Podcasts sur l'histoire

Explication : L'histoire de Déméter et Perséphone

Explication : L'histoire de Déméter et Perséphone


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Chris Mackie / La conversation

L'étudiant de la mythologie grecque est souvent frappé par le fait que certains dieux et déesses ont des rôles étendus dans les récits mythiques, et d'autres ont des rôles très limités à jouer. La déesse Déméter en est un cas intéressant. En tant que déesse olympienne et figure de la fertilité, elle était très importante dans la religion et la vie de la Grèce antique, mais elle avait un rôle plutôt petit dans sa littérature et sa mythologie.

Elle a été mentionnée un peu dans l'épopée homérique, en particulier l'Iliade, mais n'avait aucun rôle à jouer ni dans l'Iliade ni dans l'Odyssée. Elle n'a pas non plus été présentée comme un personnage dans un drame grec existant.

Il y a, cependant, un assez beau poème appelé le Hymne homérique à Déméter dans lequel Déméter et sa fille Perséphone sont au centre de l'attention. Il date probablement de la première moitié du VIe siècle av. Il est long de 495 lignes et composé en hexamètres, le même mètre poétique que l'Iliade et l'Odyssée. Malgré ses liens avec la poésie épique, cependant, et le titre "Homère", l'hymne est d'auteur incertain.

Déméter et Perséphone - L'amour d'une mère

L'objectif du poème est l'un des récits les plus célèbres de la mythologie grecque - le viol de Perséphone par Hadès, le dieu des enfers, et la réponse de Déméter à sa perte. C'est un récit remarquable, construit fondamentalement sur le pouvoir de l'amour d'une mère pour son enfant unique.

Déméter pleurant Perséphone. (Shuishouyue)

Le mot grec ancien pour « mère » (mètre) est en fait intégré au nom de Déméter. L'hymne décrit le pouvoir maternel primordial exercé sur le dieu du ciel mâle Zeus, qui avait secrètement (c'est-à-dire à l'insu de Déméter) donné sa fille Perséphone à un mariage avec son frère Hadès.

Déméter faisait partie de la génération « ancienne » des dieux olympiens. Ses frères et sœurs étaient Zeus, Poséidon et Hadès du côté masculin, et Hera et Hestia du côté féminin. Zeus, le dieu du ciel, a eu des relations sexuelles avec deux de ses sœurs - Héra, qui était une sorte de reine du ciel qui souffre depuis longtemps ; et Demeter, qui était plus axé sur la terre. Dans un passage célèbre de l'Iliade 14, Zeus raconta à Héra elle-même certains de ses exploits sexuels, et il nomma Déméter dans sa longue liste d'amours.

Perséphone n'était pas mentionné dans le passage comme le produit de cette rencontre sexuelle particulière, mais c'était certainement l'idée. Déméter et Perséphone sont souvent considérés ensemble comme « les deux déesses ». Ce nom contribue à souligner la puissance de leur lien, et la gravité de l'action de Zeus en les séparant violemment.

L'hymne raconte l'histoire de Perséphone et d'autres jeunes filles cueillant des fleurs dans un pré. Alors qu'elle se penchait pour cueillir une belle fleur, la terre s'ouvrit et Hadès émergea sur son char tiré par des chevaux. Elle poussa un cri, mais il l'emporta dans les profondeurs de la terre.

  • Les mystères d'Eleusis : un casse-tête grec ancien non résolu
  • Les sirènes séduisantes de la mythologie grecque : comment les héros ont résisté à la tentation
  • Comment le dieu grec Héphaïstos a-t-il classé la déesse de l'amour ?

Fresque d'Hadès enlevant Perséphone. (Yann / )

Un fléau sur la terre

Sa mère l'entendit pleurer et se mit à sa recherche dans le monde entier. Pendant que Perséphone manquait, Déméter a créé un fléau sur la terre dans laquelle rien n'a germé et rien n'a poussé. Elle aurait complètement détruit l'humanité si Zeus n'en avait pas pris note et n'avait pas agi en conséquence.

Un génocide humain n'était clairement pas dans l'intérêt des dieux. Cela les priverait des honneurs qu'ils reçoivent des mortels. Leur existence sans les honneurs des humains serait intolérable, et Zeus, en tant que souverain du monde, ne pouvait pas permettre que cela se produise.

Mais Déméter ne lâchera pas sa fureur face à la perte de sa fille. Elle n'irait pas à l'Olympe, la patrie des dieux, et elle ne laisserait pas de fruits pousser sur la terre jusqu'à ce qu'elle revive Perséphone.

Zeus a été contraint de céder et a envoyé le messager Hermès aux enfers pour récupérer la fille. Mais, juste au moment où elle partait, Hadès la persuada de manger la graine d'une grenade pour l'empêcher de rester avec sa mère au-dessus de la terre tous ses jours. Perséphone était donc obligée de passer un tiers de chaque année sous terre avec Hadès, et les deux tiers avec sa mère et la communauté des dieux sur le mont Olympe.

Le retour de Perséphone à Déméter. (Shuishouyue)

La transition de Perséphone du monde féminisé d'une prairie fleurie au monde masculin implacable d'Hadès pourrait difficilement être plus fondamentale.

Les dieux mâles qui ont perpétré l'acte, Zeus et Hadès, n'avaient aucun trait rédempteur dans l'hymne, et ils ont été vraiment détruits par la force pure de l'amour de Déméter pour sa fille. Le récit principal de l'hymne présente certaines similitudes avec la réponse d'Achille à la perte de Patrocle dans l'Iliade, mais la colère de Déméter était universelle avec une sorte de pouvoir maternel cosmique.

Un nouveau cycle de vie et de mort

La consommation de la graine de grenade par Perséphone signifiait qu'un compromis était mis en place, dans lequel le monde changeait à jamais. Alors qu'elle aurait pu s'attendre à une existence immortelle avec sa mère sur l'Olympe, Perséphone devient la figure centrale d'un nouveau cycle de vie et de mort.

  • Les rites de renaissance psychédélique d'Eleusis de la Grèce antique font leur retour
  • Le Panthéon romain avait un dieu pour toutes les saisons - et puis certains
  • Une nouvelle étude montre que certains temples grecs étaient orientés vers la lune ou les étoiles plutôt que vers le soleil

Hadès a trompé Perséphone pour qu'elle mange dans le monde souterrain pour qu'elle soit obligée de rester. (Jastrow / CC BY-SA 2.5 )

Elle était à la fois reine des enfers, en tant qu'épouse d'Hadès, et associée à la nouvelle vie qui se lève avec le printemps. La mort et la vie ne s'excluaient plus mutuellement mais coexistaient dans les mondes supérieur et inférieur. Il y avait la vie dans la mort et la mort dans la vie.

L'hymne de Déméter contient le mythe fondateur des mystères d'Eleusis - des rites religieux renommés qui ont eu lieu à Eleusis, près d'Athènes. L'initiation aux mystères offrait la perspective de rendre la mort moins menaçante.

L'établissement de Perséphone en tant que présence féminine dans le monde souterrain, telle que décrite dans l'hymne, correspondait à l'idée que la mort n'était pas aussi terrifiante qu'elle aurait pu l'être si Hadès avait été le seul dirigeant du monde des morts.

Comme de nombreux mythes grecs, l'histoire de la descente de Perséphone dans le royaume d'Hadès, et son émergence de celui-ci, a des résonances dans les arts contemporains, plus particulièrement la notion de mort et de renaissance.

Un parallèle à noter est le Fantôme de l'opéra dans la version d'Andrew Lloyd-Webber (et al.) dans laquelle Erik conduit Christine dans la cave de l'opéra sur un bateau et à travers un lac souterrain.

Erik chanta alors à Christine les attraits de son monde isolé de ténèbres et de nuit :

Lentement, doucement la nuit déploie sa splendeur
Saisissez-le, sentez-le, tremblant et tendre
Détourne ton visage de la lumière criarde du jour
Détourne tes pensées de la lumière froide et insensible
Et écoute la musique de la nuit

Le fantôme de l'Opéra. (SUPERADRIEME / CC BY-SA 2.0 )

L'appel d'Hadès à Perséphone était assez différent dans l'hymne, mais la solitude désespérée des deux hommes dans leurs royaumes sombres était quelque chose qu'ils avaient en commun.

Il convient de noter, enfin, que des expressions comme « être emporté par Hadès » ou « épouser Hadès » ont été utilisées comme métaphores plus largement pour décrire la mort de jeunes filles. Cela montre à nouveau à quel point le mythe de Déméter et de Perséphone était important dans la vie des femmes et des filles dans l'antiquité grecque.


Déméter

Puissante est la grande déesse Déméter. Elle donne de la fertilité à la terre et sans son pouvoir bénéfique rien ne pousse dans les forêts ombragées, les prairies ou les champs luxuriants.


L'histoire de Déméter et Perséphone m'a appris le vrai travail de la maternité

« Déméter se réjouissait, car sa fille était à ses côtés » par Walter Crane. De L'histoire de la Grèce : racontée aux garçons et aux filles (1914) de Mary Macgregor. Avec l'aimable autorisation du domaine public.

par Alexis Landau | 6 mai 2021

Quand j'étais jeune, ma mère me racontait l'ancien mythe grec de Déméter et Perséphone à l'heure du coucher. Maintenant que je suis moi-même une mère, l'histoire en est venue à me hanter à plus d'un titre - informant ma propre expérience de la maternité en tant qu'interaction continue entre la séparation et la réunification, la séparation pour se réunir à nouveau, et tout le chagrin et la joie dans entre.

Comme le dit un récit populaire du mythe, Perséphone cueille des fleurs avec ses amis près d'un lac lorsque soudain la terre s'ouvre et qu'Hadès, dans son char d'or, émerge et l'enlève, la transportant aux enfers, où elle devient sa sienne. reine réticente. Sentant que quelque chose ne va pas, la mère de Perséphone, Demeter, appelle le nom de sa fille, mais en vain. Elle ne trouve que des pétales épars flottant à la surface du lac. Faisant rage à travers la Terre à la recherche de sa fille, la déesse apporte le premier hiver à l'humanité en guise de punition pour la disparition de Perséphone. Zeus, réalisant finalement que le monde périra si Demeter ne récupère pas sa fille, rend finalement Perséphone à sa mère. Mais parce que Perséphone a mangé par erreur quatre graines de grenade alors qu'elle était dans le monde souterrain, elle doit retourner à Hadès un tiers de chaque année, pour toujours.

L'histoire de Perséphone est utilisée pour expliquer le cycle des saisons. L'automne et l'hiver de chaque année sont considérés comme le moment où Perséphone descend dans le monde souterrain, et l'émergence du printemps et de l'été signale son retour vers sa mère et le monde des vivants. Mais l'histoire parle aussi de la maternité et de la douleur nécessaire de laisser partir un enfant pour qu'il puisse devenir pleinement lui-même. On pourrait soutenir que ce processus commence à la seconde où un enfant est né, car la naissance est la première véritable séparation d'avec la mère, la première rupture qui informe les nombreuses ruptures et réparations ultérieures dans la relation mère-enfant.

Un ami avisé m'a rappelé cela peu de temps après que j'ai donné naissance à ma fille, Lucia. Nous devons nous préparer à les laisser partir, a-t-elle déclaré, afin qu'ils puissent partir et tracer leur propre chemin. Ceci, mon ami a soutenu, est le vrai travail de la maternité. Nos enfants ne sont que des invités dans nos maisons. "C'est comme tenir un oisillon", m'a-t-elle dit. "Trop serré et tu l'écrases. Pas assez près et elle s'envole trop tôt, sans protection. Tenez-la avec la connaissance du futur vol.

J'ai pensé à ses mots alors que je passais des après-midi apathiques à chanter pour mon bébé, arpentant la chambre et la berçant dans mes bras pendant que je regardais les palmiers et la ligne bleue plate de l'océan, le sentiment amniotique d'unité courant entre nous, comme si nous étions encore entrelacés de sang et de liquide, multipliant les cellules et le tissu placentaire. Il semblait impossible que Lucia grandisse et se sépare de moi, menant une vie qui ne m'incluait pas nécessairement, la Perséphone à ma Déméter. Mais qui savait, elle pourrait même éviter tout ce que je lui avais appris.

Avoir Lucia m'a fait prendre davantage conscience de la façon dont le mythe de Déméter et Perséphone avait informé ma relation avec ma propre mère. Mes parents ont divorcé quand j'avais 7 ans et après, j'ai fait des allers-retours entre leurs maisons. Le dimanche soir, je rangeais mon sac de sport pour retrouver ma mère après une semaine d'intervalle, ou pour la quitter à nouveau. Le cycle persistant de rupture et de réunification m'a mis dans des termes familiers avec la douleur de la séparation maternelle. J'ai toujours été très conscient de ma propre détresse au sujet de mes conditions de vie. Maintenant mère moi-même, je pouvais mieux imaginer le chagrin de ma propre mère alors qu'elle devenait Déméter, la mère en deuil, qui devait laisser sa fille partir chaque semaine, pour toujours.

Mais le dévouement de ma mère à elle-même et à son propre cheminement professionnel et spirituel m'a également incitée à ne pas abandonner mes propres années d'études et de travail. Quand Lucia est née, j'étais au milieu de mes études supérieures, avec des cours, une thèse imminente et un roman inachevé en jeu. Ma mère m'avait toujours dit de terminer mon doctorat, quoi qu'il arrive. Mais six semaines après l'accouchement, je ne savais pas si j'écrirais à nouveau un jour. Je me souviens avoir dit à ma conseillère scolaire que je craignais que la maternité ne m'ait avalée entière. Tu écriras encore, me dit-elle calmement, laisse-lui du temps.

Il m'a fallu environ quatre mois de plus pour revenir et réaliser que je voulais – et que j'avais besoin – de retourner à mes études. J'ai trouvé une baby-sitter pour garder ma fille. La femme sentait l'amidon et parlait trop, et Lucia gémit à la minute où elle la souleva, mais finit par se calmer. Je suis monté dans ma voiture ce premier matin avec les cheveux encore mouillés, déterminé à me rendre au travail en voiture, déterminé à laisser derrière moi ces journées béantes de proximité, avec toute leur intensité et leur ennui, juste pour une poignée d'heures. J'ai répété à mi-voix : Le bébé est un invité dans ma maison, elle est un invité dans ma maison.

J'ai agrippé le volant, pendant un temps incapable de partir, incapable de bouger, tellement vaincu par la culpabilité et le désir ardent de ma fille, vaincu par la séparation qui se produisait alors, et par toutes les séparations futures que nous supporterions pour devenir pleinement nous-mêmes. Mais je l'ai fait. Je suis parti – ce jour-là, et le jour d'après, et le jour d'après, jusqu'à ce que la douleur s'estompe et devienne une routine, jusqu'à ce qu'elle fasse partie de moi. La vue de ma fille heureuse, propre et bien nourrie m'accueillait à mon retour à la fin de chaque journée, et je la tenais à nouveau, inhalais son parfum laiteux et savonneux, mon cœur se serrant, ne connaissant pas de plus grand soulagement que celui-ci.

J'ai versé toute la douleur, la culpabilité et la peur enchevêtrées dans nos séparations quotidiennes dans un roman - l'histoire d'une mère séparée de sa fille par la guerre, qui fait rage, pleure et cherche sa fille au milieu des ruines de la France d'après-guerre. J'ai entendu la voix de ma mère, me disant de continuer à écrire, de continuer, que se séparer des exigences globales de la domesticité était impératif pour créer de l'art.

Lucia a 10 ans maintenant, et j'ai aussi un fils qui a huit ans. Mon livre est terminé et publié. Mais je n'oublierai jamais la douleur de cette séparation initiale et de toutes celles qui ont suivi. Notre famille a été à nouveau réunie ces 14 derniers mois, piégée dans la proximité forcée de COVID-19, avec son manque de frontières et de séparations normales. Ce temps passé ensemble a été un cadeau joyeux, mais ce fut aussi une étrange suffocation. Il a été infantilisant pour mes enfants d'être à nouveau si étroitement cachés sous mon aile, alors que je surveille avec anxiété chacun de leurs mouvements, des réunions Zoom à l'école aux promenades dans le quartier. Il est temps, encore une fois, de s'éloigner.

Récemment, juste après son 10e anniversaire, Lucia m'a pris dans ses bras et m'a annoncé qu'elle allait vraiment lui manquer. Elle dit cela avec une tristesse entendue, comme si son départ était inévitable et imminent. "Quand je suis adolescente, ce qui est dans quelques années, j'emménage dans mon propre appartement", a-t-elle déclaré, une lueur de malice et de plaisir dans les yeux. Nous avons plaisanté à ce sujet, et je l'ai serrée fort. Je l'imaginais en train de démolir la Pacific Coast Highway sur une Harley, désespérée de traverser la frontière jusqu'à l'âge adulte pendant que je courais après elle sur ma propre moto, déterminée à rester dans son rétroviseur, où qu'elle aille.

Vous pouvez vous désinscrire ou nous contacter à tout moment.

Parfois je fantasme que je garderai Lucia près de moi, comme la mère dans le livre pour enfants Lapin en fuite, qui jure de suivre son bébé lapin, peu importe à quelle distance le bébé lapin essaie d'aller. Mais j'espère aussi que je la libérerai dans le monde avec la même confiance et la même confiance que ma propre mère m'a offerte. Bien sûr, Lucia rêve d'évasion. Nous sommes tous. Cette dernière année lui a été volée, ainsi qu'à tous nos enfants. Son monde est devenu aussi petit qu'une graine de grenade ses saisons, perturbées. L'hiver où Perséphone se sépare de sa mère, descendant dans le monde souterrain où elle découvre sa propre autonomie, s'est évaporé en un été de quarantaine apparemment éternel de convivialité sans sursis.

Après 13 mois séquestrés à la maison, mes enfants sont finalement retournés à l'école en personne la semaine dernière. Parce que le virus est toujours une menace et que les salles de classe ne peuvent pas être pleines, il s'agit d'une configuration hybride. Nous nous séparons pendant trois heures chaque matin, puis nous nous retrouvons ensemble.

C'était étrange ce premier matin de les déposer et de les voir disparaître dans leurs salles de classe, faisant écho à ce matin-là il y a longtemps quand j'ai laissé Lucia aux soins de quelqu'un d'autre, pleurant dans ma voiture, serrant le volant à blanc. Mais alors que je me tenais sur la pelouse vide de l'école, j'ai réalisé que nous avons toujours fait cela, comme Déméter et Perséphone, et nous continuerons à le faire : se laisser aller pour pouvoir se retrouver.


Articles Similaires

Mari concerné

Il était une fois un couple heureux qui était ensemble depuis des décennies. Mais après avoir passé des années ensemble, le mari était inquiet.

Histoires courtes sur la vie : 20 histoires courtes inspirantes sur la vie

Certaines des leçons les plus mémorables de la vie viennent des histoires. Les histoires sont fondamentales dans la façon dont nous traitons les expériences de vie.

Thomas Edison et une note

Un jour, le jeune Thomas Edison est rentré à la maison et a remis un papier à sa mère de son école. Il lui a dit : « Mon professeur a donné.

Le plus beau coeur

Un jeune homme était fier de son cœur sain et beau. Un jour, debout au milieu de la ville, il a proclamé qu'il.

Posez votre verre

Un professeur entra dans sa classe avec un verre d'eau. Il leva le verre d'eau. tout le monde dans la salle s'attendait à la.

Déméter et Perséphone

Au commencement du monde, il n'y avait pas d'hivers. Toute l'année était parfaite pour l'agriculture et la récolte. La pluie est tombée.


Un nouveau cycle de vie et de mort

La consommation de la graine de grenade par Perséphone signifie qu'un compromis est mis en place, dans lequel le monde change pour toujours. Alors qu'elle aurait pu s'attendre à une existence immortelle avec sa mère sur l'Olympe, Perséphone devient la figure centrale d'un nouveau cycle de vie et de mort.

Elle est à la fois reine des Enfers, en tant qu'épouse d'Hadès, et associée à la nouvelle vie qui monte avec le printemps. La mort et la vie ne s'excluent plus mutuellement, mais coexistent à la fois dans les mondes supérieur et inférieur. Il y a la vie dans la mort et la mort dans la vie.

Frederic Leighton, Le retour de Perséphone, 1891. Wikimedia Commons

L'hymne de Déméter contient le mythe fondateur des mystères d'Eleusis - des rites religieux renommés qui ont eu lieu à Eleusis, près d'Athènes. L'initiation aux Mystères offrait la perspective de rendre la mort moins menaçante.

L'établissement de Perséphone en tant que présence féminine aux Enfers, telle que décrite dans l'Hymne, correspond à l'idée que la mort n'est pas aussi terrifiante qu'elle aurait pu l'être si Hadès seul avait été présent en tant que souverain dans le monde des morts.

Comme de nombreux mythes grecs, l'histoire de la descente de Perséphone dans le royaume d'Hadès, et son émergence de celui-ci, a des résonances dans les arts contemporains, plus particulièrement la notion de mort et de renaissance.

Un parallèle à noter est le Fantôme de l'Opéra dans la version d'Andrew Lloyd-Webber (et al.) dans laquelle Erik conduit Christine dans les caves de l'opéra sur un bateau et à travers un lac souterrain.

Emmy Rossum et Gerard Butler dans Le Fantôme de l'Opéra (2004) Warner Bros., Odyssey Entertainment, Really Useful Films

Erik chante alors à Christine les attraits de son monde isolé de ténèbres et de nuit :

Lentement, doucement la nuit déploie sa splendeurSaisissez-la, sentez-la, tremblante et tendreDétournez votre visage de la lumière criarde du jourDétournez vos pensées de la lumière froide et insensibleEt écoutez la musique de la nuit

L'appel d'Hadès à Perséphone est assez différent dans l'hymne, mais la solitude désespérée des deux hommes dans leurs royaumes sombres est quelque chose qu'ils ont en commun.

Il convient de noter, enfin, que des expressions comme « être emporté par Hadès » ou « épouser Hadès » ont été utilisées comme métaphores plus largement pour décrire la mort de jeunes filles. Cela montre à nouveau à quel point le mythe de Déméter et de Perséphone était important dans la vie des femmes et des filles dans l'Antiquité grecque.


Déméter et Perséphone Dieu la mère et Dieu la fille


Si Dieu est notre Mère, a-t-elle aussi une Fille Qui est morte pour nous ? Le mythe de Déméter et Perséphone apporte un éclairage important sur cette question.

Si Dieu est notre Mère, a-t-elle aussi une Fille Qui est morte pour nous ?

Au début, la question semble absurde. Est-ce une étrange parodie féminine du christianisme ?

En fait, il serait plus juste (bien que toujours injuste) de dire que le mystère central du christianisme est une parodie masculine de l'histoire de Déméter et Perséphone.

La mort et la résurrection de l'Enfant de Dieu est l'une des plus anciennes histoires du monde, et la version féminine est bien antérieure à la version masculine.

La babylonienne Ishtar et la sumérienne Inanna sont descendues dans le monde souterrain de la mort et ont été triomphalement ressuscitées. Kuan Yin a été assassiné et est entré en enfer, seulement pour revenir pour le salut de tous les êtres. Dans le mythe de Déméter et de Perséphone, nous avons la représentation explicite de Dieu la Mère et de Dieu la Fille : un culte qui est représenté dans des icônes remontant bien avant l'ère patriarcale et qui a survécu sous une forme quelque peu « compromise » jusqu'à la fin de l'ère classique.

Même à l'époque patriarcale, l'histoire de Déméter et Perséphone est bien plus qu'un « conte mythique » parmi tant d'autres. Il a formé la base du mystère central du monde classique.

Les mystères d'Eleusis de Déméter et de Perséphone ont été les centre spirituel de la civilisation gréco-romaine considérée comme la plus efficace – et certainement la plus prestigieuse – de toutes les Initiations. Les membres d'une élite instruite ont voyagé de partout dans le monde classique à Eleusis, pour subir un processus rituel rigoureux (dont une grande partie était si secret qu'il reste inconnu à ce jour) par lequel ils "moururent" avec la déesse Perséphone, et étaient " né de nouveau".

L'importance de ce culte le plus ancien de Déméter et de Perséphone pour le monde classique est restée inchangée, jusqu'à la fin de ce monde, en 392 après JC, il a été interdit par l'empereur chrétien Théodose.

Dans un sens, la roue avait bouclé la boucle. Les culte de mort et de renaissance, par lesquelles le dévot est "né de nouveau" a été autrefois la foi principale de nombreuses populations agraires méditerranéennes. Plus tard, à l'époque classique, il était devenu l'apanage d'une petite élite. Maintenant, il a été re-démocratisé sous la forme d'un nouveau culte ouvert à tous.

Dans un autre sens s'achevait un processus qui était en marche depuis l'aube du patriarcat. Dans les premières représentations de l'histoire de Déméter et Perséphone, seules les Déesses étaient présentes. Au fur et à mesure que le patriarcat gagnait en puissance, l'histoire changeait. Perséphone, au lieu d'aller de son plein gré dans le monde souterrain, a été enlevée par le dieu de la mort (maintenant mâle) et est devenue son épouse captive. Dans les histoires d'Ishtar et d'Inanna, des "consorts" masculins ont été introduits. Dans la légende d'Isis, la déesse mourante est devenue le mâle Osiris.

La version chrétienne a complété le processus. Enfin, tous les protagonistes étaient des hommes et toute trace de la Mère Dieu et de sa fille sacrificielle a été effacée. Même ici, cependant, la Vierge Marie - techniquement un simple humain - a émergé comme la reine du ciel et le traditionnel Mater Dolorosa. Comme l'herbe vivante sous les dalles de béton, des éléments de la religion originelle continuent d'émerger à travers chaque fissure.

L'histoire de Déméter et de Perséphone, dans la forme qui nous a été transmise, ne conserve pas seulement l'image sacrée de la Sainte Mère et de la Divine Fille : elle présente aussi, assez curieusement, une image de l'incursion patriarcale elle-même.

Nous commençons dans l'"Eden" féminin de la mère et de la fille, lorsqu'une silhouette masculine sombre intervient et arrache la fille, précipitant le désastre pour le monde entier.

Là où d'autres déesses sont dépeintes comme heureuses d'avoir des époux masculins, garantissant le patriarcat, Perséphone reste une épouse captive, et finalement un compromis est trouvé par lequel elle retourne dans le monde supérieur pendant la moitié de l'année, au cours de laquelle il fait chaud et fructueux, et passe l'autre moitié avec son "consort" forcé, pendant lequel le monde supérieur est froid et stérile.

Il est possible que nous ayons ici les vestiges de la réaction matrifocaliste ou déanique à la révolution patriarcale, conservés dans le culte de Déméter et de Perséphone qui s'est avéré trop fort pour être entièrement éradiqué.

Quoi qu'il en soit, nous revenons à notre question initiale :

Si Dieu est notre Mère, a-t-elle aussi une Fille Qui est morte pour nous ?

La réponse est : oui.

De nombreux adorateurs de notre Dieu Mère se concentrent exclusivement sur la Mère, et c'est parfaitement merveilleux. Aimer notre Dieu Mère est tout ce qui compte vraiment. Dans la religion moderne, le côté sacrificiel survit largement dans le culte de Guan Yin qui a refusé la bouddhéité pour le salut de tous les êtres : pour notre salut.

Nous parlerons de Guan Yin très bientôt et discuterons de l'identité théologique entre Son Sacrifice et celui de la Fille.

Les déanistes modernes ont un cycle semestriel de festivals qui célèbrent la naissance, la vie et la mort de la Fille, et pour les femmes vivant dans une société chrétienne ou post-chrétienne, cela peut être extrêmement gratifiant.

Doit-on appeler la Mère et la Fille par les noms Déméter et Perséphone ? Rappelons-nous comment leurs disciples d'origine les appelaient.

De-meter signifie simplement Dieu la Mère. Souvent, il était simplement abrégé en Deo – juste Dieu. Pour eux, comme pour nous, il allait de soi que Dieu est Notre Mère. Perséphone s'appelait normalement Kore, signifiant simplement la jeune fille ou la fille.

Notre image n'est pas celle patriarcale de Déméter et de Perséphone affligés par un Dieu mâle. C'est l'histoire de la fille marchant noblement "de son propre pas libre" dans les portes de l'enfer, sa mort et son sauvetage éventuel par sa mère.

Enfin, nous voyons les fleurs s'épanouir sous ses pieds alors que la fille ressuscitée revient dans le monde pour sauver chaque être, "même jusqu'au dernier brin d'herbe".

La Sainte Mère et la Divine Fille. Déméter et Perséphone si vous voulez, mais sous n'importe quel nom, notre salut.

Le Credo Filianique : La déclaration complète de la Foi Mère-Fille moderne


Essai : L'histoire de Déméter et Perséphone m'a appris le vrai travail de la maternité

“Demeter se réjouissait, car sa fille était à ses côtés” par Walter Crane. Extrait de L'histoire de la Grèce : racontée aux garçons et aux filles (1914) par Mary Macgregor.

Quand j'étais jeune, ma mère me racontait l'ancien mythe grec de Déméter et Perséphone à l'heure du coucher. Maintenant que je suis moi-même une mère, l'histoire est venue me hanter à plus d'un titre & mdash informant ma propre expérience de la maternité en tant qu'interaction continue entre la séparation et la réunification, la séparation pour se réunir à nouveau, et tout le chagrin et la joie dans entre.

Comme le dit un récit populaire du mythe, Perséphone cueille des fleurs avec ses amis près d'un lac lorsque soudain la terre s'ouvre et qu'Hadès, dans son char d'or, émerge et l'enlève, la transportant aux enfers, où elle devient sa sienne. reine réticente. Sentant que quelque chose ne va pas, la mère de Perséphone, Demeter, appelle sa fille par le nom, mais en vain. Elle ne trouve que des pétales épars flottant à la surface du lac. Faisant rage à travers la Terre à la recherche de sa fille, la déesse apporte le premier hiver à l'humanité comme punition pour la disparition de Perséphone. Zeus, réalisant finalement que le monde périra si Demeter ne récupère pas sa fille, rend finalement Perséphone à sa mère. Mais parce que Perséphone a mangé par erreur quatre graines de grenade alors qu'elle était dans le monde souterrain, elle doit retourner à Hadès un tiers de chaque année, pour toujours.

L'histoire de Perséphone est utilisée pour expliquer le cycle des saisons. Mais l'histoire parle aussi de la maternité et de la douleur nécessaire de laisser partir un enfant pour qu'il puisse devenir pleinement lui-même. On pourrait soutenir que ce processus commence à la seconde où un enfant est né, car la naissance est la première véritable séparation d'avec la mère, la première rupture qui informe les nombreuses ruptures et réparations ultérieures dans la relation mère-enfant.

Un ami avisé m'a rappelé cela peu de temps après que j'ai donné naissance à ma fille, Lucia. Nous devons nous préparer à les laisser partir, a-t-elle déclaré, afin qu'ils puissent partir et tracer leur propre chemin. Ceci, mon ami a soutenu, est le vrai travail de la maternité. Nos enfants ne sont que des invités dans nos maisons.

J'ai pensé à ses mots alors que je passais des après-midi apathiques à chanter pour mon bébé, arpentant la chambre et la berçant dans mes bras pendant que je regardais les palmiers et la ligne bleue plate de l'océan, le sentiment amniotique d'unité courant entre nous, comme si nous étions encore entrelacés de sang et de liquide, multipliant les cellules et le tissu placentaire. Il semblait impossible que Lucia grandisse et se sépare de moi, menant une vie qui ne m'incluait pas nécessairement, la Perséphone à ma Déméter. Mais qui savait, elle pourrait même éviter tout ce que je lui avais appris.

Le fait d'avoir Lucia m'a fait prendre davantage conscience de la façon dont le mythe de Déméter et Perséphone avait informé ma relation avec ma propre mère. Mes parents ont divorcé quand j'avais 7 ans. Le dimanche soir, je rangeais mon sac de sport pour retrouver ma mère après une semaine d'intervalle, ou pour la quitter à nouveau. Le cycle persistant de rupture et de réunification m'a mis dans des termes familiers avec la douleur de la séparation maternelle. Maintenant mère moi-même, je pouvais mieux imaginer le chagrin de ma propre mère alors qu'elle devenait Déméter, la mère en deuil, qui devait laisser sa fille partir chaque semaine, pour toujours.

Mais le dévouement de ma mère envers elle-même et envers son propre cheminement professionnel et spirituel m'a également incitée à ne pas abandonner mes propres années d'études et de travail. Quand Lucia est née, j'étais au milieu de mes études supérieures, avec des cours, une thèse imminente et un roman inachevé en jeu. Ma mère m'avait toujours dit de terminer mon doctorat, quoi qu'il arrive. Mais six semaines après l'accouchement, je ne savais pas si j'écrirais à nouveau un jour. Tu écriras encore, me dit-elle calmement, laisse-lui du temps.

Alors que je me tenais sur la pelouse vide de l'école, j'ai réalisé que nous avions toujours fait ça, comme Déméter et Perséphone, et nous continuerons à le faire : se laisser aller pour pouvoir se retrouver.

Il m'a fallu environ quatre mois de plus pour revenir et réaliser que je voulais &mdash et que j'avais besoin de &mdash pour retourner à mes études. J'ai trouvé une baby-sitter pour garder ma fille. Je suis monté dans ma voiture ce premier matin avec les cheveux encore mouillés, déterminé à me rendre au travail en voiture, déterminé à laisser derrière moi ces journées béantes de proximité, avec toute leur intensité et leur ennui, juste pour une poignée d'heures. J'ai répété à mi-voix : Le bébé est un invité dans ma maison, elle est un invité dans ma maison.

J'ai agrippé le volant, pendant un temps incapable de partir, incapable de bouger, tellement vaincu par la culpabilité et le désir ardent de ma fille, vaincu par la séparation qui se produisait alors, et par toutes les séparations futures que nous supporterions pour devenir pleinement nous-mêmes. Mais je l'ai fait. I drove away &mdash that day, and the day after, and the day after that, until the pain dulled and became routine, until it became part of me. The sight of my daughter happy, clean and well-fed greeted me upon my return at the end of each day, and I held her again, inhaled her milky soapy scent, my heart contracting, knowing no greater relief than this.

Lucia is 10 now, and I also have a son who is 8. My book is completed and published. But I will never forget the pain of that initial separation, and all the subsequent ones that followed. Our family has been pushed together again these last 14 months, trapped in the enforced closeness of COVID-19, with its lack of normal boundaries and separations. This time together has been a joyful gift, but it&rsquos also been a strange suffocation. It has been infantilizing for my children to be tucked so tightly under my wing again, as I anxiously monitor their every move, from school Zoom meetings to walks around the block. It is time, again, to step away.

After 13 months sequestered at home, my children finally returned to in-person school last week.

It felt strange that first morning to drop them off and watch them disappear into their classrooms, echoing that morning long ago when I first left Lucia in the care of someone else, crying in my car, white-knuckling the steering wheel. But as I stood on the empty school lawn, I realized that we&rsquove always been doing this, like Demeter and Persephone, and we will continue to do this: letting each other go so we can come back together again.

Landau is a writer in Los Angeles and the author of the 2021 novel Those Who Are Saved .


The city of Eleusis

As Demeter searched the entire world for her daughter, she took a breather beside a well in a city called Eleusis (a few miles northwest of Athens). Demeter then disguised herself as an old woman and became the nanny of the queen’s son, Triptolemos.

Desiring to make the boy immortal she bathed him in fire every night. One night, the queen caught Demeter in the act. Demeter quickly removed her disguise, exposing her full glory to the queen. Still in agonizing pain from the loss of her daughter, Demeter demanded that the inhabitants of the city build a temple in her honor. Before parting ways with the city, Demeter taught Triptolemos the art of agriculture and other farming techniques.

And so the Eleusinian Mysteries or the Rites of Eleusis was began. Although not much is known about the full detail of the rites, which was practiced between c. 1600 BCE and 392 CE, what we know is that the participants tried to re-enact the path that Demeter took in finding Persephone.

In short, the Eleusinian Mysteries were used to celebrate and honor Demeter and Persephone. It took place twice a year – in spring (Lesser Mysteries) and in September (Greater Mysteries). The goal of the rites were to instill in the participants the courage to not fear death. It taught them that the human soul was immortal, and that humans live temporarily in mortal vessels.


The Story of Demeter and Persephone

Demeter, the sister of Zeus, had a beautiful daughter by the name of Persephone, whom she loved above everything else. According to legend, their home was in the vicinity of Etna in Sicily.

One sunny day while Persephone was out with her friends gathering roses, lilies and hyacinths from a blossoming meadow, she suddenly, from a distance, saw the most beautiful flower she’d ever seen. She ran over there to collect it and was thus separated from her companions. Just as she would pick the flower, she heard a loud noise, like that of thunder. The ground split open right before her and from the depths a black chariot pulled by four black horses emerged. In the chariot sat a dark figure, a king of some sort because he wore a crown on his head. His face was shadowy and his gaze gloomy and grave.

Persephone was struck with fear and attempted to run away. But before she managed to escape, the shadowy king hastily approached her with his black chariot and violently grabbed her and placed her by his side. Her cries were so loud that they immediately caught the attention of her companions. She prayed, screamed and cried but to no avail, the shadowy king lashed his horses and they rapidly burst back to the depths whence they came and the earth closed above their heads. The friends of Persephone called and searched for her but she was gone. Demeter was devastated and full of despair. She went everywhere and searched the whole of Sicily but there were no traces of her daughter to be found.

With no more options left, she beseeched the moon goddess Hecate and asked her if she knew where Persephone was. Hecate referred Demeter to the sun god Apollo, who was all-seeing. From Apollo she learnt that it was Hades, the king of the underworld, that had abducted her daughter and that she now lived beside him in the underworld in the dark and deep night.

Demeter’s anger over Hades insidious bridenapping knew no boundaries. She retreated from her duties of caring for the fields and gardens. The grass on the fields withered away and the trees in the gardens dried up and from this emerged distress and poverty in all the countries of the world.

This troubled Zeus, the king of the gods, whom from his all-seeing throne on Mount Olympus decided to send down his messenger Iris to Demeter in order to conciliate and comfort her in her sorrows. But it didn’t work, Demeter wanted nothing but to have her daughter back. Zeus thus sent his other son Hermes to the underworld to meet Hades and order him to send Persephone back to her mother. Hades being subordinate to Zeus did as he was told. However before he handed Persephone over to Hermes, he managed to convince Persephone to eat a pomegranate which grew from the soil of the underworld. After she ate of this fruit, she was granted passage back to the world above, Earth.

Demeter was overjoyed when she saw her daughter and embraced her like never before. But this joy quickly turned into anxiety as she asked her daughter whether she had eaten anything in the underworld. Persephone confessed to her mother that she had eaten a pomegranate and Demeter was stricken with terror once again. She knew that whomever ate from the underworld had closed her own path back to this world.

After those turn of events, the gods of Olympus decided to make a deal with Hades and the gods of the underworld, a deal which meant that Persephone would be allowed to spend a certain part of the year with her mother on Earth, and the other part to live with her consort Hades in the depths of the underworld. When Persephone has to leave her mother to go back to the underworld, Demeter is deeply saddened and withdraws into solitude and isolation. When this happens, all the lands become dark and cold and the vegetation stops growing, but when Persephone returns to her mother, the sun shines its nourishing light once again over the lands of the earth and spring and summer prevail.


Demeter

Demeter
The short mythical story of Demeter is one of the famous legends that feature in the mythology of ancient civilizations. Discover the history of the ancient Roman and Greek gods and goddesses. Interesting information about the gods and goddesses featuring Demeter in a short story format. This short story of Demeter is easy reading for kids and children who are learning about the history, myths and legends of the ancient Roman and Greek gods. Additional facts and information about the mythology and legends of individual gods and goddesses of these ancient civilizations can be accessed via the following links:

Demeter
The Story of Demeter

The mythical story and history of Demeter
by E.M. Berens

The Mythical Story of Demeter - Rhea and Gaia
Demeter was the daughter of Cronus and Rhea. She represented that portion of Gaia (the whole solid earth) which we call the earth's crust, and which produces all vegetation. As goddess of agriculture, field-fruits, plenty, and productiveness, she was the sustainer of material life, and was therefore a divinity of great importance. When ancient Gaia lost, with Uranus, her position as a ruling divinity, she abdicated her sway in favour of her daughter Rhea, who henceforth inherited the powers which her mother had previously possessed, receiving in her place the honour and worship of mankind. In a very old poem Gaia is accordingly described as retiring to a cavern in the bowels of the earth, where she sits in the lap of her daughter, slumbering, moaning, and nodding for ever and ever.

It is necessary to keep clearly in view the distinctive difference between the three great earth-goddesses Gaia, Rhea, and Demeter. Gaia represents the earth as a whole, with its mighty subterranean forces Rhea is that productive power which causes vegetation to spring forth, thus sustaining men and animals Demeter, by presiding over agriculture, directs and utilizes Rhea's productive powers. But in later times, when Rhea, like other ancient divinities, loses her importance as a ruling deity, Demeter assumes all her functions and attributes, and then becomes the goddess of the life-producing and life-maintaining earth-crust. We must bear in mind the fact that man in his primitive state knew neither how to sow nor how to till the ground when, therefore, he had exhausted the pastures which surrounded him he was compelled to seek others which were as yet unreaped thus, roaming constantly from one place to another, settled habitations, and consequently civilizing influences, were impossible. Demeter, however, by introducing a knowledge of agriculture, put an end, at once and for ever, to that nomadic life which was now no longer necessary.

Story of Demeter
The favour of Demeter was believed to bring mankind rich harvests and fruitful crops, whereas her displeasure caused blight, drought, and famine. The island of Sicily was supposed to be under her especial protection, and there she was regarded with particular veneration, the Sicilians naturally attributing the wonderful fertility of their country to the partiality of the goddess.

Demeter is usually represented as a woman of noble bearing and majestic appearance, tall, matronly, and dignified, with beautiful golden hair, which falls in rippling curls over her stately shoulders, the yellow locks being emblematical of the ripened ears of corn. Sometimes she appears seated in a chariot drawn by winged dragons, at others she stands erect, her figure drawn up to its full height, and always fully draped she bears a sheaf of wheat-ears in one hand and a lighted torch in the other. The wheat-ears are not infrequently replaced by a bunch of poppies, with which her brows are also garlanded, though sometimes she merely wears a simple ribon in her hair.

In the temple erected to Demeter at Eleusis, the famous Eleusinian Mysteries were instituted by the goddess herself. It is exceedingly difficult, as in the case of all secret societies, to discover anything with certainty concerning these sacred rites. The most plausible supposition is that the doctrines taught by the priests to the favoured few whom they initiated, were religious truths which were deemed unfit for the uninstructed mind of the multitude. For instance, it is supposed that the myth of Demeter and Persephone was explained by the teachers of the Mysteries to signify the temporary loss which mother earth sustains every year when the icy breath of winter robs her of her flowers and fruits and grain.

When Demeter instituted the Eleusinian Mysteries, Celeus and his family were the first to be initiated, Celeus himself being appointed high-priest. His son Triptolemus and his daughters, who acted as priestesses, assisted him in the duties of his sacred office. The Mysteries were celebrated by the Athenians every five years, and were, for a long time, their exclusive privilege. They took place by torchlight, and were conducted with the greatest solemnity.

In order to spread abroad the blessings which agriculture confers, Demeter presented Triptolemus with her chariot drawn by winged dragons, and, giving him some grains of corn, desired him to journey through the world, teaching mankind the arts of agriculture and husbandry.

Demeter exercised great severity towards those who incurred her displeasure. We find examples of this in the stories of Stellio and Eresicthon. Stellio was a youth who ridiculed the goddess for the eagerness with which she was eating a bowl of porridge, when weary and faint in the vain search for her daughter. Resolved that he should never again have an opportunity of thus offending, she angrily threw into his face the remainder of the food, and changed him into a spotted lizard.

Eresicthon, son of Triopas, had drawn upon himself the anger of Demeter by cutting down her sacred groves, for which she punished him with a constant and insatiable hunger. He sold all his possessions in order to satisfy his cravings, and was forced at last to devour his own limbs. His daughter Metra, who was devotedly attached to him, possessed the power of transforming herself into a variety of different animals. By this means she contrived to support her father, who sold her again and again each time she assumed a different form, and thus he dragged on a pitiful existence..

The Myth & History of Demeter

The Myth of Demeter
The story of Demeter is featured in the book entitled "A Hand-Book of Greek and Roman Mythology. The Myths and Legends of Ancient Greece and Rome" by E.M. Berens, published in 1894 by Maynard, Merrill, & Co., New York.

The Myth of Demeter - the Magical World of Myth & Legend
The story of Demeter is one of the stories about the history of ancient gods and goddesses featured in ancient mythology and legends. Such stories serve as a doorway to enter the world of the Ancient Greeks and Romans. The names of so many of the heroes and characters are known today through movies and games but the actual story about such characters are unknown. Reading a myth story about Demeter is the easy way to learn about the history and stories of the classics.


Voir la vidéo: Persephone - Goddess of the Underworld (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Robin

    Je m'excuse, ça ne m'approche pas. Y a-t-il d'autres variantes?

  2. Edward

    C'est la réponse drôle

  3. Vitilar

    Vous n'êtes pas correcte. je suis assuré. Écrivez-moi en MP.

  4. Tam

    Quel message amusant

  5. Shakara

    Et ne pas dire)))))



Écrire un message