquelles les Espagnols ont facilement conquis notre terre. Le résultat de ceux-ci sont, nous avons adapté leur culture, leurs traditions, et même leurs langues que nous avons utilisées jusqu'à aujourd'hui. les Espagnols ont profité du peuple déjà divisé aux Philippines et facilement dominé par eux. Lorsqu'une tribu philippine prévoyait de faire une révolution, les Espagnols envoyaient un autre groupe de tribus philippines pour conquérir leurs compatriotes philippins, ce qui créait un sentiment de division plus fort.

        Si les Espagnols n'ont pas colonisé notre pays, nous ne pouvons pas avoir notre religion aujourd'hui, le christianisme. Nous savons tous que c'est eux qui ont présenté notre religion d'aujourd'hui, même s'ils ont forcé les Philippins auparavant, mais nous l'avons quand même adaptée et consacrée avec notre foi solide. En raison de leur pouvoir (les Espagnols), ils sont devenus abusifs envers les Indios qu'ils discriminaient dans leur propre pays. Cela aboutit à la révolution des Philippins. Les Espagnols ont montré à quel point ils sont avancés et forts en termes de technologies et comment gérer une guerre.


        Comment les personnes de couleur étaient-elles traitées au début du XIXe siècle en Angleterre. Je regarde "The Frankenstein Chronicles" et il y a un policier noir comme personnage principal et personne ne semble en faire un problème. J'ai du mal à croire que ce serait exact. L'histoire se déroule en 1827-1830.

        On sait qu'il y a eu un policier noir en Angleterre, John Kent, servant à Carlisle (la ville du comté la plus proche du Lake District, pas à proximité des grandes conurbations, et pas connue pour sa diversité) de 1837-44. (Il ne semble pas y avoir eu d'autre jusqu'à Norwell Roberts dans le Met de Londres dans les années 1960.) Les dossiers sur John Kent n'ont été découverts qu'en 2006 - donc Roberts et ceux qui l'entouraient au cours de sa carrière l'avaient toujours considéré comme le premier - et le des livres que j'ai pu consulter ont été écrits avant cela, donc les seules sources que je peux lier sont des journaux et des articles similaires sur la découverte.) John Kent était le fils de Thomas Kent, amené en Angleterre en tant que serviteur des Caraïbes par un propriétaire terrien colonial qui possédait également une propriété à Cumberland. Thomas a choisi le nom de famille Kent d'après le comté anglais où le navire a atterri.Il a ensuite épousé une femme blanche locale à Carlisle et a eu des enfants. John Kent a eu un certain nombre d'emplois au cours de sa longue vie, tous dans la région de Carlisle, bien qu'une nécrologie dans un journal local (image d'une partie de celui-ci dans cet article de presse) le décrivant comme un personnage local notable, a noté son passage dans la police et que son surnom "Black Kent" avait été utilisé pour effrayer les enfants coquins - bien que Kent lui-même était en fait une personne sympathique. Il a été renvoyé de la police pour ivresse, et avant cela, il avait reçu quelques avertissements pour retard. Le policier / historien local de Cumbrie qui a découvert les archives en écrivant un livre sur l'histoire de la force a contextualisé l'ivresse comme étant courante chez les agents de police de l'époque, car la qualité de l'eau de la ville était mauvaise, ce qui rendait la consommation d'alcool plus sûre .

        Je n'ai pas accès à un livre très pertinent, Black London : la vie avant l'émancipation par Gretchen Holbrook Gerzina, et je ne regarde que l'aperçu Amazon du récent Noir et britannique par David Olusoga, parmi les titres qui seraient idéalement consultés sur ce thème. (Olusoga a également présenté une courte série documentaire du même nom, que OP pourrait être intéressé à regarder.)

        A côté de l'iconographie répandue des esclaves pitoyables faisant appel aux bienfaiteurs blancs, qui a déjà été décrite par u/Bernardito, il y avait quelques représentations plus positives, telles que celles mentionnées dans l'introduction de l'Olusoga Noir et britannique. L'un est un relief en laiton de la base du monument national de la colonne Nelson, construit entre 1840 et 1843. (N.B. La loi sur l'abolition, applicable à l'esclavage dans les Caraïbes, avait été adoptée en 1833.)

        L'amiral est mortellement blessé dans les bras de ses hommes et de ses collègues officiers. A gauche se tient un marin noir tenant un mousquet. Sa tête est inclinée vers le haut alors qu'il scrute le gréement des navires ennemis. Les traits de l'homme sont incontestablement et sans ambiguïté africains. Non seulement ce marin noir était inclus dans le relief, qui a été coulé 35 ans après la bataille, mais il était à la fois reconnu et célébré. Lorsque les reliefs ont été dévoilés, un critique contemporain a été particulièrement attiré par ce qu'il a appelé "la figure du nègre" qu'il a décrite comme "une œuvre d'art parfaite - pleine de caractère, les narines dilatées, les globes oculaires tendus et la manière ferme de lequel le pistolet est serré dans sa main, indiquent clairement les émotions qui pourraient être supposées occuper l'esprit dans de telles circonstances." Il n'y avait aucune suggestion dans cette critique effusive, écrite près du filigrane du sentiment anti-esclavagiste britannique, que l'esprit de ce matelot noir pourraient être inférieurs à ceux de ses camarades blancs, ou que les émotions qui montaient dans son cœur pendant le feu de la bataille pourraient être moins nobles que celles des Européens.

        Avant l'abolition, il y avait de nombreuses caricatures politiques qui stéréotypaient les Noirs asservis, le plus souvent comme des victimes sympathiques et impuissantes, parfois comme des ignorants ou des paresseux. Myers note que le 18e artiste satirique William Hogarth a fait des représentations plus intégrées des Noirs vivant parmi les pauvres et dans d'autres contextes à Londres, qui ont été étudiées par David Dabydeen. Quelques exemples de Hogarth et d'autres œuvres d'art du XVIIIe siècle, notamment des portraits individuels, ici

        À la fin du XVIIIe siècle à Londres, on estime qu'il y avait environ 10 000 Noirs.

        Fryer a noté dans un chapitre sur les années 1787-1833 que la plupart des Britanniques noirs dont les noms sont connus de cette période étaient des militants politiques ou des combattants, voyant cela comme un indicateur de la dureté de la vie. Myers (1996) a déclaré que la majorité des Noirs à Londres étaient pauvres et analphabètes. (Beaucoup de blancs pauvres étaient également analphabètes.) L'occupation la plus courante était le service domestique, elle note également des dossiers de lascars (marins du sous-continent indien), de mendiants, de criminels (connus en raison des dossiers judiciaires survivants) et que des musiciens noirs ont été trouvés dans plusieurs régiments de l'armée du XVIIIe siècle. Au cours des deux premières décennies du XIXe siècle, des personnes d'apparence inhabituelle, telles que les Noirs albinos et la femme San Saartje Bartmann, étaient encore amenées en Grande-Bretagne pour être exposées en tant que freakshows. Un petit nombre de Noirs instruits sont devenus connus dans la société et étaient à certains égards importants pour la cause de l'émancipation, mais pouvaient également être considérés comme des exceptions spéciales à une majorité autrement stéréotypée : les écrivains du XVIIIe siècle Olaudah Equiano et Ignatius Sancho - les hommes améliorés tels que décrits dans la réponse précédente (qui devrait être à la hauteur de normes de comportement plus élevées que ne le ferait un homme blanc né pour le rang), ou qui pourrait être considéré comme essentiellement différent lorsque cela convenait. Un autre exemple intrigant, mentionné par Sandhu (1997) lors de l'examen de Myers et Gerzina, était "Pablo Fanque (alias William Darby), l'acrobate et propriétaire du cirque du nord de l'Angleterre".

        C'est l'argent qui a fait une différence dans le statut social de certaines personnes noires, estime Fryer :

        En 1805, un homme noir capable de s'offrir des vêtements à la mode pouvait marcher le long d'Oxford Street bras dessus bras dessous avec une femme blanche bien habillée, sans être inquiété et relativement peu remarqué – sauf par un visiteur américain blanc surpris et très désapprobateur.

        Au cours de cette décennie, les « hommes de couleur au rang de messieurs » ont été remarqués pour la première fois comme un signe de changement social par une femme chroniqueuse qu'il cite, qui a également mentionné avoir vu une dame noire bien habillée et ses enfants à la peau un peu plus claire à l'opéra. .

        À titre d'exemple des obstacles à l'emploi pour la classe potentiellement moyenne, une référence pour un enseignant du Gloucestershire en 1815 déclare « où un teint si sombre n'est pas contesté, il ferait un maître d'école très précieux ».

        Myers en 1996 a trouvé difficile de savoir dans quelle mesure il y avait une communauté noire à Regency London, par rapport à une tendance générale à s'assimiler. Olusoga note également l'assimilation, et que bon nombre des premiers Noirs bien connus étaient des hommes noirs qui ont épousé des femmes blanches, et dont les descendants ultérieurs ignorent probablement leurs origines. Cela s'est poursuivi dans la pratique indépendamment de la désapprobation de certaines sections de la société, même de la part de certains abolitionnistes tels que William Cobbett. Lors d'un dîner présidé par William Wilberforce en 1816, les participants africains et asiatiques, représentatifs de la cause des groupes, devaient dîner séparément, derrière un paravent.

        En faisant moins d'un problème de couleur de peau du personnage à Londres que ce qui se produirait aux États-Unis en même temps est exact, le faire travailler sans surnoms douteux ou expériences d'exclusion semble malheureusement très improbable. (Pourtant, bien sûr, il n'y a aucune raison pour qu'une série fantastique de fiction soit censée adhérer à la réalité historique absolue, c'est son travail de dépeindre un monde quelque peu différent. Et je comprends cette série et ce personnage rend probablement aussi hommage à un autre plus série récente – écrite.)

        Peter Fryer, Rester au pouvoir : l'histoire des Noirs en Grande-Bretagne (2e édition 2010, première publication 1984)

        Norma Myers, Reconstruire le passé noir : les Noirs en Grande-Bretagne 1780-1830 (1996)

        David Olusoga, Noirs et britanniques : une histoire oubliée (2016)

        Sukhdev Sandhu, « Au saut », Critique de livres à Londres (1997), [Review of Black England: Life before Emancipation par Gretchen Gerzina et Reconstructing the Black Past: Blacks in Britain 1780-1830 par Norma Myers].


        Voir la vidéo: La formation des empires coloniaux au XIX e s (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Vachel

    Ce n'est pas tout à fait ce dont j'ai besoin. Y a-t-il d'autres variantes?

  2. Hartun

    euh ... pas mal

  3. Dogal

    Ils ont tort. Essayons de discuter de cela.

  4. Taji

    Mis à part la répétition, ce n'est pas mal dans l'ensemble.



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