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Dick Grégoire

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La ségrégation n'est pas si mauvaise. Avez-vous déjà entendu parler d'une collision où les personnes à l'arrière du bus ont été blessées ? - Dick Gregory

Dick Gregory pourrait être décrit comme l'un des plus grands de l'histoire du stand-up, ou l'un des militants afro-américains des droits civiques les plus inspirants de tous les temps. Cependant, une chose est sûre, la personnalité charismatique de Gregory a inspiré d'autres à devenir quelqu'un de spécial ou à faire quelque chose de spécial.Premiers joursRichard Claxton Gregory, mieux connu sous le nom de Dick, est né le 12 octobre 1932 dans un quartier délabré de St. Louis, Missouri. Sa mère a dû l'élever seule et a survécu grâce à l'aide du gouvernement en "citrons et limes". La mère de Dick était cependant rigoureusement motivée et fournissait à la famille Gregory le peu d'aide publique qu'elle recevait mensuellement, ainsi que le salaire « du plus bas niveau » qu'elle gagnait en tant que femme de chambre à temps partiel. La nourriture dans le ménage était rare, et quand est venu le temps de payer la facture d'électricité, il n'y avait pas toujours d'argent. Les enfants peuvent être cruels, et le jeune Dick n'était pas une cible exempte. Les coups et la violence verbale au cours de ses premières années d'école sont devenus une routine quotidienne pour le pauvre gamin noir « pas cool » qui vivait du mauvais côté des voies ferrées. Les munitions que Dick a ripostées contre les intimidateurs n'étaient pas sous la forme de cajoleries ou de défi, mais de quelques lignes de comédie "fermez-les" qui ont laissé ses ennemis y réfléchir à deux fois. L'implication de Dick dans l'activisme pour les droits civiques a commencé à un jeune âge , mais ses apparitions publiques n'ont commencé que lorsqu'il a organisé et dirigé une marche pour protester contre les écoles séparées tout en fréquentant le Sumner High School à St. Dick's. James, Dick a décroché une bourse à la Southern Illinois University, Carbondale, après sa dernière année. Les jours de piste universitaire de Dick se sont arrêtés lorsqu'il a été enrôlé dans l'armée américaine en 1954. Le respect et la camaraderie qui ont résulté de ses performances scéniques réussies dans le le service a ouvert la voie à quelque chose de spécial à venir.ChicagoAprès avoir servi deux ans dans l'armée, Dick Gregory est retourné à l'université de Carbondale, pour abandonner seulement parce qu'il croyait que l'école voulait seulement qu'il coure et non qu'il apprenne. La comédie était devenue une sorte d'appel pour Gregory. Jouer était devenu une passion et le destin avait écrit Chicago, Illinois. Gregory a décroché un emploi avec le service postal américain peu de temps après son arrivée à Chicago, puis il a suivi sa « vocation » dans les boîtes de nuit à prédominance noire. Son amour pour la petite scène a été partagé avec des grands nouveaux et à venir tels que Bill Cosby, Godfrey Cambridge et Nipsey Russell. Cette nouvelle génération de comédiens s'est éloignée du style comique traditionnel ironique, favorisant un plus face" approche - particulièrement évidente lorsque Gregory était sur scène. Avec beaucoup de satire cynique, Gregory a trouvé un moyen d'exprimer ses préoccupations raciales et son point de vue sur l'actualité, tout en laissant le public rouler sur ses sièges : "Je n'ai jamais cru au Père Noël parce que je savais qu'aucun mec blanc ne viendrait dans mon quartier après la tombée de la nuit". La performance de Dick au club de Hefner a provoqué des éclats de rire, qui lui ont finalement valu un emploi permanent et les débuts de la gloire.ActivismeGregory s'est retiré des projecteurs après un an de travail au Playboy Club. Il a pris sa défense verbale contre la faim dans le monde, les dictatures, la toxicomanie et la guerre du Vietnam. Il s'est même rendu en Iran pour jeûner pour tenter de persuader l'ayatollah Khomeini de libérer les otages de l'ambassade américaine.

En 1963, Gregory a publié son autobiographie intitulée, Nègre, qui deviendra plus tard un best-seller aux États-Unis. Aujourd'hui encore, l'œuvre est une référence recherchée par les militants et s'est vendue à plus de sept millions d'exemplaires. Gregory a décrit son choix pour le titre dans une lettre qu'il a envoyée à sa mère, "Chaque fois que vous entendez le mot nègre, vous saurez qu'ils font la publicité de mon livre." En tant que candidat écrit représentant le Parti Liberté et Paix, Gregory a fait une course surprenante, quoique infructueuse, à la présidence en 1968. De nombreux théoriciens politiques s'accordent à dire que les 1,5 million de voix de Gregory ont probablement blessé le candidat démocrate, Hubert Humphrey, qui a perdu les élections contre Richard Nixon. Gregory a également écrit un livre intitulé, Écrivez-moi, à la suite de sa campagne présidentielle. Les assassinats de Martin Luther King Jr., John F. Kennedy et Robert F. Kennedy ont incité Gregory à faire équipe avec le célèbre cinéaste, avocat et auteur Mark Lane, pour co-écrire Nom de code Zorro : Le meurtre de Martin Luther King Jr., en 1971. Gregory et Lane sont devenus des amis proches tout en livrant plus de 40 ans de conférences sur ces sujets.Homme d'affaireEn 1973, Gregory a déménagé avec sa femme, Lillian, et 9 enfants à Plymouth, Massachusetts, suite à la sortie de son album de comédie, Pris en flagrant délit.Gregory avait commencé une quête végétarienne dans les années 1960, limitant finalement son alimentation aux fruits et légumes. Il est également devenu consultant en nutrition. Tout en poursuivant sa mission pour la justice raciale au cours de la décennie suivante, Gregory a également fondé Health Enterprises, Inc., en 1984. La société de perte de poids, qui a introduit le régime bahamien Slim-Safe, a réalisé des bénéfices presque immédiatement et a rendu la vie plus confortable aux Gregorys. L'activisme de Gregory s'est poursuivi jusque dans les années 1990 et l'a souvent mis dans l'eau chaude. Il a publiquement allégué que la Central Intelligence Agency (CIA) avait déclenché l'épidémie de crack en fournissant de la cocaïne aux quartiers à prédominance afro-américaine de Los Angeles. Lorsque Gregory a poursuivi ses allégations en personne devant le siège de la CIA, il a été immédiatement arrêté et incarcéré.RachatEn raison d'une crise financière qui a été en grande partie précipitée par une confrontation avec des partenaires commerciaux, l'empire alimentaire de Gregory a échoué, ce qui l'a contraint, lui et sa famille, à être expulsés de leur maison en 1992. Une tournure des événements pour un survivant aussi remarquable que Gregory ne l'a fait que l'encourager. La même année, Gregory a lancé une campagne de lutte contre le crime ciblant Saint-Louis, surnommée "Campagne pour la dignité humaine". L'enregistré Dick Gregory en direct est devenu un succès colossal, salué par la critique comme l'une des plus grandes performances de stand-up de l'histoire de la comédie. L'année 2001 a apporté de mauvaises nouvelles pour Gregory. On lui avait diagnostiqué un cancer. En vrai nutritionniste, Gregory a choisi de laisser passer la chimiothérapie et de laisser les choses entre les mains de Mère Nature. Suite à une combinaison intense de régime, de suppléments vitaminiques et d'exercice, Gregory en est à près de 85 pour cent libre. La recherche de l'excellence et une discipline stricte de Dick Gregory ont conduit à son dernier livre, Insensible à mon âme, une continuation de sa première autobiographie, qui est également devenue un best-seller. Le 21 avril 2005, Gregory a prononcé son discours sur l'état de l'Union aux Afro-Américains en direct via Internet. Dick Gregory, l'ami de longue date Mark Lane, ainsi que sa famille, résident actuellement à Washington, D.C.


Dick Grégoire

Au cours de sa vie, Dick Gregory a été connu comme écrivain, comédien, pitchman et activiste social.

Il est né le 12 octobre 1932 à St. Louis, Missouri, d'une mère célibataire. Ils étaient si pauvres que parfois il n'avait pas de vêtements et allait jouer dehors en portant l'une des robes de sa mère. Lorsque les enfants du quartier l'ont taquiné, il a détourné leurs commentaires avec humour, apprenant très jeune que s'exprimer faisait une différence et que les blagues pouvaient être sérieuses. Mais, il n'a fait que des blagues en tant que lycéen, Gregory a mené des protestations contre les écoles séparées.

Après le lycée, il a remporté une bourse d'études à la Southern Illinois University à Carbondale, où il a terminé ses deux années d'études avant d'être enrôlé dans l'armée en 1954. Il est ensuite retourné à l'université, pour abandonner à nouveau, déçu par l'accent mis par l'université sur sa capacité athlétique. L'université "ne voulait pas que j'étudie, ils voulaient que je me présente", a-t-il déclaré. (1)

Alors qu'il servait dans l'armée, Gregory avait cultivé ses premiers talents pour la comédie. Après avoir quitté l'université pour la deuxième fois, il a déménagé à Chicago et s'est impliqué dans la scène de la comédie là-bas. Au début des années 1960, il apparaissait dans d'importants clubs de Chicago. Contrairement à la plupart des comédiens noirs de l'époque, la race était une partie importante de son acte. Une routine a conduit à sa grande rupture :

"La dernière fois que j'étais dans le sud, je suis entré dans ce restaurant, et cette serveuse blanche est venue vers moi et m'a dit:" Nous ne servons pas les gens de couleur ici. "

"J'ai dit : 'C'est bon, je ne mange pas de gens de couleur. Apportez-moi un poulet frit entier.'

"À peu près à ce moment-là, ces trois cousins ​​​​entrent, vous savez ceux que je veux dire, Klu, Klucks et Klan, et ils disent" Garçon, nous vous prévenons.

Tout ce que vous ferez à ce poulet, nous vous le ferons. Alors j'ai posé mon couteau et ma fourchette, j'ai ramassé ce poulet et je l'ai embrassé." (3)

Gregory est devenu célèbre et a réussi financièrement alors qu'il abordait les problèmes sociaux dans ses routines de comédie. Dans les années 1960, il a commencé à consacrer moins de temps à la comédie et plus à l'activisme pour les droits civiques, y compris des marches avec Martin Luther King Jr. et Malcolm X. Dans une interview de 2010 avec Ébène magazine, il a expliqué son passage du divertissement à l'activisme : « Même en tant que jeune garçon, je voulais faire quelque chose d'important, mais il n'y avait aucune chose en particulier qui m'inspirait. C'était une personne. Cette personne était Medgar Evers&hellip. Après avoir appris que je était allé à quelques rassemblements de la SCLC (Southern Christian Leadership Conference), il m'a appelé et m'a dit : "Dick Gregory. J'ai besoin que tu viennes à Jackson et que tu marches avec moi." Les boîtes de nuit, l'argent, les blagues, tout est passé après ça. Je suis toujours plus enclin à aller manifester pour un jeune homme injustement tué à Harlem qu'à faire un concert dans une université. Une fois que le mouvement est en vous, il est là. Il ne part jamais" (5).

Pour défier les structures de pouvoir établies, il s'est présenté contre le maire de longue date Richard J. Daley lors des élections municipales de 1966 à Chicago. Deux ans plus tard, il a reçu 1,5 million de voix en tant que candidat écrit du Parti de la liberté et de la paix à l'élection présidentielle, faisant campagne sur une plate-forme pour les droits civiques, la paix au Vietnam et la justice raciale et sociale. Bien qu'il n'ait jamais remporté d'élection, ses candidatures ont attiré l'attention sur les défaillances des systèmes électoraux actuels et ont attiré l'attention sur les mouvements de la Nouvelle Gauche et du Black Power. Dans les années 1970, Gregory est devenu végétarien en raison de son engagement envers la non-violence. Il a étudié la nutrition et est devenu un défenseur d'une alimentation et d'un mode de vie sains.

Dick Gregory est l'auteur de treize livres. Lui et sa femme ont élevé dix enfants et ont douze petits-enfants. Au cours de sa vie, il a fait plus de 150 grèves de la faim pour protester contre des injustices, notamment la guerre, les prises d'otages et la peine de mort. Il a travaillé sans relâche pendant des décennies et il continue d'écrire, de se produire et de protester. Les critiques qualifient souvent Gregory de théoricien du complot. Dans une interview en 2011, il a revendiqué ce titre en tant qu'"insigne d'honneur".

Tout en faisant la promotion de ses mémoires de 2001, il a commenté les réalisations extraordinaires du mouvement américain des droits civiques : "Dans l'histoire de cette planète, il n'y a eu personne pour faire les progrès que les Afro-Américains ont fait en 30 ans, malgré des Noirs et des Blancs qui se mentent, ne sont pas justes, ne sont pas honnêtes." Même si les États-Unis ont une histoire de haine et de violence extrêmes, il souligne que les personnes qui ont eu le courage de lutter contre le racisme ont vu des résultats.

Gregory croit que les gens font la bonne chose quand ils se découvrent l'humanité partagée. Dans le scénario ci-dessous, il imagine deux groupes de personnes qui se détesteraient généralement s'entraider pendant une crise :

"D'une certaine manière, le racisme est si fragile. Le racisme est un punk. Par exemple, vous et moi conduisons sur l'autoroute. Vous avez votre petit-fils, j'ai le mien. Les voitures tournent et se retournent. ' et 'Cracker that' et trois Ku Klux Klans arrivent, et les deux. groupes soulèvent cette voiture. Et je ne vois pas votre feuille de Klan, et vous n'entendez pas le mot 'Cracker.' C'est comme ça que fragile [le racisme peut être]."(1)

En mettant l'accent sur notre humanité partagée - qui peut souvent être trouvée dans l'humour - Gregory croit que nous pouvons continuer à surmonter des années de racisme et d'injustice.


Fait peu connu sur l'histoire des Noirs : Dick Gregory

Comédien et auteur Dick Grégoire est actif depuis les années 󈨀’ et ne montre aucun signe de ralentissement. Gregory a 84 ans aujourd'hui et le militant reste fougueux et opiniâtre comme jamais.

Richard Claxton Gregory est né en 1932 à Saint-Louis. Athlète vedette d'athlétisme, Gregory a couru pendant deux ans en tant qu'étudiant à la Southern Illinois University-Carbondale avant d'être enrôlé dans l'armée américaine en 1954. C'est pendant son service que Gregory a découvert un amour pour la comédie et a diverti les troupes. lors de spectacles de talents internes.

Gregory a été officiellement renvoyé et est retourné à l'université, mais n'a pas terminé car il pensait que l'école l'utilisait simplement pour ses capacités athlétiques. Après avoir déménagé à Chicago, Gregory a commencé à préparer le terrain pour sa carrière de comédien, en ouvrant une boîte de nuit en 1958. Lorsqu'il a échoué, il est devenu l'hôte du Roberts Show Bar, propriété de Black, à Chicago.

Magazine Playboy le fondateur Hugh Hefner a vu Gregory jouer son numéro dans la salle Roberts et l'a invité à jouer au Playboy Club. Gregory a joué devant un public majoritairement blanc de cadres du Sud. Malgré son public, Gregory n'a pas atténué la nature politique de son acte.

Sa carrière a décollé à partir de ce moment et a donc fait la nature de ses positions politiques. Il était un invité fréquent dans les émissions de variétés et les talk-shows, mais il a refusé une invitation à Jack Parr’s. Spectacle de ce soir après avoir appris que les bandes dessinées noires n'ont pas été interviewées après des performances comme leurs homologues blanches. Parr a personnellement appelé Gregory pour savoir pourquoi le comédien n'apparaîtrait pas dans le programme, et le couple a discuté de leurs problèmes. Gregory est devenu le premier comique noir interviewé dans le talk-show.

Gregory est devenu un militant et une figure de première ligne du mouvement des droits civiques. En 1964, il publie le premier de plusieurs livres, N—er : une autobiographie de Dick Gregory qui s'est vendu à plus d'un million d'exemplaires. Gregory a également écrit sur l'assassinat de Martin Luther King Jr. et les racines de la comédie afro-américaine.

Dans les années '821780'8217, Gregory a lancé son entreprise Slim-Safe Bahamian Diet et a connu un succès précoce dans l'industrie de la santé. En 2014, Gregory a relancé le régime sous le nom de «Dick Gregory’s Caribbean Diet for Optimal Health».

Gregory est marié à sa femme Lillian Smith depuis 1959. Le couple a 10 enfants ensemble.


Étiquette : Dick Grégory

Les délégués, y compris le révérend Jesse Jackson, se rendant à la Convention politique nationale des Noirs, avec l'aimable autorisation de Gene Pesek/Chicago Sun-Times, ont accédé à wbez.org.

Ils ont convenu que les prisonniers noirs devraient bénéficier de procès équitables, que les Noirs américains ne devraient pas mourir des années plus tôt que leurs homologues blancs, que les travailleurs noirs devraient bénéficier d'un salaire décent et que les candidats noirs devraient avoir la possibilité d'élaborer une législation qui affecte leurs communautés. Ils ont partagé une indignation collective. En 1972, les organisateurs leur ont demandé aux Américains de couleur affiliés aux socialistes, aux démocrates, aux républicains, aux nationalistes et aux Black Panthers s'ils pouvaient surmonter des idéologies différentes pour canaliser cet outrage en action politique lors de la Convention politique nationale des Noirs (NBPC) qui s'est tenue. à Gary, Indiana. Le poète et activiste noir Amiri Baraka (anciennement LeRoi Jones) a plaidé pour que le rassemblement pratique "l'unité sans conformité".

D'après un essai de Principaux problèmes de l'histoire afro-américaine, la convention de Gary était le point culminant d'une série de soulèvements pour protester contre la discrimination, que les historiens appellent collectivement la révolte noire. Les Noirs américains ont été encouragés par des événements tragiques, tels que l'assassinat de Malcolm X en 1965, ainsi que par des progrès législatifs, comme le Voting Rights Act de 1965. Dans une interview, le délégué à la convention de Caroline du Nord, Ben Chavis, a rappelé :

J'en avais marre d'aller aux enterrements. . . . une grande partie du Mouvement avait été tragique. Tu sais. Et je dois souligner [Rév. L'assassinat de Martin Luther King a été un coup tragique pour le Mouvement. Et donc quatre ans plus tard, en mars 󈨌, pour que nous rassemblions nos moyens d'aller à Gary, Indiana–hey, c'était un bon coup dans le bras pour le Mouvement.

L'historien Stephen Grant Meyer a identifié 1968, lorsque King a été assassiné, comme l'année où le mouvement moderne des droits civiques a commencé à diverger. L'intégration n'était plus le principal moyen de réaliser des gains politiques et économiques. Cette fracture a donné naissance à une faction nationaliste, qui cherchait à promouvoir l'identité noire et à améliorer les conditions de vie à travers une nation noire distincte. La polarisation rappelait les débats de la fin du XIXe et du début du XXe siècle entre le réformateur Booker T. Washington et l'intellectuel W.E.B. Du Bois, qui ont tous deux travaillé pour soulager la situation économique et sociale des Afro-Américains. Washington pensait que le meilleur moyen d'y parvenir était de gagner le respect des citoyens blancs grâce à un travail acharné et à l'auto-assistance. Du Bois, d'autre part, croyait que l'oppression blanche devrait être rejetée par des manifestations et un activisme politique, en grande partie par le biais de l'Association nationale pour l'avancement des personnes de couleur (NAACP), une organisation qu'il a cofondée.

Le co-fondateur de Black Panther, Bobby Seale. Selon le NWI Times, il a déclaré que « tous les Noirs, impliqués de quelque manière que ce soit dans des programmes de survie pour la communauté noire, [être] des révolutionnaires à la Convention politique nationale des Noirs », Photo AP, avec l'aimable autorisation du NWI Times. Les organisateurs du NBPC, qui avaient commencé à planifier la conférence en 1970, ont eu du mal à trouver une ville prête à accueillir un afflux de Noirs américains politiquement engagés. Le maire de Gary, Richard G. Hatcher, défenseur des droits civiques et des minorités et l'un des premiers maires afro-américains d'une grande ville américaine, a offert sa ville à prédominance noire. Jamais depuis les années 1930, avec la première réunion du National Negros Congress à Chicago, un rassemblement aussi massif et diversifié de personnes de couleur n'avait été convoqué pour faire avancer leurs droits. Environ 3 000 délégués officiels et 7 000 participants de tous les États-Unis se sont réunis au lycée Gary's West Side du 10 au 12 mars. Les participants comprenaient un groupe prolifique de dirigeants noirs, tels que le révérend Jesse Jackson, Coretta Scott King, Amiri Baraka , le leader musulman, le ministre Louis Farrakhan, le co-fondateur de Black Panther, Bobby Seale, et la veuve de Malcolm X, Betty Shabazz. Les organisateurs ont cherché à créer une stratégie politique cohérente pour les Noirs américains d'ici la fin de la convention.

Les équipes de télévision attendent le début de la convention, gracieuseté du NWI Times.

Une alerte à la bombe a été lancée au siège de la convention à l'Holiday Inn et un gang local aurait déposé des armes dans les casiers de l'école. Ces menaces de perturber la convention nécessitaient une sécurité supplémentaire. Des policiers en uniforme et en civil ont renforcé la ville du nord-ouest de l'Indiana. Des membres armés de la défense civile ont complété la présence policière et le boxeur devenu activiste Muhammad Ali a servi comme sergent d'armes.

Le lycée, décoré de banderoles rouges, blanches et bleues, bourdonnait d'activité. Alors que les vendeurs vendaient des livres, des bannières et des souvenirs, un groupe incitait à claquer et à taper du pied avec de la musique « gutsy » entraînée par le tambour. Le Munster Fois a rapporté “Deux ou trois journalistes blancs, leurs visages éclatés de sourires, étaient perdus quelque part avec la musique. Un policier a giflé distraitement la crosse de son pistolet au rythme. Des délégués allant des conservateurs à fines rayures aux jeunes vêtus de chemises colorées et fluides [dashikis] et de vêtements de mode aux paramilitaires en uniforme noir massacré dans le gymnase en attendant que la convention retardée commence enfin. Les organisateurs se sont précipités pour répondre aux plaintes selon lesquelles la plate-forme surélevée pour les journalistes bloquait la scène.

Affiche de bienvenue, gracieuseté du NWI Times.

Des artistes comme James Brown et Harry Belafonte ont apporté leur soutien à la convention en se produisant. L'activiste comique et des droits civiques Dick Gregory, pesant 90 livres à la suite d'un jeûne pour protester contre la guerre du Vietnam, s'est adressé au public sur les questions de maintien de l'ordre et d'accès à la drogue et a demandé : « Comment un enfant noir à Harlem peut-il trouver un vendeur d'héroïne et le FBI ne peut pas ?

Les délégations d'État, les organisations nationales et les individus ont proposé des résolutions dans la création d'un « agenda national pour les Noirs » (Presse du soir Muncie). Cet agenda étendrait le mouvement au-delà de la convention. Comme l'a noté Ron Daniels, participant à la convention et conférencier émérite à l'Université York College City de New York, le Dr Ron Daniels, l'Agenda des Noirs faisait partie intégrante de la tenue des candidats, qui chercheraient des votes noirs, responsables des intérêts et des aspirations des Noirs.

Des délégués de l'Illinois ont suggéré des amendes et des peines de prison pour les hommes d'affaires reconnus coupables de pratiques discriminatoires. Les participants de la Caroline du Nord ont proposé un projet de loi sur les droits des prisonniers qui comprenait un traitement humain et des procès équitables. Des délégués de l'Indiana et d'autres États ont exigé que les États-Unis consacrent des ressources au sort des Noirs américains plutôt qu'à la guerre du Vietnam et mettent immédiatement fin au conflit. Les représentants de la Caroline du Nord ont également exhorté les hommes noirs à recevoir des prestations de sécurité sociale plus tôt que les hommes blancs, car leur espérance de vie était de huit ans plus courte. Les Presse du soir Muncie a noté que « la politique était intense ». . . alors que les délégations des États tentaient de compromettre leurs propres points de vue avec des positions qu'elles pensaient que d'autres délégations pourraient soutenir. Les tensions étaient si fortes qu'une partie de la délégation du Michigan a quitté la convention.

Muncie Evening Press, 11 mars 1972, 1, consulté Newspapers.com.

Conférenciers principaux Le révérend Jackson, directeur exécutif de P.U.S.H. et l'opération Breadbasket, et le maire Hatcher a enflammé la foule et a attisé les feux rhétoriques visant à transformer les diverses communautés noires représentées ici en une unité solide qui peut faire pencher la balance politique cette année d'élection présidentielle et à partir de maintenant (Munster Fois).

Bien que similaires à bien des égards, les discours des hommes faisaient allusion à la divergence des philosophies qui imprégnaient la convention. Hatcher pensait que le changement pouvait venir de l'intérieur du système bipartite existant, tant que les parties ont répondu aux besoins des Afro-Américains. Cependant, si les législateurs continuaient de négliger les électeurs noirs, les Noirs américains aurait créer un tiers et, a-t-il déclaré aux participants, "nous emporterons avec nous le meilleur de l'Amérique blanche". . . beaucoup de jeunes blancs écoeurés par les valeurs corrompues qui pourrissent les entrailles de cette société. . . beaucoup de pauvres blancs. . . beaucoup de G.I. blancs. . . . et beaucoup de la classe ouvrière blanche aussi. Le parti accueillerait également les chicanos, les Portoricains, les Indiens [et] les Orientaux (Indianapolis Enregistreur).

Cependant, Jackson, faisant appel aux nationalistes, a exhorté à la formation immédiate d'un parti noir, potentiellement appelé «Parti de la libération». poche de hanche du parti démocrate et dans le siège de grondement du parti républicain'” (Tribune Kokomo). Jackson a également appelé à la création d'institutions noires pour superviser les questions éducatives, économiques et judiciaires des Noirs. Il a demandé à la foule “quelle heure est-il ?” et le public, électrisé, a crié “It’s Nation Time !”

Harry Williams, “Convention Raps Busing,” The Republic (Columbus, Indiana), 13 mars 1972, consulté Newspapers.com.

La proposition de Jackson a attiré les critiques de certaines organisations noires, comme la NAACP, qui pensaient que la ségrégation continue, bien que dirigée par des noirs, entraverait le progrès. Selon Principaux problèmes de l'histoire afro-américaine, la NAACP a fait circuler une note à la convention dénonçant la proposition d'une nation séparée pour les Afro-Américains et critiquant la rhétorique pour être « celle de la révolution plutôt que de la réforme ». Flûte à bec d'Indianapolis l'éditorial a articulé ce point, notant que « La seule voie vers la réussite nationale d'une minorité passe par la coopération avec la majorité ».

Affiche de campagne présidentielle avec l'aimable autorisation de la Bibliothèque du Congrès, consultée sur BBC.com.

Autre sujet controversé dans les années 1970 : la déségrégation scolaire par le transport forcé d'enfants noirs dans des écoles blanches. La faction Jackson s'est opposée au bus et a défini une éducation noire réussie ne pas comme pouvant fréquenter des écoles blanches, mais plutôt comme des enfants fréquentant des écoles dirigées par des noirs. L'approbation du candidat présidentiel qui représenterait le mieux les intérêts noirs a également généré des conflits lors de la convention. Certaines délégations ont soutenu la démocrate Shirley Chisholm, la première députée noire des États-Unis, tandis que de nombreux nationalistes voulaient un chef d'un parti noir.

Après un débat intense, un comité directeur a provisoirement adopté un programme national pour les Noirs. Le comité a officiellement publié le document de 68 pages le 19 mai, anniversaire de Malcolm X’. Les résolutions comprenaient une représentation des Noirs au Congrès proportionnelle à la population noire des États-Unis, un revenu minimum garanti de 6 500 $ pour les ménages de quatre personnes, une réduction de 50 % des budgets de la défense et de l'espace, et la fin du commerce national avec les pays qui fournissaient la drogue américaine. marché. Les résolutions, conçues pour amener les Noirs américains vers « l'autodétermination et une véritable indépendance », représentaient un compromis majeur, mais ténu au sein de la communauté noire.

Image reproduite avec l'aimable autorisation de NWI Times.

Le comité directeur a également formé l'Assemblée politique noire nationale, un organe chargé de mettre en œuvre l'Agenda noir. Le Dr Daniels a noté que, bien que de nombreuses résolutions de l'ordre du jour ne se soient jamais concrétisées, des milliers de Noirs ont laissé Gary plein d'énergie et s'est engagé à faire de la politique électorale un exercice plus pertinent / significatif pour promouvoir les intérêts des Noirs. Il a attribué le quadruplement. des élus noirs à la fin des années 1970, en grande partie, à la convention de Gary et à l'audace des Noirs à . . . défendre les intérêts noirs.” Le NBPC était également remarquable pour son inclusion de Noirs américains de tous les horizons, plutôt que de simples personnalités noires éminentes, dans la formulation de la manière de faciliter les luttes de la communauté noire. Les Enregistreur a également noté que la réputation du maire Hatcher a été considérablement ternie dans la communauté blanche ainsi que dans la communauté noire par le succès de l'événement historique (Indianapolis Enregistreur).

En 2012, Gary a accueilli le 40e anniversaire de la Convention politique nationale des Noirs. Les conférenciers ont discuté des problèmes qui ont prévalu au 21e siècle, tels que la disparité des peines d'emprisonnement et la pauvreté. Un orateur a fait remarquer que sans Shirley Chisholm, le premier président noir des États-Unis, Barack Obama, n'aurait pas occupé la Maison Blanche. Un autre orateur, candidat à la mairie de Baltimore, a déploré que, quarante ans après la convention, "nous nous demandions toujours quoi faire au lieu de comment le faire". Lorsqu'on lui a demandé si c'était encore l'heure de la nation. le conférencier a répondu : « l'heure de la nation était en sourdine. » Les Noirs américains, ils ont convenu, devaient « avoir l'audace ».

Contact: [email protected]

SOURCES UTILISÉES :

“Black Convention Split sur la séparation,” Terre Haute Tribune, 11 mars 1972, consulté Newspapers.com.

“Black Meet sans incident gardes du corps, police vigilante,” Horaires de Munster, 12 mars 1972, consulté Newspapers.com.

“Mouvement politique noir né à Gary,” Lafayette Journal et courrier, 13 mars 1972, consulté Newspapers.com.

“Création de ‘L'Assemblée nationale’ conclut la convention politique noire,” Kokomo Tribune, 13 mars 1972, consulté Newspapers.com.

Harry Williams, “Convention Raps Busing,” République de Colomb, 13 mars 1972, consulté Newspapers.com.

“Hatcher à Keynote Black Convention,” Flûte à bec d'Indianapolis, 11 mars 1972, consulté Hoosier State Chronicles.

Jay Harris, "L'agenda politique noir a frappé Busing, Israël", Wilmington (DE) Journal du soir, 19 mai 1972, consulté Newspapers.com.

John Hopkins, “Leaders Mold Black Power: Warn Parties” et James Parker, “Blacks Marching to Different Drums,” Horaires de Munster, 12 mars 1972, consulté Newspapers.com.

“Surveiller,” Journal et Courrier Lafayette, 10 mars 1972, consulté Newspapers.com.

Principaux problèmes de l'histoire afro-américaine : documents et essais, Deuxième édition, éd. Barbara Krauthamer, Chad Williams et Thomas G. Paterson (Cengage Learning, 2016) : 510-515.


HistoryLink.org

Le 6 juin 1968, le militant afro-américain des droits civiques et comédien Dick Gregory (1932-2017) commence à purger une peine de 90 jours dans la prison du comté de Thurston à Olympie, en s'engageant à ne vivre que de pain et d'eau distillée. Il entame une grève de la faim pour protester contre les lois de l'État restreignant les droits des Amérindiens.

Gregory a été condamné en 1966 pour pêche illégale dans la rivière Nisqually. Sa peine a commencé après l'échec des appels en justice. Le 4 juillet 1968, le 39e jour de son jeûne, Gregory a été transféré de la prison à l'hôpital en raison de la détérioration de son état physique. Le 16 juillet 1968, Gregory a été libéré de l'hôpital à son domicile à Chicago en tant qu'administrateur, pour purger le reste de sa peine. Son poids était tombé à 135 livres.

Dick Grégoire, ca. 1990

Avec l'aimable autorisation du Missouri Biography Project

Sources:

Walt Crowley, Rites of Passage: A Memoir of the Sixties in Seattle (Seattle : University of Washington Press, 1995), 256-258 Le temps de Seattle, 6 juin 1968, p. 61 Ibid., 17 juillet 1968, p. 3 "Dick Gregory, comédien habile qui a brisé les barrières raciales des années 60", Le temps de Seattle, 20 août 2017.
Remarque : Cet essai a été mis à jour le 20 août 2017.


J'ai toujours eu du respect pour cet homme et je pense que son régime alimentaire fonctionnera s'il est utilisé correctement.

Ce plan est commercialisé et administré par Wellness In Nature LLC. Si vous souhaitez essayer le plan de Dick, je vous suggère de visiter leur site Web à l'adresse http://www.wellnessinnature.com/

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je pensais au porc comme un aliment vivifiant. L'un de mes souvenirs d'enfance les plus heureux est de secouer une grosse côtelette de porc dans un sac Ziploc rempli d'assaisonnement Shake 'n Bake avant que ma grand-mère n'en gifle quelques-unes sur un plateau et les mette au four. Quarante-cinq minutes plus tard, elle sortait les galettes croustillantes et ambrées et les empilait sur une assiette comme une pile de briques dorées, un monument à l'abondance de viande dans ma maison d'enfance. C'était partout, à chaque repas : ailes de dinde, côtes levées au barbecue, poulet frit - le tout accompagné de délicieux accompagnements riches en produits laitiers comme les macaronis au fromage de ma tante et la salade de pommes de terre de ma mère.

Je n'aurais jamais pensé y renoncer volontairement. Mais il y a quatre ans, j'ai rejeté la viande et les produits laitiers en faveur d'un régime à base de plantes. J'étais revenu dans la maison de ma mère, et elle a semblé inquiète lorsque j'ai commencé à refuser sa cuisine la plus prisée, comme le porc que nous mangions traditionnellement le jour du Nouvel An pour « fouir en avant ». Elle craignait pour ma santé physique - l'alimentation à base de plantes allait à l'encontre de ce qu'on lui avait appris sur la nutrition en tant qu'infirmière - et pour mon bonheur, car mon nouveau mode de vie ne s'adaptait pas aux traditions alimentaires qui m'avaient toujours apporté de la joie.

J'ai compris ses inquiétudes, parce que j'avais d'abord ressenti la perte aussi.La soul food était une tradition afro-américaine du Sud qui a survécu et qui a voyagé vers le nord jusqu'à des villes comme Newark, New Jersey, où ma famille s'est installée dans le cadre de la Grande Migration. Cela seul valait la peine de préserver une grande partie de notre culture d'origine qui a été détruite lors du passage dans ce pays. Notre nourriture me reliait à mes ancêtres et à ma famille autour de la table de la salle à manger. La façon dont nous cuisinions et mangions – en partageant librement avec tous ceux qui s'arrêtaient – ​​était unique à la culture noire, et mon véganisme semblait initialement être une réprimande des rituels que j'avais toujours connus. J'avais l'impression de révoquer ma propre carte noire.

Pour mes proches, j'étais un martyr, sacrifiant la bonté de notre nourriture à lécher les doigts pour une santé et un bien-être supposés. Mais, alors que mon parcours végétalien a commencé en solitaire, j'ai finalement appris que je n'étais pas seul : l'alimentation à base de plantes a une longue histoire radicale dans la culture noire américaine, préservée par des institutions et des individus qui ont compris le pouvoir de la nourriture et de la nutrition. dans la lutte contre l'oppression. Les graines de cette conscience sont maintenant semées par des activistes modernes, des influenceurs du bien-être et des restaurants révolutionnaires, comme le Raw Food Juice Bar de Khepra et le Blueberry Cafe de Newark, qui se tournent vers les aliments naturels pour créer un changement positif. dans la vie des Noirs. Aujourd'hui, on estime qu'il y a plus d'un million de végétariens et végétaliens noirs aux États-Unis, les Noirs représentant le groupe démographique végétalien à la croissance la plus rapide du pays.

Dans un monde idéal, notre alimentation serait simplement une source de nutrition et de carburant pour le corps, pas une déclaration politique. Mais quatre ans après le début de mon parcours alimentaire à base de plantes, j'embrasse maintenant avec joie l'étiquette de « végétalien » parce que je comprends son héritage au sein de la culture noire. Je comprends également qu'en tant que femme noire, tout choix personnel que je fais pour célébrer mon identité est inévitablement politique, et pour cette raison, manger à base de plantes est probablement l'une des choses les plus noires que je puisse faire. En tant que femme noire en Amérique, mon véganisme est, en fait, un retour aux sources.

Comme beaucoup de transformations de la vie, celui-ci a commencé avec Oprah Winfrey. Un dimanche après-midi paresseux, j'ai attrapé un épisode d'Oprah's SuperSoul dimanche mettant en vedette l'écrivain culinaire Michael Pollan. Pendant une heure, Winfrey et Pollan se sont détendus dans des chaises en osier sur le terrain de son magnifique domaine tentaculaire et ont discuté de ce que, comme l'a dit Pollan, "une alimentation consciente peut faire pour nos âmes". Trois fois par jour, a-t-il déclaré à Oprah, "nous pouvons exprimer nos valeurs à travers la nourriture". J'ai réfléchi à ce que mes repas disaient de moi : j'étais un mangeur inconscient, ignorant les signes que mon corps me donnait lorsque je me bourrais de viandes trop transformées ou buvais trop de fromage, je vibrais à une fréquence plus basse.

J'ai commencé par retirer la viande d'un repas par jour. En suivant la ligne végétarienne, je pouvais toujours me tourner vers des œufs à la diable et une salade de macaroni lors de réceptions familiales. Mais quand j'ai envisagé d'aller plus loin, dans le véganisme, j'ai imaginé la blancheur – des militants du bien-être animal et des mères au foyer abonnées à Goop qui avaient le temps et l'argent pour adhérer au dernier engouement pour la santé – et cela ne semblait pas être une option réaliste . J'ai donc continué à me livrer à des bâtons de pizza et de mozzarella.

Juste au moment où je commençais à stagner sur les plantes, ma grand-mère m'a donné un exemplaire du livre de cuisine de Bryant Terry 2014, Afro-Végétalien. Voir les mots « Afro » et « Vegan » ensemble sur la couverture du livre a perturbé tout ce que le grand public m'avait jamais montré sur le véganisme. Terry, qui est le chef en résidence au Musée de la diaspora africaine de San Francisco, utilise les habitudes alimentaires de nos ancêtres comme guide historique pour l'alimentation à base de plantes, combinant des plats classiques du Sud, des Caraïbes et d'Afrique dans une cuisine végétalienne noire unique : Il étaient des recettes de compote de tomates et de pois aux yeux noirs, du gruau avec du chou vert cuit lentement et une sauce piquante mangue-habanero. J'ai ressenti un pouvoir écrasant en réalisant soudainement et profondément que je n'avais pas à m'éloigner de mes racines pour explorer mon véganisme.

Le monde du véganisme noir, auparavant caché, a commencé à se révéler à moi. L'exemple le plus visible de ces dernières années est Beyoncé et son aventure récurrente avec l'alimentation à base de plantes. En 2013, elle et son mari Jay-Z ont présenté leur défi végétalien de 22 jours, elle s'est lancée dans un jeûne végétalien de 44 jours avant Coachella en 2018. Bien que Queen B ne soit pas végétalienne à temps plein (« D'abord, il est important que vous sachiez que je ne suis pas végétalienne », a-t-elle déclaré au New York Times peu de temps après avoir aidé à lancer un service de livraison de repas végétaliens), son intérêt a contribué à mettre l'alimentation à base de plantes au premier plan de la culture pop américaine. Il y a aussi une foule de célébrités, d'athlètes et de personnalités publiques végétaliennes noires qui, sans surprise, poussent également contre les idées limitées de la noirceur dans leur travail, y compris la légende du tennis Venus Williams Brooklyn Nets meneur de jeu Kyrie Irving sénateur du New Jersey, ancien espoir présidentiel, et Rosario Dawson huent Cory Booker et le militant Colin Kaepernick.

Aussi influents que soient les célébrités végétaliennes, leur richesse et leur renommée ne rendent pas l'alimentation à base de plantes accessible (ou abordable) à une personne ordinaire disposant d'un revenu modéré (le plan de repas végétalien de 22 jours de Bey coûte 609,84 $). L'industrie du bien-être de 4,2 billions de dollars non plus, qui, dans la promotion de l'alimentation à base de plantes, a pratiquement ignoré l'existence des végétaliens BIPOC (noirs, autochtones et personnes de couleur) – ainsi que la longue histoire de l'alimentation à base de plantes dans les communautés de couleur.

"Ce n'est pas étranger et ce n'est pas nouveau [pour les Noirs]", déclare Tracye McQuirter, militante pour la justice alimentaire et co-auteur du livre de cuisine. Végétalien sans âge qui est végétalien depuis 30 ans. "C'est juste que la plupart d'entre nous ne connaissent pas cette information." Une partie du travail communautaire de McQuirter consiste à documenter l'histoire de l'alimentation à base de plantes dans la culture noire : son guide de démarrage afro-américain végétalien présente des essais d'un grand nombre de végétaliens noirs, dont la célèbre blogueuse et chef Jenné Claiborne (@ sweetpotatosoul) et Aph Ko, un « théoricien décolonial » qui se décrit lui-même et qui a lancé Black Vegans Rock en 2016 pour mettre en valeur la communauté dans le monde entier. "Je me sentais un peu isolé", me dit Ko par e-mail. « Plutôt que de me battre pour la représentation dans le mouvement dominant, je voulais juste créer mon propre espace. »

Internet a donné vie à des voix végétaliennes traditionnellement rejetées dans le courant dominant, à la fois nouvelles et établies. Sur Instagram, des comptes comme @highertohealth et @blackvegantube publient une variété de contenus sur la santé et le bien-être destinés à un public noir. Il y a des chefs à base de plantes comme @arislife_, @tysconsciouskitchen, @crushfoster et @sophia_roe, ainsi que des individus comme @thealkalinewav, @foodfornegus et @iamsurvivingvegan, qui encouragent le véganisme via une alimentation alcaline, ce qui signifie choisir des aliments à base de plantes entières qui, selon les partisans du régime, maintiendra l'homéostasie du corps et éloignera la maladie. (Je suis un végétalien alcalin brut, ce qui signifie que je mange principalement des fruits et légumes non cuits et des céréales germées, mon partenaire et moi-même dirigeons actuellement un service de repas végétaliens alcalins.)

Parmi certains membres de la communauté végétalienne noire, l'alimentation alcaline est devenue plus qu'un régime à la mode, elle représente, pour eux, un acte radical d'auto-soins qui rejette la dépendance à l'égard d'une industrie médicale biaisée et discriminatoire. Pour ces influenceurs, le travail d'Alfredo « Dr. Sebi" Bowman, l'herboriste et guérisseur hondurien qui a commencé à promouvoir un régime alcalin dans les années 1980, est un élément clé. Le Dr Sebi, qui est autodidacte et n'a pas de diplôme médical formel, est surtout connu dans le grand public pour ses affirmations les plus fantastiques - à savoir, pour avoir rejeté la théorie des germes de la maladie, qui, selon lui, provient du mucus, et qu'il a guéri des tumeurs cérébrales, l'herpès, le lupus, la cécité, le cancer et le sida. (Cette dernière réclamation, la plus notoire, a donné lieu à deux affaires judiciaires distinctes dans l'État de New York, il a été acquitté dans une affaire pénale pour avoir exercé la médecine sans licence, tandis que dans une affaire civile de suivi, il a été interdit de faire d'autres réclamations concernant être capable de guérir le SIDA et d'autres maladies graves.)

Mais se concentrer uniquement sur ces affirmations risque de négliger le potentiel radical de son message principal, qui recadre la nourriture comme un médicament et permet aux Noirs de prendre le contrôle de notre santé par le biais de notre alimentation – un message qui a continué à lui faire gagner de nouveaux adeptes et partisans, malgré son mort en 2016. (Un documentaire à paraître sur le Dr Sebi, commencé par le regretté rappeur végétalien Nipsey Hussle et repris par Nick Cannon, ainsi que les théories du complot selon lesquelles Nipsey a été tué à cause de cela, ont également accru sa renommée.)

Le plus provocateur, en tant que premier partisan de la connexion intestin-cerveau, le Dr Sebi a encouragé les Noirs à revenir à des régimes à base de plantes enracinés dans le lieu d'origine de nos ancêtres. "Notre mère [en Afrique] n'avait pas … de cochons et de chitlins", a déclaré Sebi. Pour les personnes d'ascendance africaine, a-t-il soutenu, la viande et les produits laitiers – qui étaient consommés avec parcimonie dans les régimes africains traditionnels – nuisaient non seulement à notre corps physique, mais aussi à notre bien-être spirituel et mental. "Dr. Sebi parlait toujours de l'intelligence de l'homme noir en Amérique », le cinéaste Abelardo « M. G" Guerrero Jr. raconte son voyage dans le temps avec Sebi dans son livre, Mon parcours avec le Dr Sebi. "Ils nous donnent toutes ces choses qui nous encombrent pour que nous ne puisons pas dans notre grandeur."

De nombreux mangeurs de plantes noires d'aujourd'hui, y compris moi, ont été galvanisés par le schéma statistique effrayant de maladies mortelles liées à l'alimentation et à la nutrition qui affectent notre communauté à des taux plus élevés que les autres groupes : cancer, obésité, hypertension, diabète et cœur maladie, pour n'en nommer que quelques-uns. Les Noirs reçoivent des soins médicaux de moins bonne qualité et ont moins accès aux traitements préventifs que les Blancs, et les Afro-Américains souffrent plus de pertes dues à ces maladies que la plupart des Noirs non latinos, par exemple, ont des taux de décès prématurés par accident vasculaire cérébral et cardiaques plus élevés que les Blancs. . Et maintenant, la pandémie de COVID-19 fournit une étude de cas en cours sur la façon dont une maladie mortelle affecte de manière disproportionnée la communauté noire.

"Presque tout le monde que nous connaissons, soit ils sont en train de passer à la production végétale, soit ils s'y intéressent", déclare Bee Walker, la moitié du duo de photographes Rog & Bee. Nous étions assis dans la maison et le studio du Bronx qu'elle partage avec son mari et partenaire créatif, Rog, avant la pandémie. Rog a commencé avec un régime végétalien il y a dix ans, et Bee, qui est à moitié indienne et a grandi au Kenya, a suivi un régime principalement végétal depuis sa naissance. "Quand j'ai réalisé que j'étais intolérant au lactose, je suis devenu végétalien par défaut", dit Bee.

"Pour moi", ajoute Rog, "Cela a été un élément important: il y a beaucoup de problèmes de santé dans ma famille, [comme] dans beaucoup de familles afro-américaines." En conséquence, il a commencé à chercher des alternatives plus saines à la manière américaine traditionnelle de manger. "J'ai toujours voulu repousser un mode de vie qui m'était automatiquement imposé", dit-il, "et je pense que la nourriture était un élément important."

La nourriture est politique, et c'est particulièrement vrai pour les Noirs américains. Le manque d'accès à des aliments sains est un problème qui affecte de manière disproportionnée les communautés noires et latinos - une condition que le département américain de l'Agriculture décrit officiellement comme un "désert alimentaire", bien que la militante pour la justice alimentaire Karen Washington préfère le terme plus approprié "apartheid alimentaire". " - qui sont définis en grande partie par l'héritage de près d'un siècle de redlining.

Des décennies de politiques agricoles américaines qui favorisent massivement la viande, les produits laitiers et le maïs ont poussé de nombreux Américains à adopter un régime riche en aliments gras, transformés et raffinés, mais les effets néfastes du régime américain standard (également appelé à juste titre le régime SAD ) sont accrus pour les minorités raciales et ethniques. Le racisme systémique au sein de l'industrie de la diététique a tenu les diététistes noirs à l'écart – leur nombre a chuté de près de 20 % au cours des deux dernières décennies – tandis que la vision eurocentrique de l'alimentation et de la nutrition qui en a résulté a sévèrement limité son approche des cuisines et des cultures non occidentales. . Non seulement il y a un manque de connaissances sur les fondements nutritionnels de nombreux régimes alimentaires traditionnels, mais les personnes de cultures non occidentales sont poussées vers des visions occidentalisées de la santé et du bien-être même si, par exemple, les personnes de couleur sont généralement moins capables de transformer les produits laitiers. .

Les politiques en matière de soins de santé et d'alimentation sont grandement affectées par les personnes élues. Malheureusement, les Afro-Américains ont toujours été et continuent d'être victimes de la suppression des électeurs, ce qui nous empêche de défendre des politiques de santé qui nourrissent nos familles. Et donc pour de nombreux membres de la communauté végétalienne noire, l'alimentation à base de plantes peut être un acte de protestation contre cette privation du droit de vote.

Tout comme le Black Panther Party l'a fait avec son programme de petit-déjeuner gratuit en 1969, les activistes de l'alimentation d'aujourd'hui cherchent à construire une communauté consciente par le biais de la nutrition. Le collectif Alkaline Bodies basé à Baltimore utilise un programme d'alimentation autochtone pour aider à développer des compétences sociales et économiques pour les jeunes et les adultes noirs, tandis que la cuisine NativSol de Tambra Raye Stevenson enseigne des compétences nutritionnelles et culinaires enracinées dans les aliments du patrimoine africain, en mettant l'accent sur les légumes-feuilles, les produits frais légumes et épices. Les ressources végétaliennes noires en ligne abordent les problèmes de santé mentale et sociaux entre les conseils nutritionnels et les recettes. En 2020, «Black Lives Matter» en est venu à englober une approche plus holistique du bien-être – que ce soit en public, tout en interagissant avec la police, ou en privé, via les soins personnels, la santé et la nutrition.

« La prise de conscience des gens augmente dans tous les aspects de la société, et la nutrition en fait partie », déclare Aaron Beener, copropriétaire de Seasoned Vegan, le premier restaurant végétalien à service complet de Harlem. "Personne ne veut mourir à 45 ans de complications cardiaques." Il est végétalien depuis les deux dernières décennies, après que sa mère, Brenda Beener, copropriétaire et chef exécutif du restaurant, ait fait passer sa famille à un régime à base de plantes pour accommoder rapidement le jus prolongé de son mari. Le duo mère-fils et un troisième partenaire, Pascal Rawls-Philippe, ont ouvert le restaurant soul-food afin de « montrer aux gens qu'être à base de plantes n'est pas en dehors de notre culture », explique Aaron.

"C'est cool qu'il y ait une résurgence" dans l'alimentation à base de plantes, ajoute Beener, "parce que j'ai l'impression que le retour à notre indigénéité aidera à résoudre de nombreux problèmes qui affligent notre communauté."

Il y a un passage dans Le livre de cuisine 2018 de Jenné Claiborne Âme de patate douce qui capture magnifiquement le fil conducteur historique de l'alimentation à base de plantes dans la culture noire : lorsque Claiborne s'est fait demander par des amis s'il est difficile d'être végétalien d'Atlanta, elle leur a rappelé que « mes arrière-grands-parents du Sud - et mes ancêtres d'Afrique de l'Ouest – mangeaient principalement des régimes à base de plantes.

Bryant Terry aborde cela – ainsi que l'idée fausse selon laquelle l'alimentation à base de plantes a commencé avec des hipsters blancs, de riches Goopsters et des militants des droits des animaux – dans Afro-Végétalien, où il écrit que « pendant des milliers d'années, les régimes alimentaires traditionnels de l'Afrique de l'Ouest et du Centre étaient principalement végétariens, centrés sur des aliments de base comme le millet, le riz, les pois des champs, le gombo, les piments forts et les ignames ». Avant la captivité, comme documenté en détail dans le volume de recherche de l'historien culinaire Michael Twitty sur les habitudes alimentaires afro-américaines, Le gène de la cuisine, les communautés ouest-africaines des Igbo et Mande cuisinaient en grande partie avec des céréales, des légumineuses, des légumes-feuilles, des herbes et des oignons. La viande était consommée avec parcimonie, uniquement au moment de la récolte ou comme assaisonnement pour les légumes.

Frederick Douglass Opie, professeur d'histoire et de gastronomie au Babson College, a retracé la lignée de la soul food depuis ses origines autochtones pour son livre Hog and Hominy : Soul Food de l'Afrique à l'Amérique. "Les régimes africains et américano-indiens contenaient beaucoup plus de légumes et de légumineuses que les Européens n'en consommaient", écrit Opie. La captivité et la migration forcée « ont exposé les Igbo et les Mandé à diverses nouvelles habitudes alimentaires et méthodes de préparation des aliments » et « ont changé le régime alimentaire des Africains dans les Amériques ».

Les nouveaux Noirs américains ont vu des nutriments précieux supprimés de leur alimentation. De nombreux propriétaires de plantations nourrissaient les esclaves à peine plus que de la semoule de maïs et du porc salé, les morceaux les plus humbles du porc, dans le but d'économiser de l'argent. « Les porcs étaient si faciles à cultiver, et il y avait tellement d'autres parties que les gens riches se sont débarrassées, ce qui rendait très facile pour les esclaves de prendre ces parties et de proposer des mets délicats », m'a dit Opie au téléphone. Cela a ouvert la voie à la domination du porc - en particulier les andouilles, les gueules de porc et les pieds de porc - dans la cuisine du Sud.

Avec les Britanniques comme classe dirigeante dans le Sud, les cuisiniers des plantations adaptaient les repas aux préférences européennes, ce qui a également influencé certaines habitudes alimentaires des Africains réduits en esclavage. Selon une croyance britannique, les fruits cuits étaient plus nutritifs que les fruits crus, ce qui pouvait provoquer de la fièvre s'ils n'étaient pas correctement nettoyés. En conséquence, dit Opie, les cuisiniers noirs ont adopté le penchant britannique pour les tartes, transformant des friandises comme le cordonnier aux pêches et la tarte aux patates douces en aliments de base.

Même si les Africains d'Amérique se sont adaptés à leur nouvel environnement, ils ont conservé leurs connaissances autochtones sur la nutrition à base de plantes. Ceux qui sont réduits en esclavage dans des fermes plus petites et plus pauvres, ou dans des régions où l'économie de plantation n'était pas dominante, comme la Nouvelle-Orléans et le Golfe, gardaient leurs propres jardins, une pratique décrite par Twitty dans Les Gène de cuisine comme « petits paysages de résistance : Résistance contre une culture de la pauvreté et du besoin déshumanisants, résistance contre l'effacement des pratiques culturelles africaines ». Dans Porc et Hominy, Opie cite un visiteur d'origine écossaise en Caroline du Nord qui a fait remarquer que les Noirs étaient « les seules personnes qui semblaient [ed] prêter attention aux diverses utilisations des légumes sauvages ».

L'esclavage des biens mobiliers, l'influence des habitudes alimentaires européennes et les intérêts d'une économie capitaliste ont perturbé le régime alimentaire africain centré sur les plantes. Cette perturbation n'a jamais été réparée, car le gouvernement n'a pas tenu sa promesse de « 40 acres et une mule » après la guerre civile, malgré l'ordre spécial de 1865 de réaffecter 400 000 acres de terres confédérées aux agriculteurs noirs qui l'avaient cultivée pendant 250 ans.Andrew Johnson – successeur d'Abraham Lincoln et sympathisant du Sud – a annulé l'ordre et rendu les terres aux propriétaires de plantations. Privés du droit à la propriété foncière, les Afro-Américains restés dans le Sud après la guerre civile avaient peu de contrôle sur la nourriture qu'ils cultivaient pour nourrir leur famille. (Sur les fermiers noirs qui ont réussi à acquérir leur propre terre d'ici là, environ 98 pour cent se l'ont fait prendre.)

De nombreux agriculteurs noirs en quête d'indépendance et d'autonomie économiques ont été contraints de conclure des accords de métayage, dans lesquels ils exploitaient la propriété des propriétaires terriens blancs pour un salaire minime et de maigres revenus. Les métayers noirs sont devenus de plus en plus dépendants des propriétaires de plantations pour fournir du porc salé et de la semoule de maïs pour leur subsistance, ce qui a établi la norme pour la cuisine du Sud : porc, pain de maïs et produits fortement cuits, tels que les légumes verts qui ont été conservés au détriment de la nutrition.

Ceux qui ont migré vers les villes du nord et de l'ouest pendant la Grande Migration (1915-1970) se sont encore plus éloignés de la terre et des produits frais. La viande, qui était limitée pendant la Dépression et la Seconde Guerre mondiale, était devenue un symbole de statut social dans les années 1950, aidée par la promotion par le département américain de l'Agriculture des protéines animales pour la nutrition. Les directives diététiques du milieu du 20e siècle reflètent ce changement : la viande et les produits laitiers étaient sur un pied d'égalité avec les fruits et les légumes. Alors que les habitants des villes comptaient sur les bouchers et les magasins de proximité vendant des produits en conserve et emballés, le régime afro-américain est devenu dominé par la viande et les aliments cuits, frits ou aspergés de sucre et de conservateurs.

L'alimentation à base de plantes a survécu dans la culture noire en partie grâce à des groupes religieux qui se concentraient moins sur la preuve de leur humanité envers les Blancs et plus sur la recherche de l'épanouissement en eux-mêmes et pour eux-mêmes. Ces communautés radicales considéraient la liberté spirituelle et intellectuelle - pas nécessairement l'intégration sociale - comme essentielle au succès. Comme beaucoup d'influenceurs végétaliens noirs aujourd'hui, leur objectif était d'utiliser la nourriture comme un outil pour ouvrir la voie à une conscience supérieure.

Les adventistes du septième jour, une secte protestante qui a établi des membres afro-américains dès le milieu des années 1800, ont encouragé un régime végétarien depuis 1863, lorsque l'un de ses membres, considéré comme un prophète, a articulé une vision qu'ils avaient sur le matière. De nombreux adventistes sont aujourd'hui végétariens, et 32 ​​pour cent des adventistes sont noirs. Les Israélites africains hébreux de Jérusalem, qui croient que les Noirs américains sont les descendants des anciens Hébreux de la Bible, ont également promu le végétarisme dans la culture afro-américaine. Aujourd'hui, la majorité de leurs 400 000 à 500 000 membres aux États-Unis suivent un régime végétalien strict.

Les adeptes du rastafarisme sont probablement les plus connus pour rechercher une alimentation naturelle et holistique. La religion est née dans les années 1930 en Jamaïque et s'appuie sur les philosophies de Marcus Garvey, qui a organisé un mouvement nationaliste noir aux États-Unis dans les années 1920. De nombreux rastafariens adhèrent à un régime « italien », qui se concentre sur les aliments biologiques de la terre qui augmentent la connexion avec la nature et Dieu. Comme ils considèrent la viande comme morte, ils pensent que la manger va à l'encontre de l'énergie naturelle alors que la plupart des Rastafari sont végétariens, certains sont strictement végétaliens.

De tous les groupes religieux, la Nation of Islam était considérée comme la plus radicale dans sa promotion du végétarisme. Ils ne s'excusaient pas d'utiliser une alimentation à base de plantes comme moyen de contester l'oppression raciste en Amérique. En 1967 et 1972, Elijah Muhammad, qui a dirigé la Nation of Islam pendant quatre décennies, a publié deux volumes de Comment manger pour vivre, une ligne directrice culinaire pour le bien-être physique et spirituel. "Non seulement [manger la bonne nourriture] nous donne une bonne santé", a-t-il écrit, "mais cela nous donne une meilleure façon de penser, car la nourriture et notre pouvoir mental fonctionnent de la même manière."

L'appel de Muhummad à une alimentation à base de plantes était une réponse directe aux facteurs mêmes qui avaient perturbé le régime alimentaire autochtone noir en Amérique plus de 300 ans auparavant : le capitalisme et le racisme. Il a suggéré de remplacer les aliments transformés par des fruits et légumes frais, notant que « la nourriture que nous mangeons est privée de ses vitamines et protéines naturelles… pour un dollar commercial ». Il a imploré les Afro-Américains de rompre leur lien avec les « aliments de l'âme » fournis par les propriétaires d'esclaves du Sud, citant des avantages physiques et spirituels. "Ces aliments nous détruisent", écrit-il à propos de la nourriture de l'âme. « Nous sommes, par nature, des consommateurs de légumes et de fruits.

Bien sûr, tout le monde n'était pas d'accord avec l'idée que la nourriture de l'âme était nocive. Dans les années 1960, il est devenu une expression culturelle positive de la fierté noire, une idée encore promue par Amiri Baraka (alors connu sous le nom de LeRoi Jones), dont l'essai de 1962 a déclaré que la soul food était une cuisine typiquement afro-américaine qui devrait être célébrée, et non évitée, pour son héritage méridional. Écrit en réponse à un romancier noir qui avait écrit un Écuyer histoire affirmant que les Afro-Américains n'avaient pas de cuisine signature, l'essai a contribué à transformer une grande partie de la cuisine du Sud en « soul food », en utilisant le langage de l'époque pour la renommer comme quelque chose d'uniquement noir. Baraka a même défendu les façons créatives dont les Afro-Américains ont consommé « toutes ces parties étranges du porc », y compris « les pieds, le museau, la queue, les intestins et l'estomac ».

Muhammad, à l'inverse, considérait le porc comme l'une des plus grandes menaces à l'autodétermination des Noirs en raison de ses liens avec l'esclavage et le capitalisme américain. Bien qu'il ait recommandé aux Afro-Américains d'abandonner complètement la viande, il a gardé sa critique la plus intense pour la popularité du porc dans la soul food. Le porc est interdit dans chacun des textes religieux abrahamiques, y compris le Coran. En conséquence, la plupart des musulmans s'abstiennent d'en manger. Bien que j'aie grandi principalement dans une maison qui mangeait du porc, le week-end, je vivais avec mon père, qui est musulman, et le porc n'était jamais sur la table là-bas. En tant qu'adulte, je me suis inspiré de lui et le porc a été la première viande que j'ai retirée de mon alimentation.

L'importance de commencer mon voyage à base de plantes en éliminant le porc ne m'a pas échappé. Grâce en partie à la position de la Nation of Islam contre elle, les Afro-Américains sont divisés sur la viande depuis au moins les années 1960. Aujourd'hui, certains Noirs portent leur consommation de porc comme un insigne d'honneur, un emblème de leurs racines méridionales, un peu comme l'avait fait Baraka. Alors que certains l'évitent pour des raisons religieuses, beaucoup s'abstiennent simplement parce qu'on leur a appris que le cochon est une créature sale. Dans le livre de Huey P. Newton Suicide révolutionnaire, le co-fondateur du Black Panther Party utilise cette logique pour expliquer pourquoi le parti a appelé les cochons policiers. "" Cochon " était parfait pour plusieurs raisons ", a écrit Newton, qui a qualifié l'animal de " laid et offensant ". Bien que les Black Panthers n'aient pas officiellement promu le végétarisme, ils considéraient la nutrition comme un moyen de corriger certains des maux dont souffre la communauté noire. Leurs «programmes de survie», y compris le programme de petit-déjeuner gratuit pour les écoliers, abordaient le racisme comme une oppression intersectionnelle – ouvrant la voie aux militants d'aujourd'hui. Plusieurs membres du Black Panther Party étaient végétariens ou végétaliens, car ils considéraient la commercialisation d'animaux pour la consommation alimentaire comme le symptôme d'un système abusif plus large. La membre du parti Angela Davis, qui est végétalienne, a déclaré en 2012 : « Nous ne réalisons pas à quel point nous sommes impliqués dans tout le processus du capitalisme en participant sans critique à la politique alimentaire que nous proposent les grandes entreprises.

Baraka lui-même a plus tard renoncé à son amour de la soul food alors que son implication dans la politique du pouvoir noir augmentait à la fin des années 1960. Il est devenu un pescatarien, mais considérait les végétariens afro-américains comme «un exemple de bohème noir, comme les hippies en blackface». Sa position révèle comment les perceptions erronées sur le véganisme dans la culture noire ont prospéré alors même que l'alimentation à base de plantes est passée des marges de la religion à la vie publique. Néanmoins, un régime à base de plantes a continué à trouver place parmi les militants en tant que méthode valable pour résister à la suprématie blanche et à son fondement d'abus.

Peut-être qu'aucun de ces militants n'est mieux connu pour relier l'alimentation à base de plantes à la lutte contre l'oppression sociopolitique que le comédien et héros des droits civiques Dick Gregory. Gregory, qui a protesté, entre autres, contre la guerre du Vietnam, la ségrégation dans les écoles publiques de Chicago et les mauvais traitements infligés aux Amérindiens, est devenu végétarien en 1965. Comme il l'explique dans son manifeste alimentaire de 1971, Le régime naturel de Dick Gregory pour les personnes qui mangent : cuisiner avec Mère Nature, « la philosophie de la non-violence que j'ai apprise du Dr Martin Luther King, Jr., lors de mon implication dans le mouvement des droits civiques, a d'abord été responsable de mon changement de régime alimentaire. »

Alors qu'il était candidat à la mairie de Chicago en 1967, Gregory a rencontré la nutritionniste et naturopathe Dr. Alvenia M. Fulton, qui a livré une assiette de légumes verts à son siège de campagne. Les deux ont noué une amitié de longue date, Fulton apprenant à Gregory à éviter les protéines animales et à jeûner pour la longévité. Fulton, qui avait établi son institut de santé et de jeûne sur le côté sud de Chicago en 1958, s'est proclamée « la diététicienne des étoiles » pour une bonne raison : comme documenté dans un rapport de 1974 Ébène article intitulé « A Farewell to Chitterlings : Vegetarianism is on the rise parmi les noirs soucieux de leur régime alimentaire », ses clients comprenaient les activistes célèbres Gregory, Ruby Dee et Ossie Davis.

Le travail de Fulton sur la reprogrammation des habitudes alimentaires des gens, combiné à l'activisme de Gregory, a aidé à déplacer l'alimentation à base de plantes de la marge vers le grand public à Black Hollywood. Dans son livre de 1974, Végétarisme : réalité ou mythe ? Manger pour vivre, Fulton a observé que « l'accomplissement spectaculaire de Dick Gregory a supprimé le concept d'un régime de fruits et légumes du domaine du « faddism » et de la « kookiness ». , viande abandonnée, les célébrités noires ont commencé à fournir un modèle à d'autres qui souhaitaient utiliser leur plate-forme pour soutenir le changement qu'ils espéraient voir dans la vie publique - aucun avec plus de force que Gregory, qui a promu les avantages d'un régime à base de plantes à partir des années 1960 jusqu'à sa mort, en 2017. Après avoir entendu Gregory parler sur son campus universitaire - il avait été invité par la Black Student Union d'Amherst pour parler de l'état de l'Amérique noire - McQuirter, de l'African American Vegan Starter Guide, a commencé à explorer son propre véganisme. . « Il parlait de l'assiette de l'Amérique noire, se souvient-elle. « Il a lié tous ces autres problèmes affectant les Noirs à la justice alimentaire. »

Khepra Anu, une végétalienne crue de 30 ans, qui possède et exploite le Raw Food Juice Bar de Khepra à Washington, D.C., a vécu une expérience tout aussi transcendante après avoir assisté à la conférence de Gregory. « Il a parlé des injustices sociales et de tout ce qui se passe sous le soleil », dit-il. «Mais ensuite, quand il a ouvert la Bible à Genèse 1:29 et a mentionné que l'homme mangeait des fruits et des herbes comme sa viande, cela a tout changé pour moi sur-le-champ. À tel point que la semaine suivante, je n'ai mangé que des fruits.

Parmi les personnes converties par Gregory figurait également Aris Latham, un pionnier du mouvement des aliments crus gastronomiques aux États-Unis. Latham, qui a ouvert Sunfired Foods, la première entreprise d'aliments crus à Harlem, en 1979, est devenu végétalien tout en des gens de la contre-culture [dans le] mouvement Black Power [qui essayaient] juste de nous autonomiser vraiment, de prendre le contrôle de nos vies », comme il l'a dit à la CBC. Il s'est engagé dans le véganisme brut après avoir rencontré Gregory, qui a plus tard déclaré que sa cuisine crue "était exactement ce qu'est la piété".

Après le décès de Gregory, le musicien Questlove a résumé son héritage : « La révolution de Dick Gregory ne concernait pas seulement les commentaires politiques et l'humour. … il a été l'une des premières personnalités noires majeures que j'ai vues plaider en faveur d'un mode de vie plus sain pour les Noirs qui étaient pris par le stress (et l'alimentation sous tension) et tous les choix malsains que nous avons faits au nom d'options de survie moins chères que de longue durée. -options de vie.

Dans les années 1980 et 1990, le végétarisme et le véganisme s'étaient fermement installés dans les poches de célébrités et d'activistes de la vie noire - le plus célèbre Erykah Badu, qui a été initiée à l'alimentation à base de plantes lorsqu'elle était enfant lors d'un festival du patrimoine noir et est devenue végétarienne en 1989, et Prince, qui a révélé qu'il était devenu végétalien en 1997. Dans une interview avec le Horaires végétariens, il a réfléchi à la façon dont l'alimentation à base de plantes avait conservé ses racines spirituelles dans la culture noire et a continué à fonctionner pour certains comme un moyen de se libérer et de libérer le monde de l'injustice, de l'oppression et de la souffrance. Le végétarisme, a déclaré Prince, était "une étape naturelle pour quiconque recherche l'unité avec l'esprit", et a ajouté que "manger une tomate puis la replanter pour votre alimentation plutôt que de tuer une vache ou un cochon pour votre repas réduit la quantité de souffrance dans le monde.

Au cours des 20 dernières années, la connaissance de l'alimentation à base de plantes s'est infiltrée dans la vie des Noirs américains comme une tisane finement infusée. Les restaurants végétaliens appartenant à des Noirs ont prospéré dans tout le pays, dissolvant ainsi certaines des barrières à l'entrée d'un mode de vie qui pourrait radicalement changer la façon dont les Noirs américains prennent soin d'eux-mêmes. Il y a Brooklyn's Sol Sips, qui organise des brunchs à échelle mobile et des cours de cuisine gratuits, Slutty Vegan et Juiceez & Etc., les favoris des célébrités d'Atlanta, qui se spécialisent dans les repas crus. Baltimore's Land of Kush, servant de la soul food végétalienne. Bar Los Angeles's Counterpart, servant jusqu'à récemment un menu de dégustation végétalien accessible, et Hugh Augustine's Hugh's Hot Bowls, qui a servi des milliers de repas végétaliens depuis le début de la pandémie et Chicago's Original Soul Vegetarian, un restaurant afro-hébreu israélite qui a ouvert ses portes en 1982 et est toujours en plein essor aujourd'hui.

"Il y a une vague de conscience accrue aujourd'hui", déclare Aaron Beener de Seasoned Vegan. « Les gens font attention à ce qu'ils consomment. Et nous voulions être dans cette vague et la pousser vers l'avant. Beener dit que lui et ses partenaires "voulaient faire de Seasoned Vegan la culture afro-américaine que nous pouvions", et l'ont conçu pour qu'il se sente comme chez quelqu'un, un endroit où vous rencontrerez forcément quelqu'un que vous connaissez - si ce n'est un ami, alors un visage familier. Cicely Tyson a une fois amené Lenny Kravitz ici Stevie Wonder a tenu une session d'écriture de chansons avec India Arie à l'arrière. Le sénateur Cory Booker, Styles P, Danny Glover, Angela Davis et toute la distribution de Aladin à Broadway ont tous mangé ici. Lors d'une visite personnelle, j'ai levé les yeux pour trouver le comédien J.B. Smoove et sa femme, qui sont végétaliens, s'arrêtant pour célébrer leur anniversaire de mariage.

"Nous voulions montrer aux gens que vous pourriez avoir une expérience culinaire normale qui se trouve être à base de plantes", explique Beener. La chef Brenda reprend ce thème dans ses plats, en utilisant des protéines de racine de bardane et d'igname pour faire des «crevettes» et du gruau et des po' boys copieux, et du fromage de cajou dans son macaroni au fromage. En présentant à ceux qui ont peut-être grandi avec un régime occidentalisé et riche en soul food, des aliments végétaliens cuisinés avec le même flair, Seasoned Vegan et des restaurants comme celui-ci créent une passerelle permettant aux mangeurs de viande d'incorporer des aliments à base de plantes dans leur mode de vie. « Tant de fois, j'entends des gens refuser de changer leur régime alimentaire parce qu'ils ne veulent pas abandonner quelque chose qu'ils aiment, écrit Gregory dans Régime naturel. « Apprendre à manger comme Mère Nature voulait que ses enfants mangent ne signifie pas renoncer à quelque chose. Cela veut dire tout le contraire !


Histoire : Dick Gregory est né

11 octobre 1901 : les artistes afro-américains Bert Williams et George Walker enregistrent leur musique pour la Victor Talking Machine Company. Ils sont devenus les premiers artistes d'enregistrement afro-américains et ont été l'une des équipes de comédies les plus réussies de tous les temps, interprétant la première comédie musicale noire à Broadway.

12 octobre 1932 : Le comédien et militant des droits civiques Dick Gregory est né à Saint-Louis. Il appartenait à une nouvelle génération de bandes dessinées noires qui osaient s'attaquer à la race. Dans l'une de ses routines, il a parlé de manger dans le sud dans un restaurant séparé : « Ensuite, ces trois garçons blancs sont venus vers moi et m'ont dit : « Mon garçon, nous vous prévenons. Tout ce que vous ferez à ce poulet, nous vous le ferons.’ Alors j’ai posé mon couteau et ma fourchette, j’ai ramassé ce poulet et je l’ai embrassé. Ensuite, j'ai dit: 'Faites la queue, les gars!' "Il a été le premier comique noir autorisé à rester et à parler avec l'animateur de Tonight Show, Jack Paar. Impliqué dans le mouvement des droits civiques, il a aidé à apporter de la nourriture aux pauvres dans le delta du Mississippi en 1963, travaillant avec Medgar Evers quelques jours seulement avant l'assassinat d'Evers. Il a également travaillé avec Martin Luther King Jr. et d'autres, utilisant sa comédie comme une arme contre le sectarisme. En 2015, il a reçu une étoile sur le Hollywood Walk of Fame, et l'histoire de sa vie fait maintenant l'objet d'une pièce solo produite par l'artiste John Legend. La pièce s'intitule "Turn Me Loose", d'après les derniers mots d'Evers.

12 octobre 1970 : Charles Gordone est devenu le premier Afro-Américain à remporter un prix Pulitzer de théâtre pour sa pièce "No Place to Be Somebody".

13 octobre 1792 : Début de la construction de la Maison Blanche avec la pose de la première pierre. Les Afro-Américains, les esclaves et les libres, ainsi que les Européens, ont fait une grande partie de la construction. Les listes de salaires de mai 1795 énuméraient cinq hommes esclaves, Tom, Peter, Ben, Harry et Daniel, dont trois appartenaient à l'architecte de la Maison Blanche James Hoban. Le manque de fonds a entraîné la réduction des effectifs de la Maison Blanche, qui était enfin prête pour ses premiers occupants à la fin de 1800.

13 octobre 1942: La Chambre des États-Unis a adopté une loi abolissant les taxes électorales lors des élections nationales, mais au Sénat, les sénateurs du Sud ont fait de l'obstruction, bloquant le projet de loi. Au cours des années suivantes, la Chambre a continué à adopter la législation – pour être à nouveau bloquée par le Sénat.

14 octobre 1964 : à 35 ans, Martin Luther King Jr. devient le plus jeune récipiendaire du prix Nobel de la paix.Dans son discours d'acceptation, King a déclaré que le prix « est une reconnaissance profonde que la non-violence est la réponse à la question politique et morale cruciale de notre temps – la nécessité pour l'homme de surmonter l'oppression et la violence sans recourir à la violence et à l'oppression. La civilisation et la violence sont des concepts antithétiques."

15 octobre 1883 : La Cour suprême des États-Unis a déclaré inconstitutionnel le projet de loi sur les droits civils de 1875, affirmant que le gouvernement ne pouvait pas contrôler les préjugés des personnes ou des entreprises. Dans ces cas, les Afro-Américains avaient poursuivi des théâtres, des hôtels et des sociétés de transport qui leur avaient refusé l'admission.

15 octobre 1952 : naissance du mannequin, actrice et femme d'affaires Beverly Johnson. Johnson est entrée dans l'histoire de la mode en août 1974 lorsqu'elle est devenue le premier mannequin afro-américain à apparaître sur la couverture du magazine Vogue.

15 octobre 1966 : Huey Newton et Bobby Seale forment le Black Panther Party for Self-Defense à Oakland, en Californie. Son programme révolutionnaire et le fait que ses membres étaient armés ont incité le chef du FBI J. Edgar Hoover à qualifier le groupe de « plus grande menace pour la sécurité intérieure des États-Unis ».

16 octobre 1901 : le président Theodore Roosevelt invite Booker T. Washington, fondateur du Tuskegee Institute et le plus éminent afro-américain de son temps, à une réunion à la Maison Blanche. Lorsque la réunion a duré longtemps, le président a demandé à Washington de rester pour le dîner, le premier Afro-Américain à le faire. L'acte du président a suscité de vives critiques de la part de certains sudistes.

16 octobre 1973 : Maynard Jackson remporte les élections à Atlanta, devenant ainsi le premier maire afro-américain d'une grande ville du Sud. Il a été élu deux fois de plus et la devise de la ville est devenue « Une ville trop occupée pour haïr ».


Un documentaire sur Dick Gregory, l'avocat des droits civiques le plus drôle de l'histoire, a besoin de votre aide

Finir des films de manière indépendante, et encore moins les distribuer, n'est pas facile, et ce n'est certainement jamais bon marché. Nous mettrons régulièrement en avant des films spéciaux DIY dont les campagnes de financement participatif ont besoin de votre aide.

Maintenant que nous nous dirigeons vers la prochaine élection présidentielle, les comédiens vont avoir un surplus de matière à plaisanteries, principalement à propos de Donald Trump, bien sûr. Le circuit de fin de soirée, marqué par Stephen Colbert et Jimmy Fallon, trouvera une source sans fin de matériel de folies politiques, tandis que Bill Maher continuera de garder ses gants et d'attaquer les problèmes mondiaux avec la candeur plus tranchante qui est interdite à Colbert et Les programmes non câblés de Fallon.

L'ajout le plus intrigant à l'univers après les heures normales, cependant, est Trevor Noah, qui remplace Jon Stewart en tant qu'hôte de Comedy Central Le spectacle quotidien. Couplé aux côtés du réseau Le spectacle nocturne avec Larry Wilmore, Noé Le spectacle quotidien est un élément majeur de la tentative de Comedy Central d'offrir de la diversité dans la sphère de la culture pop et des brochettes. Grâce à la chaîne qui abritait autrefois la satire socialement pointue de Dave Chappelle, l'humour politique n'est plus limité aux hommes blancs d'âge moyen.

Afin d'apprécier pleinement cette réalité, cependant, il faut remonter au début, et l'histoire des comédiens noirs impliqués dans les commentaires politiques remonte à Dick Gregory. Oubliez Trevor Noah qui anime sa propre émission pendant une seconde. Il fut un temps où les comédiens noirs n'étaient jamais vus à la télévision. Gregory a changé cela, cependant, quand il a fait un set de stand-up sur Le spectacle de ce soir avec Jack Paar au début des années 1960. Il a ouvert les portes par lesquelles des géants de la comédie d'aujourd'hui comme Richard Pryor, Eddie Murphy et Chris Rock ont ​​émergé.

Sans vergogne brut, Gregory a affronté le racisme de front avec sa comédie. Comme ça:

« La dernière fois que j'étais dans le sud, je suis entré dans ce restaurant et cette serveuse blanche est venue vers moi et m'a dit : « Nous ne servons pas les gens de couleur ici. » J'ai dit : « C'est bon. Je ne mange pas les gens de couleur. Apportez-moi un poulet frit entier.

Puis ces trois garçons blancs se sont approchés de moi et m'ont dit : « Mon garçon, nous vous prévenons. Tout ce que vous ferez à ce poulet, nous vous le ferons.’ Alors j’ai posé mon couteau et ma fourchette, j’ai ramassé ce poulet et je l’ai embrassé. Ensuite, j'ai dit: "Faites la queue, les gars!"

Armé de ce genre de défi intrépide, Gregory a surpassé ses réalisations comiques en occupant les premières lignes du mouvement des droits civiques. Il a passé du temps à Selma, en Alabama, pendant les efforts d'inscription des électeurs du Dr Martin Luther King en octobre 1963 (qui ont été dramatisés dans le film d'Ava DuVernay en 2014 Selma). Militant infatigable, Gregory s'est même présenté à la présidence en 1968 en tant que candidat par écrit du Parti de la liberté et de la paix.

Et c'est à peine effleurer la surface en ce qui concerne la façon dont Gregory a fusionné son humour avec l'action sociale au cours des 50 dernières années.

Alors pourquoi le nom de Dick Gregory n'est-il pas familier ? Le cinéaste indépendant Andre Gains est déterminé à apporter à Gregory ce genre de reconnaissance. Il a travaillé dur sur Dick Gregory : Comment survivre en Amérique, un documentaire axé sur le détail de la vie et des expériences du comédien de 83 ans en tant que défenseur des droits civiques le plus drôle de l'histoire.

Gaines, qui a étudié le cinéma à la Tisch School of the Arts de l'Université de New York, essaie actuellement d'obtenir les fonds nécessaires pour terminer Dick Gregory : Comment survivre en Amérique via Kickstarter. L'objectif final est de 200 000 $, que Gaines et son équipe doivent atteindre d'ici le samedi 10 octobre.

Soutenir Dick Gregory : Comment survivre en Amérique, rendez-vous sur sa page Kickstarter et faites un don. Et une fois que vous avez fait cela, consultez (et revenez!) D'autres Kickstarters que nous aimons ici.


Le rire et la leçon : Dick Gregory partage l'histoire, beaucoup de paroles de sagesse

Nous avons reçu une leçon d'histoire pour les livres car nous avons pu parler au seul et unique Dick Gregory. L'acteur, comédien, activiste (pour ne citer que quelques titres) nous a donné le vrai sur sa relation avec Martin Luther King, Jr., Medgar Evers, et ce que cela signifiait de se lever face à l'adversité à l'époque des droits civiques. Au fur et à mesure que Gregory se déversait en nous, nous nous sommes identifiés à l'étonnante sagesse qui était si riche qu'elle a suint de lui.

Bien que Gregory était de grands amis avec King et Evers, deux militants légendaires des droits civiques, il a dit qu'ils ne lui avaient pas nécessairement « enseigné » quelque chose, parce qu'il « avait » simplement en lui, tout comme ces grands hommes l'avaient en eux pour lutte pour la justice et l'égalité. « J'étais prêt à mourir. Quand j'étais là-bas, je n'y suis pas allé pour ne pas raconter de blagues. Quand je viens ici, je ne viens pas ici pour libérer personne. C'est une insulte si je pense que je vais vous libérer de quelque chose sur cette scène… mais nous ne voulons pas mourir pour nous », a-t-il expliqué. « C'est juste une question de savoir si tu vas être un soldat ou pas ? »

L'ironie dans la déclaration de Gregory est que cet homme a libéré plus de personnes sur cette scène qu'il ne le pensait, même si nous avons ri jusqu'à ce que nos estomacs commencent à nous faire mal.

Quelque chose d'intéressant que nous avons remarqué à propos de Gregory, c'est que bien qu'il ait fait de nombreuses choses remarquables au cours de sa vie, il ne considère pas que cela soit aussi important que d'autres l'ont perçu. Lorsqu'on lui a demandé ce qu'il pensait être la chose la plus novatrice qu'il ait jamais faite, sa réponse humble mais simple a été « Rien ». Il a dit : « Le même Dieu qui m'a fait a fait Einstein… Je ne peux pas faire une rotule. Je ne peux pas faire un orteil. Alors pourquoi suis-je si génial ? C'est juste une chose qui remplace tout..."

Lorsqu'on lui a demandé de souligner l'importance de l'histoire des Noirs, Gregory a déclaré : « Nous sommes tous de l'histoire des Noirs, même si nous ne faisons rien… Si vous ne savez pas que vous avez tout fait, alors je dois me trouver quelque chose à croire en… Tant qu'il y a quelqu'un sur cette planète, ils se souviennent de qui est King. Ils se souviennent de ce qu'il a fait. Comme beaucoup d'entre vous le savent, c'est un homme qui croit vraiment que les Noirs sont les personnes les plus puissantes du monde, même si nous ne réalisons pas toujours ce pouvoir.

Pendant plus de 20 minutes, Gregory nous a dit tant de choses qui nous ont époustouflés, mais quelque chose qu'il a exprimé, à la fois sur scène et en dehors, nous a tous donné un sentiment étrange. Gregory nous a révélé que Martin Luther King, Jr. souffrait de paranoïa à cause de l'idée qu'il savait qu'il serait un jour tué. Alors qu'il était dans un club, Gregory a dit que quelqu'un s'était approché derrière lui et a dit "Ils vont me tuer, n'est-ce pas?" Sa réponse, pleine d'humour, fut : « Ils vont tous nous tuer. Mieux vaut toi que moi ! Allez, nous avons un spectacle à faire. Trois semaines plus tard, le prédicateur d'Atlanta a été abattu sur le balcon d'un hôtel du Tennessee. Le meurtre de son ami est encore quelque chose sur lequel Gregory a certains doutes à ce jour.

Ce fut vraiment un honneur de pouvoir absorber autant de connaissances d'une figure aussi importante de notre histoire - l'histoire des Noirs.


Dick Gregory ACA Histoire orale et transcription, 15 octobre 2005.

Titre : Dick Gregory ACA Oral History and Transcript, 15 octobre 2005.

Créateur : Dana, Bill, 1924-2017

Créateur : Emerson College. Archives de la comédie américaine

Description : Dans son interview de deux heures et demie pour les archives de la comédie américaine à Emerson College, Dick Gregory (1932-2017) parle longuement de l'histoire du racisme en Amérique et de son implication dans le mouvement des droits civiques. Il se souvient de ses apparitions révolutionnaires dans "Tonight Starring Jack Paar" où il a été le premier comédien afro-américain à s'asseoir sur le canapé de Paar. Il discute du rôle de Hugh Hefner dans son entrée dans les boîtes de nuit traditionnelles et de la façon dont il a développé son jeu au fil des ans. Gregory parle de nombreux aspects de la comédie stand-up, notamment en proposant du matériel, des techniques et en utilisant des expériences de la vie réelle comme fourrage pour son acte. Il couvre un certain nombre de questions de société et raconte comment les choses ont changé au cours de sa vie. Jenni Matz et Bill Dana ont mené l'interview le 15 octobre 2005 à Washington D.C. Les autres sujets abordés sont les suivants : conseils, diversité à la télévision, événements historiques et changement social, minorités, industrie de la télévision et fin de soirée.

Sujet : Hefner, Hugh M. (Hugh Marston), 1926-2017

Sujet : King, Martin Luther, Jr., 1929-1968

Collection : Collection d'entrevues sur l'histoire orale de Bill Dana (ACC-MSS 002), 1L


Voir la vidéo: Burning Heads - Iron Dick Drum Cover (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Thurhloew

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