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Édit de Longjumeau, 23 mars 1568

Édit de Longjumeau, 23 mars 1568


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Édit de Longjumeau, 23 mars 1568

L'édit de Longjumeau (23 mars 1568) met fin à la seconde guerre de religion (1567-1568) et rétablit tous les droits que les huguenots avaient acquis dans l'édit d'Amboise à la fin de la première guerre de religion.

Cela donnait aux huguenots le droit de pratiquer leur culte dans n'importe quelle ville où ils adoraient le 7 mars 1563, à l'exception de Paris. Ils étaient également autorisés à adorer dans le faubourg d'une ville de chaque bailliage de France et dans les domaines nobles. Ces droits avaient été érodés dans les années d'entre-deux-guerres et étaient maintenant entièrement rétablis. De plus, les nobles huguenots étaient autorisés à laisser des étrangers adorer dans leurs maisons - en vertu de l'édit précédent, le droit avait été limité à leurs vassaux.

Les principaux huguenots, à commencer par Louis Bourbon, prince de Condé, sont graciés des actes commis pendant la guerre et reconnus comme bons et fidèles sujets de la couronne. En retour, les huguenots acceptèrent de dissoudre leurs armées, de rendre leurs forteresses et de renoncer aux alliances étrangères. L'édit prévoyait également des fonds pour payer les reiters allemands qui avaient soutenu la cause huguenote.

Tous les dirigeants huguenots n'ont pas soutenu la paix. L'amiral Coligny était convaincu que la couronne n'était pas sincère et que l'édit n'avait été convenu que pour sauver Chartres des huguenots. Alors que les négociateurs royaux eux-mêmes étaient probablement sincères, Charles IX ne l'était presque certainement pas et la troisième guerre de religion commença à la fin de la même année.


Siège de Chartres (1568)

Les Siège de Chartres fut un événement clé des deuxièmes guerres de religion françaises. Se déroulant de fin février à mi-mars, elle a vu les forces huguenotes échouer dans la prise de la ville fortement défendue, concluant finalement la deuxième guerre civile dans un règlement négocié une semaine plus tard. L'un des très rares engagements de la seconde guerre civile, le siège a été mené par Louis, prince de Condé, fraîchement regroupé après sa défaite à la bataille de Saint-Denis tandis que les efforts défensifs étaient dirigés par le gouverneur militaire de Chartres, de Liniéres.


Temps de guerre

Les villes du Dauphiné et du Midi sous Louis de Condé se soulèvent. Des flambées de violence ont eu lieu des deux côtés. Le 30 septembre 1567 lors de la Michelade, 80 personnalités publiques, prêtres et ecclésiastiques sont jetés dans le puits de la cour de l'évêché. Montauban redevient protestant, ainsi qu'Orléans.

L'armée de Louis de Condé stationnée à Saint-Denis assiégea Paris. A Paris, les catholiques s'en prennent violemment aux huguenots. L'armée royale du connétable Anne de Montmorency décide de quitter Paris. Son armée était forte de 20 000, tandis que les huguenots en avaient 5 000.

Le 10 novembre 1567, la bataille de Saint-Denis dura 2 heures, et fut indécise. Au cours de la bataille, l'agent Anne de Montmorency est blessé et refuse de se rendre, mais reçoit une balle dans le dos. Il a été retiré par ses fils mais est décédé 2 jours plus tard. De somptueuses funérailles sont organisées en sa mémoire. Une assistance a été envoyée des deux côtés. L'électeur calviniste palatin Frédéric III envoya 10 000 chevaliers en France par la Lorraine. Gaspard de Coligny rejoignit cette armée au début de l'année 1568. Du Midi, 4 000 hommes rejoignirent les troupes de Louis de Condé et assiégèrent Chartres. Des troupes italiennes et suisses viennent renforcer l'armée du roi, mais les 30 000 protestants restent une menace. Paris était de nouveau assiégé et les deux partis étaient épuisés. L'hiver rigoureux et le manque de ressources ont rendu des négociations nécessaires.

Après de longues négociations, une paix est signée le 23 mars 1568 : l'édit de Longjumeau rétablit l'édit d'Amboise. Mais forteresses sûres exigées par les protestants ont été refusées, sauf pour La Rochelle. Bien qu'il paraisse plus favorable aux protestants, l'édit ne signifie qu'une trêve. Rien n'avait été gagné par la guerre.

Face à l'échec de ses politiques de modération, Catherine de Médicis a écarté chancelier Michel de l'Hôpital en mai 1568, qui jugeait la monarchie plus importante que l'unité religieuse. Le régent prit parti pour la cause catholique.


1401 Le 24 mars 1401, le souverain turco-mongol Timur limoge Damas. La tradition turco-mongole est également connue sous le nom de tradition turco-mongole. C'était un mélange traditionnel qui s'est produit au cours du 14ème siècle primaire, parmi les élites régnantes des États héritiers du royaume mongol tels que la Horde d'Or et le Chagatai Khanate. Ces dirigeants ont adopté des langues turques et diverses confessions

1568 Le 23 mars 1568, la paix de Longjumeau est contractée. À la fin de la 2e phase des guerres de croyance françaises. La paix de Longjumeau est également reconnue comme le traité de Longjumeau et elle est également reconnue comme l'édit de Longjumeau. Il a été contracté le 23 mars 1568 par Charles IX


Siège[modifier]

Linières et les échevins réalisent un relevé des défenses de la ville, corrigent les déficits perçus de solidité des murs et les complètent par la création d'ouvrages intérieurs et d'un hôpital. ⎛] Un système de signalisation a en outre été mis en place sur la tour de la cathédrale de la ville. Les forces paramilitaires de la ville, les six compagnies de bourgeois, ont été intégrées dans les défenses de la ville, assignées à des places sur les murs. Des pionniers ont également été mobilisés parmi les citoyens ordinaires de la ville, et ceux qui avaient fui dans les murs de la ville, des environs. Cela donnait à Linières une force défensive totale d'environ 6 000 personnes, mais pas la totalité de celle d'une armée royale. ⎜] Cela totalisait 2 défenseurs par mètre de mur autour du circuit des villes, et 2/3 du total des forces assiégeantes. ⎜]

De multiples sorties ont été engagées depuis la ville alors que les assiégeants commençaient à mettre en place leurs positions d'attaque. Le 2 mars Condé établit ses batteries en choisissant une colline dominant le nord et la porte Drouaise. ⎜] Cette décision a été vivement critiquée par les commentateurs militaires, qui ont noté que bien que ce choix ait donné aux canons une excellente position sur les murs, c'était contre les murs les plus forts de la ville qu'ils étaient confrontés, tandis qu'ailleurs des points beaucoup plus faibles étaient disponible. Après quelques jours de tirs de suppression à partir de cette position, il ordonna de commencer le 5 mars un bombardement complet à la porte et au mur à l'est de celle-ci. Le 7 mars, une section du mur près de la porte s'est effondrée et les forces huguenotes se sont précipitées pour tenter de profiter de la brèche, mais les forces royales à l'intérieur ont réussi à repousser ces tentatives. Alors que les Huguenots attaquaient la brèche, une attaque de diversion de l'autre côté de la ville coûta la vie à d'Ardelay après avoir reçu une balle dans la tête. Les canons retournèrent au travail le lendemain pour tenter d'élargir la brèche qu'ils avaient faite, mais ce faisant, les défenseurs civils avaient déjà construit des fortifications de confinement à l'intérieur des murs derrière la brèche et avaient placé un canon de leur propre appelé 'la Huguenot' pour surveiller la brèche dans le mur. Ainsi, lorsque les forces huguenotes ont tenté à nouveau d'attaquer la brèche, elles ont été repoussées par la grenaille de fer du canon. ⎜]

Après une mission de reconnaissance pour évaluer la brèche, Condé conclut enfin qu'elle était inattaquable et qu'il serait mieux servi en déplaçant ses canons ailleurs sur le mur. Cependant, à ce moment-là, les négociations sur la trêve étaient déjà en cours et une trêve a été déclarée le 13 mars. ⎜]


Huguenots

Un nom par lequel les protestants français sont souvent désignés. Son étymologie est incertaine. Selon certains, le mot est une corruption populaire des Eidgenossen allemands (conspirateurs, confédérés), qui était utilisé à Genève pour désigner les champions de la liberté et de l'union avec la Confédération suisse, par opposition à ceux qui étaient en faveur de la soumission à la Duc de Savoie. Le lien étroit des protestants avec Genève, au temps de Calvin, aurait pu leur faire donner ce nom un peu avant l'an 1550 sous la forme eigenots (ou aignots), qui devinrent huguenots sous l'influence de Hugues, Bezanson Hugues étant l'un de leurs chefs. D'autres ont soutenu que le mot a été utilisé pour la première fois à Tours et a été appliqué aux premiers luthériens, parce qu'ils avaient l'habitude de se rassembler près de la porte nommée d'après Hugon, un comte de Tours dans les temps anciens, qui avait laissé une trace de mauvaises actions et avait devenir dans la fantaisie populaire une sorte de génie sinistre et malfaisant. Ce nom, le peuple l'appliqua avec haine et dérision à ceux qu'on appelait ailleurs les luthériens, et de Touraine il se répandit dans toute la France. Cette dérivation expliquerait la forme Hugonots , qui se trouve dans la correspondance des ambassadeurs vénitiens et dans les documents des archives du Vatican, et pour celle des Huguenots , qui a finalement prévalu dans l'usage des catholiques, véhiculant une légère nuance de mépris ou hostilité, ce qui explique son exclusion complète des documents officiels de l'Église et de l'État. Ceux à qui elle s'appliquait s'appelaient eux-mêmes les Réformés (réformés). Depuis le XVIIIe siècle, ils sont communément désignés « protestants français », le titre étant suggéré par leurs coreligionnaires allemands, ou calvinistes, comme étant des disciples de Calvin.

ORIGINE

Le protestantisme français reçut de Calvin sa première organisation et la forme devenue traditionnelle depuis mais c'est à Luther qu'il dut l'impulsion qui lui fit naître. Si les idées de ces deux réformateurs eurent un certain succès en France, c'était, dans ce pays comme ailleurs, à l'état d'esprit qui y régnait. Le Grand Schisme d'Occident, les progrès des idées gallicanes, la Pragmatique Sanction de Bourges et la guerre de Louis XII contre Jules II avaient considérablement affaibli le prestige et l'autorité de la papauté. Le clergé français, par la conduite de plusieurs de ses membres, n'inspirait que peu de respect. Après la Pragmatique Sanction (1438), les sièges épiscopaux sont devenus l'objet de rivalités et de discordes incessantes, tandis que trop d'évêques ont ignoré leur obligation de résidence. Malgré quelques tentatives de réforme, le clergé régulier languissait dans l'inactivité, l'ignorance et le relâchement de la discipline, et toutes leurs imperfections. L'humanisme de la Renaissance avait créé un dégoût pour la scolastique verbeuse et formaliste, encore dominante dans les écoles, et avait ramené les hommes au culte de l'antiquité païenne, au naturalisme et dans certains cas à l'incrédulité. D'autres esprits, il est vrai, ont été conduits par la Renaissance elle-même à l'étude de l'antiquité chrétienne, mais, sous l'influence du mysticisme qui s'était peu avant répandu en réaction du système des écoles et de la philosophie des lettrés. , ils finirent par exagérer la puissance de la foi et l' autorité de l' Écriture Sainte . C'est cette classe de penseurs, touchée à la fois par l'humanisme et le mysticisme, qui a pris, plus ou moins consciemment, l'initiative de la réforme que réclamait l'opinion publique.

Leur premier chef fut Lefévre d'Etaples, qui, après avoir consacré sa jeunesse à l'enseignement de la philosophie et des mathématiques, devint à près de soixante ans un exégète et l'éditeur des traductions françaises de la Bible. Dans la préface de son « Quincuplex Psalterium », publié en 1509, et dans celle de son commentaire des Épîtres de saint Paul, publié en 1512, il attribue à l'Écriture une autorité presque exclusive en matière de religion, et prêche la justification par la foi. au point même de considérer les bonnes œuvres comme nulles. De plus, il ne voit dans la Messe qu'une commémoration de l'unique Sacrifice de la Croix. En 1522, il publie un commentaire latin des Évangiles, dont la préface peut être considérée comme le premier manifeste de la Réforme en France. Chlitoue, Farel, Géacuterard Roussel, Cop, Etienne Poncher, Michel d'Arande se rallient à lui comme ses disciples. Briédilonnet, évêque de Meaux, se constitua leur protecteur contre la Sorbonne, et les appela à prêcher dans son diocèse. Aucun de ces hommes, cependant, n'entendait pousser leurs innovations jusqu'à rompre avec l'Église qu'ils entendaient y rester, qu'ils acceptaient et qu'ils recherchaient ses dignités. Lefègravevre devint vicaire général de Briçonnet Gérard Roussel fut fait chanoine de Meaux, puis par nomination papale abbé de Clairac, et finalement évêque d'Oloron Michel d'Arande devint évêque de Saint-Paul-Trois-Châteaux ( Triscastrinensis ). Leur but, pour le moment, n'était que de « prêcher le pur évangile », et ainsi ramener le peuple à la véritable religion du Christ, qui, comme ils disaient, avait été corrompue par les superstitions de Rome. Ils furent puissamment aidés dans leur entreprise par Marguerite, reine de Navarre, qui les favorisait à la fois et leurs idées, elle était leur avocate auprès de son frère François Ier, et, au besoin, leur protectrice contre la Sorbonne.

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Ce corps savant commença bientôt à s'inquiéter du progrès des idées nouvelles. Son syndic, Beda, était un homme à l'esprit étroit, au zèle violent et parfois intempestif, mais aux convictions profondes, à la clairvoyance et aux intentions indéniablement désintéressées. Sous sa direction, la Sorbonne, aidée uniquement par le Parlement, prit la tête de la lutte contre l'hérésie, tandis que le roi hésitait entre les partis ou changeait d'attitude selon ses intérêts politiques. Depuis 1520, les écrits de Luther s'étaient répandus en France, du moins parmi les lettrés, et ses livres se vendaient par centaines à Paris. Le 15 avril 1521, la faculté de théologie condamne formellement les doctrines de Luther. Stimulé par cette faculté et armé par le pape de pouvoirs spéciaux pour la répression de l'hérésie, le parlement de Paris préparait des mesures vigoureuses contre Lefégravèvre d'Étaples, mais le roi s'en mêla. Lorsque François Ier fut emprisonné à Madrid, le Parlement, auquel la reine régente n'imposait aucune contrainte, inaugura en 1523 des mesures de répression sanglantes. La plus célèbre des victimes de ces premiers temps fut Louis de Berquin, noble de l'Artois et ami et conseiller du roi plusieurs écrits luthériens furent trouvés en sa possession. A cette action énergique du Parlement, le groupe de Meaux prit peur et se dispersa. Briçonnet se rétracte et écrit des pastoraux contre Luther. Lefégravèvre et Roussel s'enfuirent à Strasbourg ou dans les domaines de la reine de Navarre. Chlitoue écrit contre Luther, Farel rejoint Zwingli en Suisse. Mais pendant tout ce temps, le luthéranisme a continué à se répandre en France, diffusé principalement par les étudiants et les professeurs d'Allemagne. À maintes reprises, le roi se plaignait dans ses édits de la propagation de l'hérésie dans son royaume. Depuis 1530, il existait à Paris un vigoureux groupe d'hérétiques, recrutés principalement parmi les lettrés et les classes inférieures, et comptant de 300 à 400 personnes. D'autres se trouvaient dans les universités d'Orléans et de Bourges dans le duché d'Alençon où Marguerite de Navarre, la suzeraine, leur donna l'autorisation de prêcher, et d'où l'hérésie se répandit en Normandie à Lyon, où la Réforme fit une apparition précoce en raison de à l'arrivée des étrangers de Suisse et d'Allemagne et à Toulouse, où le Parlement provoqua l'arrestation de plusieurs suspects et l'incendie de Jean de Cahors, professeur à la faculté de droit.

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Après avoir condamné les travaux de Marguerite de Navarre, qui s'inspirait des idées nouvelles, la Sorbonne assista au bannissement de Beda et à la nomination de Cop au rectorat de l'Université de Paris, alors qu'il était déjà soupçonné de sympathiser avec le luthéranisme. A l'ouverture de l'année académique, le 1er novembre 1533, il prononça un discours plein d'idées nouvelles. Cette adresse avait été préparée pour lui par un jeune étudiant alors à peine connu, dont l'influence cependant sur la Réforme française devait être considérable, c'était Jean Calvin. Né en 1509 à Noyon en Picardie, où son père était secrétaire de l'évêché et promoteur du chapitre (un office ecclésiastique analogue au ministère public civil), il y obtint son premier bénéfice ecclésiastique en 1521. Deux ans plus tard, il pour étudier à Paris, puis à Orléans (1528) et à Bourges pour les études de droit. A Bourges, il fit la connaissance de plusieurs luthériens et, entre autres, de son futur ami Melchior Wolmar, professeur de grec. Son cousin Olivetan l'avait déjà initié à leurs idées, certaines de celles qu'il avait adoptées, et il les introduisit dans le discours rectoral de Cop. Cette allocution déclencha des mesures répressives contre les deux amis. Le flic s'enfuit en Suisse, Calvin en Saintonge. Ce dernier rompit bientôt avec le catholicisme, céda ses bénéfices, pour lesquels il fut indemnisé, et vers la fin de 1534 se rendit à Bâle à la suite de l'affaire des « pancartes », c'est-à-dire des manifestes violents contre la messe qui, par l'artifice des luthériens, avait été placardée à Paris (18 octobre 1534), en province et même à la porte des appartements du roi. François Ier, jusqu'alors partagé entre sa volonté de répondre aux vœux du pape et l'opportunité de se gagner l'appui des princes luthériens d'Allemagne contre Charles Quint, résolut de s'en remettre à cette occasion aux demandes des catholiques exaspérés. Au mois de janvier suivant il participa à une procession solennelle au cours de laquelle six hérétiques furent brûlés il laissa le Parlement arrêter soixante-quatorze d'entre eux à Meaux, dont dix-huit furent également brûlés il ordonna lui-même par édit l'extermination des hérétiques et de ceux qui les abriteraient, et promettait des récompenses à ceux qui les accuseraient. Mais avant la fin de l'année, le roi renversa sa politique et songea à inviter Mélanchthon à Paris. C'est à ce moment que Calvin entre dans son grand rôle de chef du protestantisme français en écrivant son « Institutio Christianae Religionis » (Instituts de la religion chrétienne), dont la préface, datée du 23 août 1535, prend la forme d'une lettre adressée à François Ier. Elle fut publiée en latin (mars 1536), et fut à la fois une apologie, une confession de foi et un signal de ralliement pour les partisans des idées nouvelles, qui n'étaient plus catholiques et hésitaient dans leur choix entre Luther, Zwingli et les autres chefs de la Réforme. Calvin devint célèbre de nombreux Français affluèrent vers lui à Genève, où il alla résider en 1536, faisant de cette ville la patrie de la Réforme. De là ses disciples retournèrent dans leur pays pour répandre ses écrits et ses idées, et rallier d'anciens partisans ou en recruter de nouveaux. Alarmé de leurs progrès, François Ier, qui venait de conclure un traité avec le pape (juin 1538), prit désormais une attitude résolument hostile envers le protestantisme et la maintint jusqu'à sa mort (31 mars 1547). En 1539 et 1540, les anciens édits de tolérance furent remplacés par d'autres qui investissaient les tribunaux et les magistrats de pouvoirs inquisitoires contre les hérétiques et ceux qui les protégeaient. Sur les instances du roi, la Sorbonne rédigea d'abord une formule de foi en vingt-six articles, puis un index des livres prohibés, où figuraient les ouvrages de Dolet, Luther, Melanchthon et Calvin, les parlements reçurent ordre de poursuivre quiconque. qui devrait prêcher une doctrine contraire à ces articles, ou faire circuler l'un des livres énumérés dans l'index. Cette unanimité du roi, de la Sorbonne et du parlement, dira-t-on, fut ce qui empêcha la Réforme de remporter en France les succès faciles qu'elle remporta en Allemagne et en Angleterre. Les magistrats étaient partout extrêmement zélés pour faire respecter les édits répressifs. A Paris, Toulouse, Grenoble, Rouen, Bordeaux et Angers, nombre d'hérétiques et de colporteurs de livres interdits sont envoyés au bûcher. A Aix, le Parlement adopta un décret ordonnant un massacre général des descendants des Vaudois groupés autour de Méacuterindol et de Cabrières, dont l'exécution devait être suspendue pendant cinq mois pour leur laisser le temps de se convertir. Après avoir refusé pendant cinq ans son consentement à ce décret, le roi laissa lui arracher l'autorisation de son exécution, et environ huit cents vaudois furent massacrés, acte odieux que François Ier regretta amèrement jusqu'à sa mort. Son successeur, Henri II, maintint vigoureusement la lutte contre le protestantisme. En 1547 une commission &mdash la fameuse Chambre Ardente &mdash fut créée au Parlement de Paris dans le but spécial de juger les hérétiques puis en juin 1551, l'Edit du Châteaubriant codifia toutes les mesures qui avaient été précédemment édictées pour la défense de la Foi. Cette législation a été appliquée par les parlements dans toute sa rigueur. Elle aboutit à l'exécution de nombreux protestants à Paris, Bordeaux, Lyon, Rouen et Chambéry, et exaspéra les autres. Les protestants étaient aidés d'un certain nombre de prêtres et de moines apostats, de prédicateurs de Genève et de Strasbourg, de maîtres d'école qui diffusaient la littérature de la secte, ils étaient parfois favorisés par des évêques comme ceux de Chartres, d'Uzégraves, de Nicircmes, de Troyes, de Valence d'Oloron, de Lescar, d'Aix, de Montauban, de Beauvais ils étaient soutenus et guidés par Calvin, qui de Genève &mdash où il persécutait ses adversaires (ex Cartellion), ou les faisait brûler (ex Servet) &mdash entretenait une correspondance active avec son parti. Avec ces secours, les réformateurs pénétrèrent peu à peu dans toutes les régions de la France. Entre 1547 et 1555 certains de leurs cercles commencèrent à s'organiser en églises à Rouen, Troyes et ailleurs, mais c'est à Paris que la première église réformée fut définitivement organisée en 1555. D'autres suivirent à Meaux, Poitiers, Lyon, Angers, Orléans, Bourges et La Rochelle. Tous ont pris pour modèle celui de Genève, que Calvin a gouverné car de lui est venu l'élan qui les a stimulés, la foi qui les a inspirés de lui aussi, sont venus presque tous les ministres, qui ont mis les églises en communication avec celle de Genève. et son chef suprême. Il ne lui manquait qu'une confession de foi pour assurer l'union des églises et l'uniformité des croyances. En 1559 se tint à Paris le premier synode national, composé de ministres et d'anciens, réunis de toutes les parties de la France il formula une confession de foi, s'inspirant des écrits de Calvin.

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CROYANCE ET INSTITUTIONS

Dès ce moment la Réforme française s'est constituée, elle a eu son credo, sa discipline, son organisation. Des quarante articles de son credo, seuls sont intéressants ici ceux qui incarnent les croyances propres aux huguenots. Selon eux, l'Écriture est la règle de la foi et contient tout ce qui est nécessaire au service de Dieu et à notre salut. Les livres canoniques dont il est formé (tous ceux du canon catholique sauf Tobie, Judith, Sagesse, Sirach, Baruch, et 1 et 2 Maccabées) sont reconnus comme tels non par le commun consentement des Églises, mais par le témoignage interne et la persuasion du Saint-Esprit, qui nous les fait discerner des autres livres ecclésiastiques. Les trois symboles des Apôtres, de Nicée et de Saint Athanase sont reçus comme conformes à l'Ecriture Sainte.

L'homme tombé par le péché a perdu son intégrité morale, sa nature est totalement corrompue et sa volonté captive du péché. De cette corruption générale et de cette condamnation sont sauvés seulement ceux que Dieu a élus de sa pure bonté et miséricorde en Jésus-Christ sans considération de leurs œuvres, laissant les autres sous ladite condamnation afin qu'en eux sa justice puisse être manifestée. Nous sommes réconciliés avec Dieu par l'unique sacrifice que Jésus-Christ a offert sur la croix, et notre justice consiste tout entière dans la rémission de nos péchés qui nous est assurée par l'imputation des mérites du Christ. La foi seule nous fait participer à cette justice, et cette foi nous est communiquée par la grâce cachée du Saint-Esprit qu'elle nous donne, non pas une fois pour toutes simplement pour nous mettre sur le chemin, mais pour nous amener au but les bonnes actions fait par nous n'entrent pas dans le compte comme affectant notre justification. L'intercession des saints, le purgatoire, la confession orale, le sacrifice de la messe et les indulgences sont des inventions humaines. L'institution de l'Église est divine elle ne peut exister sans des pasteurs autorisés à enseigner que personne ne doit vivre en dehors d'elle. La véritable Église est la société des fidèles qui s'engagent à suivre la parole de Dieu et la religion pure qui s'y fonde. Elle doit être gouvernée, en obéissance à l'ordonnance du Christ, par des pasteurs, des gardiens et des diacres. Tous les vrais pasteurs ont la même autorité et le même pouvoir. Leur premier devoir est de prêcher la Parole de Dieu leur deuxième d'administrer les sacrements. Les sacrements sont des signes extérieurs et des gages assurés de la grâce de Dieu. Il n'y en a que deux : le Baptême et la Cène, où, par la puissance cachée et incompréhensible de son Esprit, Jésus-Christ, bien qu'il soit au Ciel, nous nourrit et nous vivifie spirituellement. Au Baptême comme à la Cène, Dieu nous donne ce que signifie le sacrement. C'est la volonté de Dieu que le monde soit gouverné par des lois et des constitutions. Il a établi les divers gouvernements auxquels il faut donc obéir.

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Cette profession de foi, dont les éléments sont empruntés à l'Institutio Christianae Religionis de Calvin, prend évidemment pour base les principales doctrines de Luther, qui sont cependant ici plus méthodiquement exposées et plus rigoureusement déduites. Les huguenots n'ajoutèrent aux théories luthériennes que la croyance à la prédestination absolue et à la certitude du salut en raison de l'inmissibilité de la grâce. Ils s'écartent aussi du luthéranisme dans l'organisation de leur église (qui n'est pas, comme chez Luther, absorbée dans l'État) et dans leur conception assez obscure en effet des sacrements, dans lesquels ils voient plus que les signes vides et inefficaces de les sacramentaires, et moins que les cérémonies conférant la grâce, la conception luthérienne d'un sacrement.

La discipline établie par le synode de 1559 était également contenue dans une quarantaine d'articles, auxquels s'ajoutèrent très vite d'autres. L'organisation primaire avec ses développements successifs peut se réduire sensiblement à ceci : Partout où se trouvait un nombre suffisant de fidèles, ils devaient s'organiser sous la forme d'une Église, c'est-à-dire nommer un consistoire, appeler un ministre, établir la célébration régulière de la sacrements et la pratique de la discipline. Une église munie de tous les éléments d'organisation était une église qui n'avait qu'une partie de ces conditions requises était une église. Les premiers avaient un ou plusieurs pasteurs, avec des anciens et des diacres, qui composaient le consistoire. Ce consistoire était d'abord élu à la voix commune du peuple après quoi, il cooptait ses propres membres mais ceux-ci devaient recevoir l'approbation du peuple. Les pasteurs ont été élus par le synode provincial ou la conférence après une enquête sur leur vie et leurs croyances, et une profession de foi a suivi l'imposition des mains. Le peuple a été informé de l'élection, et le pasteur nouvellement élu a prêché devant la congrégation trois dimanches consécutifs, le silence du peuple a été considéré comme une expression de consentement. Les anciens, élus par les membres de l'Église admis à la Cène, étaient chargés de veiller sur le troupeau, conjointement avec le curé, et de prêter attention à tout ce qui concernait l'ordre et le gouvernement ecclésiastiques. Les diacres étaient élus comme les anciens, il leur appartenait d'administrer, sous le consistoire, les aumônes recueillies pour les pauvres, de visiter les malades, les détenus, etc.

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Un certain nombre d'églises allèrent former une conférence. Les conférences se réunissaient au moins deux fois par an. Chaque église était représentée par un pasteur et un ancien, la fonction de la conférence était de régler les différends qui pourraient survenir entre les officiers de l'église, et de pourvoir généralement à tout ce qui pourrait être jugé nécessaire pour le maintien et le bien commun de ceux qui relevaient de leur juridiction. . Au-dessus des conférences se trouvaient les synodes provinciaux, qui étaient également composés d'un pasteur et d'un ou deux anciens de chaque église choisis par le consistoire, et se réunissaient au moins une fois par an. Le nombre de ces synodes provinciaux dans la France entière était tantôt de quinze, tantôt de seize. Les doctrines, la discipline, les écoles, la nomination des curés, l'érection et la délimitation des paroisses relèvent de leur compétence. A la tête de la hiérarchie se tenait le synode national qui, dans la mesure du possible, devait se réunir une fois par an. (En fait, il n'y en eut que vingt-neuf entre 1559 et 1660 &mdash en moyenne, un tous les trois ans et demi). Il était composé de deux ministres et de deux anciens envoyés par chaque synode provincial et, lorsqu'il était pleinement présent, il comptait (soixante ou) soixante-quatre membres. Il appartenait au synode national de se prononcer définitivement sur toutes les questions importantes, internes ou externes, disciplinaires ou politiques, qui concernaient la religion.

Le complément de ces diverses institutions était la traduction de la Bible en langue vernaculaire. En 1528, Lefègravevre d'Étaples avait déjà achevé une traduction de la Vulgate, en utilisant la traduction déjà existante de Jean de Rely, mais en supprimant les gloses. Sa traduction fut améliorée en reprenant les textes originaux dans les quatre éditions qui parurent successivement avant l'année 1541. Mais la première version vraiment huguenote fut celle d'Olivétan, parent de Calvin. Elle s'appelait la "Bible de Sevrières" &mdash la Bible de Sevrières &mdash de la localité où elle a été imprimée. For the protocanonical books of the Old Testament it goes to the Hebrew for the deuterocanonical, it is in many places content with a revision of Lefèvre's text. Its New Testament is translated from the Greek. Calvin composed its preface. In 1540 there appeared an edition of it revised and corrected by the pastors of Geneva. Again there appeared at Geneva, in 1545, another edition in which Calvin had a hand. A more thorough revision marks the editions of 1553, 1561, and 1563, the last two with notes taken from Calvin's commentaries. Finally, Olivetan's text, more or less revised or renewed by Martin and Osterwald, became the permanent basis of the Bibles in use among French Protestants.

It was from Calvin, too, and from his book "La forme des prières et des chants ecclésiastiques" (1542), that the Huguenot liturgy was taken. Like Luther's, it embraces the suppression of the Mass, the idea of salvation by faith, the negation of merit in any works, even in Divine worship, the proscription of relics and of the intercession of saints it attaches great importance to the preaching of God's word and the use of the vernacular only. But the breach with Catholicism is much wider than in the case of Luther. Under pretext of returning to the earliest ecclesiastical usage, Calvin and the French Protestants who followed him reduced the whole liturgy to three elements: public prayers, preaching, and the administration of the sacraments. In the Divine service for Sunday prayers were either recited or chanted. At the beginning there was the public confession and absolution, the chanting of the Ten Commandments or of psalms, then a prayer offered by the minister, followed by the sermon and a long prayer for princes, for the Church and its pastors, for men in general, the poor, the sick, and so on. Besides these, there were special prayers for baptism, marriage, and the Supper, which last was under certain circumstances added to the Divine service.

L'HISTOIRE

The history of French Protestantism may be divided into four well-defined periods: (1) A Militant Period, in which it is struggling for freedom (1559-98) (2) the Period of the Edict of Nantes (1598-1685) (3) the Period from the Revocation to the Revolution (1685-1800) (4) the Period from the Revolution to the Separation (1801-1905).

The organization of their discipline and worship gave the Huguenots a new power of expansion. Little by little they penetrated into the ranks of the nobility. One of the principal families of the kingdom, the Coligny, allied to the Montmorency, furnished them their most distinguished recruits in d'Andelot, Admiral Coligny, and Cardinal Odet de Chatillon. Soon the Queen of Navarre, Jeanne d'Albret, daughter of Margaret of Navarre, professed Calvinism and introduced it into her dominions by force. Her husband, Antoine de Bourbon, the first prince of the blood, appeared at times to have gone over to the Huguenots with his brother the Prince de Condé, who, for his part, never wavered in his allegiance to the new sect. Even the Parliament of Paris, which had so energetically carried on the struggle against the heresy, allowed itself to become tainted, many of its members embracing the new doctrine. It was necessary to deal severely with these many were imprisoned, Antoine du Bourg among others. But at this point Henry II died, leaving the throne to a delicate child of sixteen. Nothing could have been more advantageous for the Huguenots. Just at that time they formed a numerous group in almost every district of France. Certain provinces, such as Normandy, contained as many as 5000 of them one day 6000 persons at the Pré-aux-clercs, in Paris, sang the Psalms of Marot which the Huguenots had adopted Basse-Guyenne, it was said, had seventy-six organized churches. Two years later, Bordeaux counted 7000 of the Reformed Rouen, 10,000 mention is made of 20,000 at Toulouse, and the Prince de Condé presented a list of 2050 churches &mdash which, it is true, cannot be identified. The papal nuncio wrote to Rome that the kingdom was more than half Huguenot this was assuredly an exaggeration, for the Venetian ambassador estimated the district contaminated with this error at not the one-tenth part of France nevertheless it is evident that the Huguenots could no longer be regarded as a few scattered handfuls of individuals, whose case could be satisfactorily dealt with by a few judicial prosecutions. Organized into churches linked together by synods, reinforced by the support of great lords of whom some had access to the councils of the Crown, the Calvinists thenceforward constituted a political power which exerted its activity in national affairs and had a history of its own.

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After the accession of Francis II, and through the influence of the Guises, who were all-powerful with the king and strongly devoted to Catholicism, the edicts against the Huguenots were rendered still more severe. Antoine du Bourg was burned, and a royal edict (4 September, 1559) commanded that houses in which unlawful assemblies were held should be razed and the organizers of such assemblies punished with death . Embittered by these measures, the Huguenots took advantage of every cause for discontent afforded by the government of the Guises. After taking counsel with their theologians at Strasburg and Geneva, they resolved to have recourse to arms. A plot was formed, the real leader of which was the Prince de Conde, though its organization was entrusted to the Sieur de la Renaudié, a nobleman of Périgord, who had been convicted of forgery by the Parliament of Dijon, had fled to Geneva, and had there become an ardent Calvinist. He visited Geneva and England, and scoured the provinces of France to recruit soldiers and bring them together about the Court &mdash for the plan was to capture the Guises without, as the conspirators said, laying hands on the king's person. While the Court in order to disarm Huguenot hostility was ordering its agents to desist from prosecutions, and proclaiming a general amnesty from which only preachers and conspirators were excepted, the Guises were warned of the plot being hatched, and thus enabled to stifle the revolt in the blood of the conspirators who were assembling in bands about Amboise, where the king was lodged (19 March, 1560). The resentment aroused by the severity of this repression and the appointment as chancellor of Michel de L'Hôpital, a magistrate of great moderation, soon led to the adoption of less violent counsels the Edict of Romorantin (May, 1560) softened the lot of the Protestants, who had as their advocates before the "Assembly of Notables" (August, 1560) the Prince de Conde, the chancellor L'Hôpital, and the Bishops of Valence and Vienne.

The accession of Charles IX, a minor (December, 1560), brought into power, as queen regent, his mother Catharine de' Medici. This was fortunate for the Huguenots. Almost indifferent to questions of doctrine the ambitious regent made no scruple of granting any degree of toleration, provided she might enjoy her power in peace. She allowed the Conde and the Coligny to practice the reformed religion at court, and even summoned to preach there Jean de Mouluc, Bishop of Valence, a Calvinist scarcely concealed by his mitre. At the same time she ordered the Parliament of Paris to suspend the prosecutions, and authorized Huguenot worship outside of the cities until such time as a national council should have pronounced on the matter. An edict promulgated in the month of April, while prohibiting religious manifestations, set at liberty those who had been imprisoned on religious grounds. In vain did the Parliament of Paris try to suspend the publication of this edict a judiciary commission composed of princes, high officers of the Crown, and members of the Royal Council, granted the Huguenots amnesty on the sole condition that they should in future live like Catholics. In the hope of bringing about a reconciliation between the two religions Catharine assembled Catholic prelates and Huguenot ministers at the Conference of Poissy. For the latter Théodore de Bèze spoke for the former, the Cardinal of Lorraine. Each party claimed victory. In conclusion the king forbade the Huguenots to hold ecclesiastical property, and the Catholics to interfere with Huguenot worship. In January, 1562, the Huguenots were authorized to hold their assemblies outside of the towns, but had to restore all property taken from the clergy, and abstain from tumults and unlawful gatherings. This edict, however, only exasperated the rival factions at Paris it occasioned disturbances which obliged Catharine and the Court to flee. The Duke of Guise, on his way from Lorraine to rejoin the queen, found at Vassy in Champagne some six or seven hundred Huguenots holding religious worship (1 March, 1562), which according to the Edict of January they had no right to do, Vassy being a fortified town. Their singing soon interfered with the Mass at which the Duke of Guise was assisting. Mutual provocations ensued, a quarrel broke out, and blood was shed. Twenty-three Huguenots were slain and more than a hundred wounded.

Forthwith, at the call of the Prince de Conde, there began the first of the civil wars called the "wars of religion". The Huguenots rose, as they said, to enforce respect for the Edict of January, which the Duke of Guise was trampling under foot. Everywhere the mutual animosities found vent in acts of violence. Huguenots were massacred in one place, monks and religious in another. Wherever the insurgents gained the mastery, churches were sacked, statues and crosses mutilated, sacred utensils profaned in sacrilegious burlesques, and relics of saints cast into the flames. The most serious encounters took place at Orléans, where the Duke of Guise was treacherously assassinated by a Huguenot. The assassin Poltrot de Méré declared that he had been urged on by Bèze and Coligny. Finally, although Conde and Coligny had not been ashamed to purchase support from Queen Elizabeth of England by delivering Havre over to her, the victory remained with the Catholics. Peace was established by the Edict of Amboise (19 March, 1563), which left the Huguenots freedom of worship in one town out of each bailiwick ( bailliage ) and in the castles of lords who exercised the power of life and death ( haute justice ). Four years later there was another civil war which lasted six months and ended in the Peace of Longjumeau (23 March, 1568), re-establishing the Edict of Amboise. Five months later hostilities recommenced. Conde occupied La Rochelle, but he was killed at Jarnac, and Coligny, who succeeded to his command was defeated at Moncontour. Peace was made in the following year, and the Edict of Saint-Germain (8 April, 1570) granted the Huguenots freedom of worship wherever their worship had been carried on before the war, besides leaving in their hands the four following refuges &mdash La Rochelle, Montauban, La Charite, and Cognac.

On his return to Court, Coligny found great favour with the king and laboured to win his support for the revolted Netherlands. The marriage of Henry, King of Navarre, with the king's sister, Margaret of Valois, soon after this brought all the Huguenots lords to Paris. Catharine de' Medici, jealous of Coligny's influence with the king, and it may be in collusion with the Duke of Guise who had his father's death to avenge on the admiral, plotted the death of the latter. But the attempt failed Coligny was only wounded. Catharine, fearing reprisals from the Huguenot's, suddenly won over the king and his council to the idea of putting to death the Huguenot leaders assembled in Paris. Thus occurred the odious Massacre of St. Bartholomew, so called from the saint whose feast fell on the same day (24 August, 1572), Admiral Coligny being slain with many of his Huguenot followers. The massacre spread to many provincial towns. The number of victims is estimated at 2000 for the capital, and 6000 to 8000 for the rest of France. The king explained to foreign courts that Coligny and his partisans had organized a plot against his person and authority, and that he (the king) had merely suppressed it. Thus it was that Pope Gregory XIII at first believed in a conspiracy of the Huguenots, and, persuaded that the king had but defended himself against these heretics, held a service of thanksgiving for the repression of the conspiracy, and commemorated it by having a medal struck, which he sent with his felicitations to Charles IX. There is no proof that the Catholic clergy were in the slightest degree connected with the massacre. Cries of horror and malediction arose from the Huguenot ranks their writers made France and the countries beyond its borders echo with those cries by means of pamphlets in which, for the first time, they attacked the absolute power, or even the very institution of royalty. After St. Bartholomew's the Huguenots, though bereft of their leaders, rushed to arms. This was the fourth civil war, and centred about a few fortified towns, such as La Rochelle , Montauban, and Nîmes. The Edict of Boulogne (25 June, 1573) put an end to it, granting to all Huguenots amnesty for the past and liberty to worship in those three towns. It was felt that the rising power of the Huguenots was broken &mdash that from this juncture forward they would never again be able to sustain a conflict except by allying themselves with political malcontents. They themselves were conscious of this they gave themselves a political organization which facilitated the mobilization of all their forces. In their synods held from 1573 to 1588 they organized France into généralités , placing at the head of each a general, with a permanent council and periodical assemblies. The delegates of these généralités were to form the States General of the Union, which were to meet every three months. Special committees were created for the recruiting of the army, the management of the finances, and the administration of justice. Over the whole organization a "protector of the churches" was appointed, who was the chief of the party. Conde held this title from 1574 Henry of Navarre after 1576. It was, so to say, a permanently organized revolt. In 1574 hostilities recommenced the Huguenots and the malcontents joined forces against impotent royalty until they wrested from Henry, the successor of Charles IX (30 May, 1574), by the Edict of Beaulieu (May, 1576) the right of public worship for the religion, thenceforth officially called the prétendue reformée , throughout France, except at Paris and the Court. There were also to be established chambers composed of equal numbers of Catholics and Huguenots in eight Parliaments eight places de sureté were to be given to the Huguenots there was to be a disclaimer of the Massacre of St. Bartholomew, and the families which had suffered from it were to be reinstated. These large concessions to the Huguenots and the approbation given to their political organization led to the formation of the League, which was organized by Catholics anxious to defend their religion. The States-General of Blois (December, 1576) declared itself against the Edict of Beaulieu. Thereupon the Protestants took up arms under the leadership of Henry of Navarre, who, escaping from the Court, had returned to the Calvinism which he had abjured at the time of the Massacre of St. Bartholomew . The advantage was on the Catholic side, thanks to some successes achieved by the Duke of Anjou, the king's brother. The Peace of Bergerac, confirmed by the Edict of Poitiers (September, 1577), left the Huguenots the free exercise of their religion only in the suburbs of one town in each bailiwick ( bailliage ), and in those places where it had been practised before the outbreak of hostilities and which they occupied at the current date.


Historical Events In March - 23

1026 On this day in history koenraad II crowns himself king of Italy

1066 On this day in history 18th recorded perihelion passage of Halley's Comet

1153 Treaty of Konstanz between Frederik I "Barbarossa" & Pope Eugene III on this day in history.

1169 Shirkuh, Kurd general/vizier of Cairo/Saladin's uncle, dies on March - 23.

1174 Jocelin, abbot of Melrose, is elected bishop of Glasgow on March - 23.

1237 On March - 23 jan of Brienne, King of Jerusalem/Emperor of Constantinople, dies

1369 On March - 23 pedro, the Cruel, King/tyrant of Castile & Leon, murdered

1490 First dated edition of Maimonides "Mishna Torah" published on March - 23.

1490 1st dated edition of Maimonides "Mishna Torah" published on this day in history.

1534 On this day in history aragonese legal code formally recognised

1548 Itagaki Nobukata, retainer of Takeda Shingen on this day in history.

1555 Julius III, [Giovanni M del Monte], Pope (1550-55), dies at 67 on March - 23.

1568 Treaty of Longjumeau French huguenots go on strike on this day in history.

1568 On March - 23 treaty of Longjumeau: French huguenots go on strike

1579 On this day in history friesland joins Union of Utrecht

1593 English Congressionalist Henry Barrow accused of slander on March - 23.

1596 On this day in history henry Unton, English diplomat

1599 Thomas Selle, composer on March - 23.

1606 Justus Lipsius, [Joost Lips], Dutch classic philologist, dies at 58 on March - 23.

1618 James Hamilton, 1st Earl of Abercorn, Scottish politician on March - 23.

1630 On this day in history french troops occupy Pinerolo Piedmont

1638 Frederik Ruysch, Dutch anatomist on this day in history.

1653 On March - 23 johan van Galen, Dutch admiral (Dunes Monte Christo), dies at about 48

1657 On this day in history france & England form alliance against Spain England gets Dunkirk

1658 On this day in history valentin Dretzel, composer, dies at 79

1669 On March - 23 philipp Buchner, composer, dies at 54

1670 François Dollier de Casson 1636-1701 claims Lake Erie territory for France on this day in history.

1699 On this day in history john Bartram, naturalist/explorer, father of American botany

1708 English pretender to the throne James III lands at Firth of Forth on March - 23.

1736 Iman Willem Falck, Dutch governor of Ceylon (1765-83) on March - 23.

1743 On March - 23 george Frideric Handel's oratorio "Messiah" premieres in London

1743 On this day in history english premiere of Handel's "Messiah"

1748 Johann Gottfried Walther, German composer/musicologist, dies at 63 on March - 23.

1749 On this day in history hugo Franz Karl Alexander von Kerpen, composer


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The Fourth War (1572-1573)

The fourth war was set off when the city of La Rochelle, the de facto capital of the Protestants, refused to pay taxes to the king because of the massacre and refused admittance to the royal governor. The king declared war on the town in November 󈨌 and finally got an army to besiege it in February. The army was nominally led by Henri d’Anjou and included Henri de Navarre as a hostage. Being a port city that was easily resupplied by sea, with a near-impregnable harbor, La Rochelle was not easily reduced. There were high casualties on both sides, and the royal treasury began to feel the strain. The siege was called off in May, as Catherine began to prepare for the election of the Duc d’Anjou to the throne of Poland. The Treaty of La Rochelle was disadvantageous to the Protestants and left them certain to break it when they were strong enough.


March 23 in history

1400 – The Trần Dynasty of Vietnam is deposed after one hundred and seventy-five years of rule by Hồ Quý Ly, a court official.

1540 – Waltham Abbey is surrendered to King Henry VIII of England the last religious community to be closed during the Dissolution of the Monasteries.

1568 – The Peace of Longjumeau is signed, ending the second phase of the French Wars of Religion.

1708 – James Francis Edward Stuart, son of King James II, lands at the Firth of Forth.

1757 – Capture of Chandannagar fort in West Bengal from the France by British forces.

1775 – American Revolutionary War: Patrick Henry delivers an speech in which he is said to have declared, “Give me liberty, or give me death!” to the Virginia Provincial Convention at St. John's Episcopal Church, Richmond, Virginia.

1801 – Tsar Paul I of Russia is struck with a sword, then strangled, and finally trampled to death inside his bedroom at St. Michael's Castle.

1806 – After traveling through the Louisiana Purchase and reaching the Pacific Ocean, explorers Lewis and Clark and their "Corps of Discovery" begin their arduous journey home.

1821 – Greek War of Independence: Battle and fall of city of Kalamata.

1848 – The ship John Wickliffe arrives at Port Chalmers carrying the first Scottish settlers for Dunedin, New Zealand. Otago province is founded.

1857 – Elisha Otis's first elevator is installed at 488 Broadway New York City.

1862 – The First Battle of Kernstown, Virginia, marks the start of Stonewall Jackson's Valley Campaign. Though a Confederate defeat, the engagement distracts Federal efforts to capture Richmond.

1868 – The University of California is founded in Oakland, California when the Organic Act is signed into law.

1879 – War of the Pacific: The Battle of Topáter, the first battle of the war is fought between Chile and the joint forces of Bolivia and Peru.

1885 – Sino-French War: Chinese victory in the Battle of Phu Lam Tao near Hung Hoa, northern Vietnam.

1888 – In England, The Football League, the world's oldest professional Association Football league, meets for the first time.

1889 – The Ahmadiyya Muslim Community is established by Mirza Ghulam Ahmad in Qadian, India.

1901 – Emilio Aguinaldo, only President of the First Philippine Republic, was captured at Palanan, Isabela by forces of General Frederick Funston.

1905 – Eleftherios Venizelos calls for Crete's union with Greece, and begins what is to be known as the Theriso revolt.

1908 – American diplomat Durham Stevens is attacked by Korean assassins Jeon Myeong-un and Jang In-hwan, leading to his death in a hospital two days later.

1909 – Theodore Roosevelt leaves New York for a post-presidency safari in Africa. The trip is sponsored by the Smithsonian Institution and National Geographic Society.

1918 – First World War: On the third day of the German Spring Offensive, the 10th Battalion of the Royal West Kent Regiment is annihilated with many of the men becoming Prisoners of war.

1919 – In Milan, Italy, Benito Mussolini founds his Fascist political movement.

1931 – Bhagat Singh, Shivaram Rajguru and Sukhdev Thapar are hanged for murder during the Indian struggle for independence.

1933 – The German Reichstag adopts the Enabling Act of 1933, which effectively grants Adolf Hitler dictatorial powers.

1935 – Signing of the Constitution of the Commonwealth of the Philippines.

1939 – The Hungarian air force attacks the headquarters of Slovak air force in the city of Spišská Nová Ves, kills 13 people and began the Slovak–Hungarian War.

1940 – The Lahore Resolution (Qarardad-e-Pakistan or the then Qarardad-e-Lahore) is put forward at the Annual General Convention of the All India Muslim League.

1942 – World War II: In the Indian Ocean, Japanese forces capture the Andaman Islands.

1956 – Pakistan becomes the first Islamic republic in the world. (Republic Day in Pakistan).

1965 – NASA launches Gemini 3, the United States' first two-man space flight (crew: Gus Grissom and John Young).

1965 – The first issue of The Vigilant is published from Khartoum.

1977 – The first of The Nixon Interviews (12 will be recorded over four weeks) are videotaped with British journalist David Frost interviewing former United States President Richard Nixon about the Watergate scandal and the Nixon tapes.

1978 – The first UNIFIL troops arrived in Lebanon for peacekeeping mission along the Blue Line.

1980 – Archbishop Óscar Romero of El Salvador gives his famous speech appealing to men of the El Salvadoran armed forces to stop killing the Salvadorans.

1982 – Guatemala's government, headed by Fernando Romeo Lucas García is overthrown in a military coup by right-wing General Efraín Ríos Montt.

1983 – Strategic Defense Initiative: President Ronald Reagan makes his initial proposal to develop technology to intercept enemy missiles.

1991 – The Revolutionary United Front, with support from the special forces of Charles Taylor's National Patriotic Front of Liberia, invades Sierra Leone in an attempt to overthrow Joseph Saidu Momoh, sparking a gruesome 11-year Sierra Leone Civil War.

1994 – At an election rally in Tijuana, Mexican presidential candidate Luis Donaldo Colosio is assassinated by Mario Aburto Martínez.

1994 – Aeroflot Flight 593 crashes in Siberia when the pilot's fifteen-year old son accidentally disengages the autopilot, killing all 75 people on board.

1994 – A United States Air Force (USAF) F-16 aircraft collides with a USAF C-130 at Pope Air Force Base and then crashes, killing 24 United States Army soldiers on the ground. This later became known as the Green Ramp disaster.

1996 – Taiwan holds its first direct elections and chooses Lee Teng-hui as President.

1999 – Gunmen assassinate Paraguay's Vice President Luis María Argaña.

2001 – The Russian Mir space station is disposed of, breaking up in the atmosphere before falling into the southern Pacific Ocean near Fiji.

2003 – Battle of Nasiriyah, first major conflict during the invasion of Iraq.

2005 – Texas City Refinery explosion: During a test on a distillation tower liquid waste builds up and flows out of a blowout tower. Waste fumes ignite and explode killing 15 workers.

2009 – FedEx Express Flight 80: A McDonnell Douglas MD-11 flying from Guangzhou, China crashes at Tokyo's Narita International Airport, killing both the captain and the co-pilot.


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Commentaires:

  1. Milton

    exactement, tu as raison

  2. Marlan

    Je trouve que vous n'avez pas raison. Je suis sûr. Nous discuterons.

  3. Derek

    Vous n'êtes pas correcte. Je peux le prouver. Écrivez dans PM, nous parlerons.

  4. Vilhelm

    Pas dans cette essence.



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